O conversație despre faptul că există un Legiuitor al Vechiului și Noului Testament, de asemenea despre hainele preotului și despre pocăință

În „Discursul despre Unicul Dătător al Vechiului și Noului Testament, și despre îmbrăcămintea de preot și despre pocăință” (7 capitole) Sfântul Ioan Gură de Aur dovedește că Vechiul și Noul Testament nu se contrazic, ci se completează și provin de la același Legiuitor. Conversația vorbește despre adevărata dreptate, care constă în faptul că Dumnezeu dorește mântuirea tuturor, El nu face distincție între sclav și liber, barbar sau grec, femeie sau bărbat. Sfântul dă exemple de prototipuri ale lui Hristos în ritualurile Vechiului Testament și subliniază simbolismul din îmbrăcămintea preoților. El numește pocăința rădăcina evlaviei: „Pocăința Îl liniștește mult pe Dumnezeu dacă cineva, pocăindu-se sincer, se întoarce la El”, cheamă la rugăciune Preasfânta Maicii Domnului, sfinții apostoli și martiri și amintește că rugăciunea și postul alungă demonii. Anul și locul conversației sunt necunoscute. 1. Unul și același Legiuitor atât al Vechiului, cât și al Noului Testament. – De ce se numește Noul Testament așa? – 2. Prinderea oamenilor. – 3. Adevărata dreptate. Diferite tipuri de sclavie. – 4 și 5. Tipuri de Hristos în ritualurile Vechiului Testament. – 6. Pocăința este rădăcina evlaviei. – 7. Adevărat ajutor și protecție în dezastre și nenorociri. – Rugăciunea Preasfintei Maicii Domnului, sfinților apostoli și mucenici. 1. Profeții proclamă Evanghelia Împărăției lui Hristos, slujitorii harului nou o explică, iar ascultătorii, admiratorii și proslăvitorii acceptă Cuvântul Divin. Fără a fi sete după cuvântul învățăturii, cineva nu poate găsi plăcere în cuvântul adevărului. Și așa cum este cu neputință pentru cel care nu este sete și nu este foame să se bucure de mâncare cu plăcere, tot așa este cu neputință pentru cel care nu este sete după învățătura Duhului Sfânt să găsească plăcere în cuvântul adevărului. De aceea, Mântuitorul spune: „Fericiți cei flămânzi și însetați de dreptate, căci vor fi săturați” (Matei 5:6). Adevărata hrană a sufletelor, adevăratul lux al celui evlavios, adevărata bogăție a celui evlavios este cuvântul lui Dumnezeu rostit prin gura lui David; El este cel care se mândrește, fie ca om bogat, fie ca bucuros, și spune: „Cât de dulci sunt cuvintele Tale pentru gâtul meu, mai dulci decât mierea pentru buzele mele” (Ps. 119:103). Iată glasul celui care se bucură; Cuvântul lui Dumnezeu a fost plăcerea lui David. El spunea adesea despre aceasta: „Bucură-te în Domnul și El îți va împlini cererile inimii tale pentru tine” (Ps. 37:4). Iar în altă parte se laudă cu bogățiile Legii, nu numai ca unul care se bucură, ci și ca unul care este bogat, și zice: „Legea gurii Tale este mai bună pentru mine decât mii de aur și de argint” (Ps. 119, 72). Vedeți care este plăcerea evlaviei și bogăția dreptății? De aceea, trebuie să însetăm de Divin și să flămăm de Ceresc, să ne bucurăm din belșug de la masa împărătească a lui Hristos, să aderăm cu fermitate la Evanghelia mântuirii, care nu numai că s-a declarat acum, ci a fost întemeiată de profeți și creată de apostoli. Evanghelia nu a început când a apărut Hristos; dar a fost sădit în cărțile profetice și a languit în predicarea apostolică. De aceea, Pavel, vrând să arate că Evanghelia nu a început odată cu întruparea, ci a început să strălucească odată cu profeții și că prin întrupare a strălucit, spune: „Pavel, slujitorul lui Iisus Hristos, numit apostol, ales pentru Evanghelia lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu a făgăduit-o mai întâi prin profeții săi în sfânta Scripturi ale Fiului său, care s-a născut în Scripturile lui David” (Romani 1:1-3). Pavel știe că Vechiul și Noul Testament sunt inseparabile; dar din acest motiv, uneori îl numește Noul Testament, pentru a arăta cum s-au reînnoit sfârșiturile universului (știu că această poziție a fost explicată de mine recent, dar o repet pentru a vă aminti); îl numește Noul Testament, așadar, pentru a contrasta învechitul, - cel mai bun - pentru a distinge de cel mai rău, etern - în comparație cu temporar. El îl numește și al doilea Testament. De ce al doilea? Și pentru a le conecta în gânduri. Ceea ce există separat de ceva nu este numit al doilea în raport cu acesta din urmă. Dar din moment ce Dumnezeu a vorbit atât în ​​primul cât și în cel de-al doilea Testament, același Pavel îl numește pe unul primul și pe celălalt al doilea, clarificând acordul lor reciproc cu ajutorul numărului. De aceea, Pavel, proclamând că Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh este indivizibilă, numește Evanghelia fie a lui Dumnezeu Tatăl, fie a Fiului, spunând: „Pavel, rob al lui Isus Hristos, numit apostol, ales pentru Evanghelia lui Dumnezeu” (Rom. 1, 1). Și ca nu cumva, auzind cineva despre Evanghelia lui Dumnezeu, să creadă că Fiul nu are nicio autoritate să propovăduiască, Pavel în aceeași scrisoare puțin mai jos spune: „Dumnezeu este martor al meu, căruia Îl slujesc cu duhul meu în Evanghelia Fiului Său” (Rom. 1:9). Observați mintea uimitoare a acestui predicator și inteligența sa perfectă? Pentru ca ei să nu creadă că în lege am slujit unui singur Dumnezeu, ci în Evanghelie trecem la altul, apostolul spune: „Mulțumesc lui Dumnezeu, Căruia Îl slujesc din strămoșii mei cu conștiință curată” (2 Tim. 1, 3). „Nu am fugit de la unul”, spune el, „la altul, ci pe Cel pe care l-am onorat fără să-l cunosc, l-am primit, cunoscându-L”. Și iarăși, vrând să arate că cuvintele Vechiului și Noului Testament aparțin unei singure guri și unui singur Stăpân, a citat o mărturie din Scriptură, îmbinând Vechiul Testament cu cuvântul Evanghelic, și a spus: „Este scris: „Să nu dai botniță boul care bate; și: lucrătorul este vrednic de răsplata lui” (1 Tim. 5:18). Cuvintele: „Nu da botnița bouului”, a spus Moise, și expresia: „Lucrătorul este vrednic de răsplata lui” – Hristos în Evanghelii. Dar pentru a arăta că o singură gură a spus amândouă, a unit ceea ce fusese despărțit de timp - s-a unit în vederea acordului adevărului și a zis: „Este scris: „Să nu dai botniță boul care bate; și: lucrătorul este vrednic de răsplata lui." Imaginea acestei înțelegeri evanghelice este mănăstirea lui Petru, aruncată astăzi în prezența noastră. Petru și-a aruncat mrejele de mai multe ori, conform poveștii - o dată, dar în realitate des. De fiecare dată când a fost propovăduită Evanghelia, nu văd altceva decât pe Petru și Andrei și oștirea apostolilor desfășurând Evanghelia. 2. Și a fost o priveliște extraordinară să-l vezi pe Mântuitorul pe mare și pe cei învățați stând lângă malul mării. Este un lucru ciudat - peștii sunt pe uscat, dar Pescarul este pe mare! Turnarea acelui monstr a fost o imagine a Cuvântului Evangheliei. El a găsit, spune Scriptura, pescari care „își spălau mrejele” (Luca 5:2), pentru că disperau să reușească la pescuit. La urma urmei, un pescar care nu și-a pierdut speranța de a prinde ceva nu își spală mrejele. Deci Mântuitorul i-a găsit disperați de succes la pescuit; Lordul Pescuitului stă lângă ei și ce face? În primul rând, el învață cuvântul adevărului; apoi poruncește să se arunce plasa înăuntru. Întrucât cuvintele fără fapte erau nedovedite, a fost necesar ca cuvântul să fie urmat de dovada cu ajutorul faptelor: după porunca lui Dumnezeu, vei prinde ceva ce nu a mai întâlnit și vei lua ceva ce nu este acolo. „Aruncați-vă, zice Domnul, plasele voastre pentru pescuit”. Petru spune: „Stăpâne, ne-am trudit toată noaptea și n-am prins nimic, dar la cuvântul Tău voi arunca mrejul” (Luca 5:4-5). Sunt uimit de credința lui Petru, care deznădăjduiește de vechi și crede în nou. „După cuvântul Tău, voi arunca plasa”. De ce a spus: „după cuvântul Tău”? Pentru că prin cuvântul Său au fost întărite cerurile și pământul a fost întemeiat și marea s-a împărțit (Ps. 32:6, 101:26), și omul a fost încununat cu florile sale și totul s-a întâmplat după cuvântul Tău, așa cum spune Pavel: „suținând toate lucrurile prin cuvântul puterii Lui” (Evr. 1:3). „După cuvântul Tău, voi arunca plasa”. Cuvântul s-a coborât în ​​mare înaintea plasei: nu se găsea pește. Dacă au mai fost acolo, atunci, din cauza numărului mare de oameni care i-au prins, au fugit. Dar cuvântul Celui care „cheamă lucrurile care nu sunt ca și cum ar fi” (Rom. 4:17) s-a coborât în ​​mare – înainte de adânc, puterea Comandantului s-a coborât și s-a adunat o mulțime de pești. Aceasta a fost imaginea Bisericii Universale. „Făcând aceasta, au prins o mulțime de pești și până și mrejele lor li s-a rupt și au făcut semn tovarășilor care erau pe cealaltă corabie să vină în ajutor” (Luca 5:6-7). A fost necesar ca două corăbii să se unească pentru acel pescuit. La urma urmei, dacă nu există o mulțime de profeți care să ajute mâna apostolică și dacă predicția profetică nu este urmată de acțiunea apostolilor, atunci ceea ce este prins nu va fi prins. De aceea, Mântuitorul, vrând să arate că pescuitul este un chip al Bisericii, și vrând să-l învețe pe Petru, cu acest exemplu i-a trezit curaj și i-a zis: „Nu te teme, de acum vei prinde oameni” (Luca 5, 10). „De acum înainte,” - din moment ce voi, spune El, ați experimentat puterea Mea și ați înțeles că până și creaturile nerezonabile se supun cuvântului Meu și totul urmează porunca Mea. Luând acest exemplu suficient, apoi aplicați diligență pentru a prinde oameni. Și El nu a spus: „Veți prinde oameni ca peștii”, ci: „Veți prinde oameni vii”. Peștii sunt prinși în viață și apoi uciși, iar oamenii sunt prinși în așa fel încât trec de la moarte la viață. „De acum înainte”, spune el, „veți prinde oameni”. De ce îi spune Mântuitorul: „nu te teme”? La urma urmei, promisiunea era ispititoare pentru el; de ce aude: „nu-ți fie frică”? Deoarece și-a amintit accidental de păcatele sale anterioare, Domnul îi spune: „nu-ți fie frică” de tine ca un păcătos, dar de acum înainte gândește-te la tine ca un apostol, ascultând de cuvântul poruncitor al Domnului - să prinzi, parcă, universul într-o plasă. „Nu-ți fie frică”; Fiecare păcătos să audă de la Hristos: „Nu vă temeți”; numai că de acum înainte să se pocăiască. Deci, rețeaua (astfel încât să respectăm ordinea de vorbire propusă anterior) este o imagine a învățăturii Evangheliei Mântuitorului. Și Pavel numește această Evanghelie fie Evanghelia dreptății, fie Evanghelia păcii, fie Evanghelia puterii. Întrucât harul propovăduirii poate distruge războaiele, alunga cearta oamenilor care nu sunt de acord cu privire la problema evlaviei și poate chema pe toți la mântuire, se numește Evanghelia dreptății; întrucât pune capăt războiului demonilor, se numește Evanghelia păcii; și întrucât proclamă cunoașterea lui Dumnezeu în cuvinte simple, se numește Evanghelia puterii. Ascultă ce spune Pavel: „Nu mi-e rușine de Evanghelia lui Hristos, căci ea este puterea lui Dumnezeu spre mântuire” (Romani 1:16). Puterea pare atunci a fi astfel atunci când, pe lângă o serie de considerații omenești, predicatorul va lua în stăpânire marginile pământului, așa cum îi spune Mântuitorul lui Pavel: „Îți este de ajuns harul Meu, căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune” (2 Cor. 12:9). Nu ar fi deloc grozav dacă Domnul ar lumina universul doar cu ajutorul Divinității Sale, dar este uimitor că prin Trupul Său El a arătat slavă nepătimită și necorporală. N-ar fi deloc surprinzător dacă cel viu, strălucind de slavă dătătoare de viață, ar reînvia universul; dar puterea Cuvântului constă în faptul că El distruge moartea prin moarte și prin insultele (primite de El) strălucește cu slavă nemuritoare. În altă parte, Pavel numește Evanghelia Evanghelia păcii: antrenează-ți picioarele, spune el, să fii gata să „propovăduiești Evanghelia păcii” (Efeseni 6:15). Iar într-o alta o numește Evanghelia dreptății, spunând: „Nu mi-e rușine de Evanghelia lui Hristos: ... în ea se descoperă dreptatea lui Dumnezeu” (Rom. 1:16-17). Ce este „adevărul lui Dumnezeu”? Întrucât prima lege a fost dată numai evreilor, iar Evanghelia tuturor, el o numește pe cea din urmă Evanghelia „adevărului”: Dumnezeu este drept: creând pe toți în mod egal, i-a luminat pe toți în mod egal. Și asta ar fi drept – să nu-i salvezi pe unii și să nu-i mântui pe alții – să nu chemam pe unii și să nu chemam pe alții. În Vechiul Testament nu a existat o chemare dreaptă, dar a existat o dispensație care a pregătit calea către neprihănire. Și nu numesc pe unul nedrept și pe celălalt drept, ci pe primul îl numesc calea spre cel din urmă și pregătirea ei. Dumnezeu a dat legea lui Israel. Și David spune: „El vestește cuvântul Său lui Iacov, îndreptățirile și judecățile Lui Israelului. El nu a făcut acest lucru niciunui (încă) popor și nu le-a arătat judecățile Sale” (Ps. 147:8-9). 3. Deci, dezvăluind adevărul de acolo unui singur popor, aici, parcă ar fi pus pe cântar cuvântul adevărului, l-a împărțit în mod egal între toți. Vă rugăm să rețineți: dreptatea constă în a salva pe toți în mod egal și în a nu face nicio distincție între sclav și liber, barbar sau grec, femeie sau bărbat; Iată ce spune Pavel: „În Hristos Isus nu este nici grec, nici iudeu, nici tăiere împrejur, nici netăiere împrejur, barbar, scit, sclav, liber” (Col. 3:11). Vezi onoare egală pentru toată lumea? Deoarece natura noastră este egală, deși diferăm în modul nostru de a gândi, ea readuce natura la frumusețea ei străveche. Când a fost creat Adam, nu era un singur străin, nici scit, nici barbar, nici grec, nici sclav, nici liber, nici bărbat, nici femeie, pentru că a făcut doi dintr-unul. Natura nu a dat naștere sclaviei, dar liberul arbitru a dat naștere. Există sclavia forțată, rezultată din nenorocirile foametei sau ale captivității. Există un alt tip de sclavie – la îndemnul nostru, când noi, căsătorindu-ne cu servitorii, ne vindem libertatea și trecem sub jugul sclaviei. Dar prima sclavie a avut loc din cauza unui mod prost de gândire. Și de unde vine rădăcina sclaviei, ascultă. După potop, Noe a băut vin și, fără să-l dizolve cum trebuie (cu apă), din lipsă de experiență, s-a îmbătat, dezvăluind boala nu a voinței sale, ci a neștiinței; și s-a îmbătat și, s-a îmbătat, s-a făcut gol. Unul dintre fiii săi, intrând, a văzut goliciunea tatălui său și a râs. Ce îi spune tatăl său după ce își revine în fire? „Blestemat să fie Canaan; El va fi slujitorul slujitorilor fraților săi” (Geneza 9:25) Vedeți cum păcatul a dat naștere sclaviei? De aceea spune Mântuitorul: „Oricine face păcat este rob al păcatului” (Ioan 8:34). După ce a venit Eliberatorul neamului omenesc și a dat iertare păcatelor, este mai bine să spunem: le-a nimicit (căci, tăind rădăcina, a tăiat și rodul), El numește Evanghelia Evanghelia dreptății datorită faptului că luminează pe toți în mod egal. Deci, evreii credeau că Evanghelia pe care El a proclamat-o le-a fost dată numai lor. Dar așteptarea lor a avut un rezultat pe care nu îl prevăzuseră. De aceea David spune: „Am primit, Doamne, mila Ta între poporul Tău. Cum este numele Tău, Dumnezeule, așa este lauda Ta, până la marginile pământului; Dreapta Ta este plină de dreptate” (Ps. 47:10-11). Și pentru a arăta că a arăta îndurare până la „marginile pământului” este o chestiune de dreptate, el a adăugat: „Dreapta Ta este plină de dreptate” (Ps. 47:11). Când se pune orice întrebare profundă și profetică, atunci luați în considerare esența ei, nu aplaudând, ci gândindu-vă cu mintea, nu doar acceptând sunetul cuvintelor, ci explorând sensul gândurilor. Dacă cânți laudele lui Dumnezeu conform adevărului și, mai ales, începi să cânți cântecul pe care l-a cântat David: „Am primit, Doamne, mila Ta între poporul Tău. Cum este Numele Tău, Doamne, așa este lauda Ta, până la marginile pământului; mâna Ta dreaptă este plină de dreptate”, atunci te vei găsi lăudând pe Dumnezeu și plin de Duhul Sfânt. Cel care cântă sincer este reînnoit în suflet și devine biserică al Duhului Sfânt. Să nu credeți că psalmodia este ceva lipsit de importanță. Deși pare să vrăjească doar urechea, de fapt trezește sufletul. Așa că fericitul profet Elisei, pe care unii regi l-au îndemnat să prezică viitorul, spune: „Dă-mi un om care știe să cânte” (2 Regi 3:15). A venit unul care era priceput la cântare, iar în timp ce cânta, spune Scriptura, Duhul Sfânt a coborât peste Elisei. Şi ce dacă? Este Duhul Sfânt fermecat de sunete și atras de cântări dacă El se odihnește în sufletul profetic? Pentru a chema Duhul Sfânt la sine, curăția profetului a fost suficientă pentru aceasta. Atunci de ce spune: „Dă-mi un om care să cante”? Nu pentru a încânta Duhul cu psalmodii, ci pentru ca, în timp ce cânta, mintea profetului, fiind înnoită, a devenit vrednică de a fi vizitată de Duhul Sfânt. În acest scop, el cheamă Duhul să arate că El este fascinat nu de psalmodie, ci de sufletul trezit de psalmodie. El a coborât nu pe cântăreț, ci pe ascultător. Deci, în general, trebuie să examinăm puterea psalmilor, mai ales sfântul psalm pe care îl citim astăzi: „Domnul domnește: să se bucure pământul, să se bucure multe insule” (Ps. 97:1). Cum înțelegeți cuvintele: „Domnul domnește”? Înseamnă cu adevărat că El a primit doar recent demnitatea regală? La urma urmei, dacă psalmistul ar fi spus: „Domnul domnește”, atunci ar fi explicat demnitatea Sa veșnică; iar acum spune: „Domnul domnește”. Și am spus-o recent, iar acum se va spune din nou. Înainte de apariția lui Hristos, înainte de propovăduirea Evangheliei, diavolul, păcatul și moartea au domnit asupra firii noastre. Unde poți vedea asta? Pavel spune: așa cum „păcatul domnește în trupul vostru muritor”, tot așa harul va domni prin Hristos (Romani 6:12). Iată împărăția păcatului! Unde este diavolul? Ascultă ce spune Mântuitorul: „Dacă Satana îl alungă pe Satana, atunci el este împărțit cu el însuși: cum poate rezista împărăția lui” (Matei 12:26)? Aceasta este împărăția diavolului! Unde este împărăția morții? Ascultă cuvintele lui Pavel: „Moartea a domnit de la Adam până la Moise și peste cei ce nu păcătuiseră” (Romani 5:14). Întrucât trinitatea diavolească, adică diavolul, păcatul și moartea, a câștigat putere și a stăpânit peste Sfânta și Preacurată Treime, și anume: diavolul înșelat, păcatul ucis și moartea îngropată, atunci David propovăduiește Evanghelia celor aflați sub acea putere tiranică și spune să plece de sub jugul robiei lui Hristos: „Domnul proclamat și să primească domnia lui Hristos”. Domnia morții a încetat, puterea păcatului a fost desființată, puterea diavolului a luat sfârșit. „Domnul domnește: să se bucure pământul.” Ar trebui să se bucure cea care a fost cândva robită și acum eliberată, care cândva era pierdută și acum slăvită, care a fost cândva în mormânt și acum pe tron, care a fost cândva în dezonoare și acum în cinste. „Domnul domnește”. Deci în alt loc se spune (trebuie să dea gânduri asemănătoare): „Domnul domnește, El este îmbrăcat în splendoare” (Ps. 93:1). Ne îmbrăcăm afară cu haine pentru a acoperi părțile obscene ale naturii noastre. De ce Își acoperă Dumnezeu natura trupească, plină de lumină, sau mai bine zis, strălucind de lumină? Dar El numește însuși Trupul lui Hristos haina Sa: „Domnul a domnit, S-a îmbrăcat în splendoare”. El numește Trupul lui Hristos „splendoare”. Ea era frumoasă, fără urâțenia păcatului, pentru că (Domnul) nu a făcut niciodată păcat și nu s-a găsit nicio înșelăciune în gura Lui (Is. 53:9). „Domnul S-a îmbrăcat cu putere și S-a încins” (Ps. 92:1). Întrucât brâul îl împodobește pe rege, iar cureaua este semnul distinctiv al regelui și al judecătorului, Scriptura Îl prezintă atât ca Rege, cât și ca Judecător; Isaia spune: „Și o ramură va ieși din rădăcina lui Isai și o ramură va crește din rădăcina lui; și Duhul Domnului se va odihni peste el, duh de înțelepciune și de înțelegere, duh de sfat și de tărie, duh de cunoaștere și evlavie; și dreptatea va fi brâul coapselor Lui, iar adevărul va fi brâul lui, 11:2”. 4. Aceasta este haina Mântuitorului, adică haina trupească, ascunsă și avută la figurat de episcopul în lege. Acordați atenție modului în care umbrele au explicat adevărul, cum au strălucit imaginile Evangheliei înaintea lui Hristos. Vorbesc încetul cu încetul, condescendent pe cât posibil la urechile celor simpli și neexperimentați, ca să nu-i conduc pe ici pe colo. Episcopul, intrând în Sfânta Sfintelor, și-a îmbrăcat un podir, adică o haină care cobora din cap până-n picioare, un amic, o curea, o pânză, o farfurie de aur, o diademă, o „vorbă” pe piept și tot ce se numără în Scriptură și care se vede cu ochii. Dar un lucru sunt imaginile, iar celălalt este sensul lor. În orice caz, nici zambilele, nici purpura, nici stacojiu, nici inul subțire nu-L mulțumesc pe Dumnezeu, pentru că Dumnezeu cere curăția sufletelor; Scriptura pictează imaginea virtuților cu culori materiale. Dacă Dumnezeu ar fi fost cu adevărat mulțumit de acele haine strălucitoare, atunci de ce nu L-a îmbrăcat pe Moise cu ele înaintea lui Aaron? Dar, deși Moise a fost lipsit de acea haină, totuși i-a îmbrăcat pe preoți cu ea. Moise nu s-a spălat cu apă și, totuși, s-a spălat, - nu a fost uns cu untdelemn și uns, - nu a purtat haine preoțești și i-a îmbrăcat pe preoți în ea. Asta ca să înțelegi că pentru un soț perfect virtutea este suficientă pentru a-l decora. Luați preotul mai întâi. Numele însuși al hainei este ambiguu și face obiectul anchetei; este redat în greacă. Deci, începe cu capul. Ce sa întâmplat mai întâi? Tiara sau cum o numește Scriptura? Ce după tiara, de parcă ar fi fost un mediator? Prin urmare, tiara este o imagine a îmbrăcămintei. Întrucât episcopul era capul poporului, el, ca cap al tuturor, trebuia să aibă pe cap un simbol al puterii. Slăbirea autorităţii este intolerabilă; cel căruia i se dă simbolul puterii sale este sub lege. Legea poruncește ca capul episcopului să nu fie gol, ci să fie acoperit, pentru ca capul poporului să înțeleagă că are cap. Așadar, în Biserică, în timpul hirotonirii preoților, Evanghelia lui Hristos este pusă pe capul lor, pentru ca cel hirotonit să înțeleagă că acceptă adevărata tiara Evangheliei - și să știe că, deși este capul tuturor, acționează supus acestor legi - că, stăpânind peste toți, este în puterea legii, el însuși de la socoteală de la lege, de la socoteală, de la lege, de a da socoteală. primește instrucțiuni de la acesta. De aceea, un om glorios din vechime - numele lui era Ignatie - acesta, împodobit cu preoția și martiriu, într-o scrisoare către un anumit preot a spus: „Să nu se întâmple nimic fără voia ta, dar să nu faci nimic fără voia lui Dumnezeu”. Deci, faptul că episcopul se bazează pe Evanghelie servește drept semn că el este sub autoritate. De aceea, Pavel vorbește despre femeia care are un văl: o femeie ar trebui să aibă un văl pe cap, care era o imagine a autorității. Deci, tiara era o imagine a puterii. Pe tiara era o tăbliță de aur, pe care erau înscrise litere, care denotă numele lui Dumnezeu, ceea ce arată în primul rând că puterea lui Dumnezeu este numele lui Dumnezeu. După tiară și tabletă, pe ramen erau două pietre de smarald, pe care erau indicate numele a șase triburi - pe fiecare. Acesta este un semn de comportament preotesc. Legea atribuie preotului un smarald, care are o frumusețe dublă: atât o culoare frumoasă, cât și o puritate ca o oglindă. Întrucât este necesar ca preotul, treaz, să ducă o viață ascetică și ca acesta din urmă să fie o oglindă pentru popor, legea vrea ca preotul să poarte chipul virtuții pe umeri. De ce pe ramen? Pentru că numele lui Dumnezeu este pe cap: membru deasupra membrului. Dar de ce pe ramen? Pentru că acesta este un semn de acțiune: forța activă depinde de umeri. Deci, legea vrea ca frumusețea adevărului să strălucească în fapte. De aceea, Dumnezeu i-a spus odată Ierusalimului: pune-ți inima pe umerii tăi: „Întoarce-te, fecioară a lui Israel,... Mă voi îndura de el, zice Domnul” (Ier. 31:20–21). Scriptura ia mâinile și umerii pentru acțiune când spune, de exemplu, despre David: „și i-a călăuzit cu înțelepciune cu mâinile Sale” (Ps. 77:72). Și chiar este mintea în mâini? Dar „în mod rezonabil”, spune el, „a fost un ghid”. Pe pieptul său preotul avea un „pieptar al judecății” (Ex. 28:15) cu douăsprezece pietre încorporate, precum: carnelian, topaz, smarald, rubin, safir, jasp, zambile, agat, ametist, crisolit, beril, onix. Aceste douăsprezece pietre distingeau cele douăsprezece triburi. Greu de spus! Deasupra - pe ramen era o singură natură a pietrelor, care avea un singur nume - smarald; iar pe piept – mai jos – sunt diverse pietre. Ce înseamnă? Întrucât o natură ne-a născut, iar diferite gânduri și opinii ne-au împărțit, atunci una este asimilată opiniei, iar cealaltă naturii. Deci, numele lui Dumnezeu a fost o virtute activă care apare prin cuvânt și adevăr. Pe marginile hainei preotului, numite franjuri, se aflau flori, rodii si mere de aur si vertebre. Ce a însemnat asta în preoție? Oare Dumnezeu s-a bucurat cu adevărat de aceste flori? Era cu adevărat plăcerea Lui ca preotul să fie înconjurat de flori pământești? Dar prin hainele preotului El înfățișează virtuți. Sus – pe cap – este numele lui Dumnezeu, pe piept – „pieptarul judecății”, jos – flori și fructe, fapte de virtute, precum: pomană, dreptate, filantropie. 5. Deci, trebuie să avem decor strălucitor și perfect. Florile preotului: comunicare, conversații, bună dispoziție, cuvinte folositoare, credință, dobândirea unei păreri bune, adevăr, adevăr; iar între ele vertebrele sunt o consonanţă de fapte minunate. Fiecare virtute produce un sunet. De aceea, Pavel spune: „Cuvântul Domnului a venit de la voi” (1 Tes. 1:8). De unde a venit sunetul? „Și Isus”, spune Scriptura, „a străbătut toate cetățile și satele, învățând în sinagogile lor, propovăduind Evanghelia Împărăției” (Matei 9:35). Și faima Lui s-a răspândit pe tot pământul. Acordați o atenție deosebită. Ai văzut frumusețea virtuților? Acel preot era o imagine a lui Hristos. Nu am fi vorbit alegoric aici dacă Pavel nu ne-ar fi dat un motiv să facem acest lucru. Dacă Pavel nu ar fi interpretat puterile dreptății, nu am fi în stare să înțelegem acest lucru. De aceea, Pavel face din acel preot un chip al lui Hristos și spune: „Hristos nu a intrat în sanctuarul făcut de mână, care este zidit după chipul adevăratului, ci în cerul însuși, ca să se arate acum în prezența lui Dumnezeu pentru noi” (Evr. 9:24). Deci, a existat un dezacord între evreii de atunci și o investigare a unei întrebări ciudate. Întrucât apostolii propovăduiau despre Mântuitorul și despre împărat, despre preot și despre profet, evreii s-au certat între ei și au spus ceea ce era scris în legea lor. Unul, spuneau ei, era tribul regal, iar altul era tribul preoțesc. Seminția lui Levi este seminția preoției, iar Iuda, spuneau ei, este seminția regelui. În consecință, dacă Hristos este rege, atunci El nu mai este preot, iar dacă este preot, atunci El nu mai este rege. Certându-se cu ei și adaptându-și discursul la concepțiile lor, Pavel spune: Nu a fost oare în conformitate cu regulile preoției voastre că Hristos a înviat din morți? În tine împărăția și preoția au fost împărțite, dar în Hristos au fost unite. „Tu”, spune Scriptura, „ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec” (Ps. 109:4). Prin urmare, Pavel reflectă și spune: dacă prima preoție ar fi fost fără prihană, atunci ce nevoie ar fi fost să spunem că „un preot se va ridica pentru totdeauna, după rânduiala lui Melhisedec”, și nu după rânduiala lui Aaron? „Odată cu schimbarea preoţiei trebuie să fie o schimbare a Legii” (Evr. 7:12). Deci, Mântuitorul nostru este un Episcop nu după dumnezeirea Sa, ci după chipul trupului: sus, stând cu Dumnezeu pe Tron de dragul nostru și Episcop după rânduiala lui Melhisedec. S-ar putea spune multe despre asta, dar nu în acest loc. Vă rog să fiți atenți. Legea includea arderi de tot, jertfe pentru păcat și jertfe. Mântuitorul, venind, pune capăt jertfelor care aveau semnificația imaginilor și oferă propriul Său Trup în locul oricărei jertfe. Pavel spune despre Mântuitorul: „De aceea, Hristos, intrând în lume, spune: N-ai dorit jertfe și jertfe, ci Mi-ai pregătit un trup. Arderile de tot și jertfele pentru păcat Ți sunt neplăcute. Apoi am zis: „Iată, vin, cum este scris despre Mine la începutul cărții, să fac voia Ta, o, Dumnezeule, Ps. 10; 39:7-8). După ce am spus despre profeție și că jertfele și jertfele și „arsurile și jertfele pentru păcat nu-ți sunt plăcute. Apoi am spus: „Iată, vin”, Pavel îl desființează pe primul pentru a-l stabili pe al doilea. Dar unde se găsesc jertfele și jertfele în Trupul lui Hristos? Apostolul Pavel spune: Vă rog, fraților, după milostivirea lui Dumnezeu, „de aceea, imitați-vă pe Dumnezeu, ca niște copii iubiți, și trăiți în dragoste, așa cum Hristos ne-a iubit și S-a dat pe Sine pentru noi ca jertfă și jertfă lui Dumnezeu de o mireasmă plăcută” (Efes. 5, 1-2). De dragul tău, Hristos este un Episcop, de dragul Său, Dumnezeu. Nu schimba cuvintele Dumnezeului Viu. Ați fost botezați în Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt; De ce aboliți numele vii și introduceți nume care sunt produsul gândurilor voastre, spunând: nenăscut și născut, creat și necreat, mereu existent și mereu neexistând? Cum poate Dumnezeu să fie îngăduitor cu cuvinte atât de goale? Un profet a fost odată în pericol de a fi ucis schimbând un cuvânt. Fiți atenți la acuratețea transmiterii chiar și a unui cuvânt mic. Unii oameni au numit discursurile profetice, din lipsă de experiență, „povara Domnului”. Dumnezeu vorbește prin gura lui Ieremia: „Dacă acest popor, sau un profet sau un preot, te întreabă: „Care este povara Domnului?” apoi spune-le: care este povara? Te voi părăsi, zice Domnul” (Ier. 23:33). Dumnezeu amenință dacă chiar și un cuvânt se schimbă; iar tu pervertizi toată corectitudinea dogmelor, lepădând numele Tatălui, lepădând demnitatea Fiului, răsturnând slava Duhului Sfânt? Chiar poți scăpa din mâinile lui Dumnezeu? Este greu și îngrozitor să stric cuvântul Dumnezeului Viu, Domnul Dumnezeul nostru. Dumnezeu este supărat dacă vreunul dintre cuvintele Sale este deformat; iar când dogmele sunt pervertite, nu este El indignat? Ești mai înțelept decât Mântuitorul? Sunteți mai precis decât Evanghelia? Teme-te de Judecata lui Dumnezeu, teme-te de acest nume groaznic și abandonează mânia, acceptă pocăința, iar credința ta va servi drept garanție pentru mântuirea ta, pentru că pocăința aduce mântuire atât celor care sunt infectați cu erezie, cât și celor care comit, în general, fapte rele. 6. Pocăința este rădăcina evlaviei. Să ne pocăim și, prin pocăința noastră, să-L convingem pe Dumnezeu să pună capăt războaielor și să îmblânzească barbarii și să oprească răzvrătirile dușmanilor și să ne dea bucuria tuturor binecuvântărilor. Pocăința Îl liniștește foarte mult pe Dumnezeu dacă cineva, pocăindu-se sincer, se întoarce la El. Voi indica un exemplu: poporul a păcătuit cândva, s-a pocăit și a vărsat lacrimi; Dumnezeu spune: „L-aud pe Efraim strigând: Tu m-ai pedepsit și sunt pedepsit ca un vițel neîmblânzit; Convertește-mă și mă voi întoarce, căci Tu ești Domnul Dumnezeul meu” (Ier. 31:18). Și ce îi spune Dumnezeu? „Nu este Efraim fiul meu drag? Nu este un copil iubit? Căci de îndată ce vorbesc despre el, îmi amintesc mereu de el cu dragoste; lăuntricul meu se mânie pentru el; voi avea milă de el, zice Domnul” (Ieremia 31:20). Nimeni să nu te sperie: nici zvon, nici întuneric barbar, nici nor gros; chiar dacă inamicii erau nenumărați la număr, Apărătorul nostru este mai puternic. Dacă ești timidă la vederea mulțimii, atunci profetul Elisei îți spune: „Nu vă temeți, căci cei care sunt cu noi sunt mai mulți decât cei care sunt cu ei” (2 Regi 6:16). Sunt mulți barbari acolo și aici este un detașament de Îngeri. Pentru oamenii evlavioși se luptă: o armată de îngeri, o mulțime de profeți, puterea apostolilor, mijlocirea martirilor. Să nu credeți că martirii doar mijlocesc pentru noi; dimpotrivă, Îngerii, atunci când ne aduc dezastre, îl roagă pe Dumnezeu pentru noi – și nu numai că cerșesc, ci primesc și răspuns de la Binefăcător. Profetul Zaharia spune: „Și îngerul care mi-a vorbit mi-a zis” (Zaharia 1:9). Iată rugăciunea Îngerului: „Doamne Atotputernic! Până când nu vei avea milă de Ierusalim și de cetățile lui Iuda, împotriva cărora Te-ai mâniat în acești șaptezeci de ani” (Zaharia 1:12)? Şi ce dacă? A respins Dumnezeu mijlocirea Îngerului? Deloc; dar ce a raspuns? „Atunci, ca răspuns la Înger”, spune Zaharia, „care mi-a vorbit, Domnul a spus cuvinte bune, cuvinte de mângâiere” (Zaharia 1:13). Să ne rugăm Domnului Îngerilor, iar El va trimite un singur Înger, care va împrăștia întreaga oaste a dușmanilor. Mi-a plăcut și tabloul, făcut din ceară și plin de evlavie. Am văzut în imagine un Înger alungând mii de barbari, am văzut triburi de barbari călcate în picioare și pe David, care a exclamat cu adevărat: „Doamne, nimicește-le chipul în cetatea Ta” (Ps. 73:20). Fericitul David să spună acum în legătură cu noi: „Să fie calea lor întunecată și alunecoasă și Îngerul Domnului să-i urmărească” (Ps. 34:6), adică vrăjmașii noștri. Dumnezeu știe să aducă diferite ocazii pentru distrugerea dușmanilor. Oastea lui Sanherib, regele Asiriei, a fost numeroasă și, totuși, unul trimis înger a distrus 185 de mii (2 Regi 19:35). Noi, oamenii, cu ajutorul gândurilor umane, măsurăm ceea ce se întâmplă și ne spunem: ce se întâmplă dacă în zonele noastre nu există un singur războinic? Ce ar trebui să facem dacă, înainte ca comandantul să aibă timp să apară, suntem cu toții exterminați? De fapt, pentru că ai venit mai devreme, Dumnezeu va veni (la salvare) mai devreme? Oare Dumnezeu nu este omniprezent pentru că nu ești omniprezent? Poate Dumnezeu să facă cu adevărat un lucru și nu altul? Marea fără suflet s-a supus și s-a scufundat; peștele nebun s-a supus pescuitului lui Petru; iar Îngerul, dacă îi poruncește Dumnezeu, nu va nimici el pe toți vrăjmașii adevărului? Să privim doar, să cerem doar, să ne rugăm doar (Doamne)! Printre antici, un comandant excelent comanda; sau îl voi numi cu un nume folosit în mod obișnuit, ca să devină clar pentru toată lumea: un strateg al străinilor, Sisera, a poruncit; Și David își amintește de el, spunând: „Fă-le așa cum ai făcut lui Madian și Sisera, precum ai făcut lui Iabim la pârâul Chișon” (Ps. 82:10). Iabem era regele străinilor, iar Sisera era generalul. Avea 800 de care de fier și nenumărate trupe. Poporul evreu s-a speriat, a văzut hoarda și a fost îngrozit. Ce îi spune Dumnezeul iubitor de oameni prin buzele proorocii Debora apărătorului evlaviei? Nu-ți fie frică; iată, Domnul îl dă în mâinile tale (Judecători 4:14), dar această faptă nu va fi lucrarea mâinii tale, ci mâinile unei femei. Vezi cum a pedepsit Dumnezeu aroganța. Bărbații nu au putut rezista, iar femeia a condus armata. Sisera, fugind, s-a dus la o femeie pe nume Iael și, epuizată de căldură, i-a cerut apă; Ea i-a dat să bea lapte. Observați înțelepciunea femeii. Fiindcă laptele este o băutură răcoritoare și dă somn, ea i-a dat să bea lapte, pentru ca Scriptura să spună adevărul, dând: el i-a cerut apă, iar ea i-a dat lapte (Judecători 4, 19), ca să-i dea și să-i dea de băut și să-l adoarmă. Apoi, când străinul a adormit, acea femeie, spune Scriptura, a luat „un țăruș... și un ciocan” (Judecători 4:21) și a atacat dușmanul. Privește înțelepciunea unei femei. De ce nu a luat o sabie sau o sabie, ci un țeapă? Îi era teamă, ca o femeie, că atunci când se va trezi nu o va găsi ținând o sabie. Prin urmare, ea nu ia arma soțului ei, ci ia ceea ce era obișnuit pentru o femeie. Era obișnuit ca femeile, după ce s-au încins, să bată țăruși în peretele (corturilor) și astfel să-și desfășoare munca (adică construirea și repararea corturilor). Prin urmare, ea o aranjează în alt mod, pentru a fi deasupra oricărei bănuieli. Deoarece Dumnezeu a cooperat, a fost lucrarea lui Dumnezeu să împlinească cuvintele profeției, pentru că nu isprava ei a fost aici, ci spusele lui Dumnezeu: „Prin mâna unei femei va fi moartea ta, Sisera” (Judecători 4:9). Dumnezeu a cooperat legându-l pe răufăcător în somn, iar femeia, luând „un țăruș... și un ciocan”, l-a lovit atât de tare în biserică, încât țărușul a atins chiar pământul și astfel Sisera a murit la picioarele femeii. 7. Dumnezeu nu are lipsă de cazuri și, atunci când dorește, nu este deloc important pentru noi dacă aliații nu vin la noi: arma lui Dumnezeu, războinicul lui Dumnezeu, puterea lui Dumnezeu, simplul pas al lui Dumnezeu - toată lumea poate. Să-i spunem lui Hristos: rostește cuvântul și vrăjmașii Tăi se vor risipi; rostește cuvântul și vei avea milă de cetatea Ta; spune cuvântul și vei avea milă de lumea Ta. Să-I spunem: „Iată, vrăjmașii Tăi au făcut gălăgie și cei ce Te urăsc și-au ridicat capetele” (Ps. 82:3). Vrei să știi despre isprava altei femei, după ce Dumnezeu a vrut acest lucru (adică să o ajute)? Mai era un bărbat pe nume Abimelec: după ce și-a ucis cei 70 de frați și, ca urmare a acestui fratricid, după ce a primit puterea și ținând sub stăpânire tot poporul, a atacat o cetate și a început să-i asedieze zidurile (Judecători 9), iar când toți au fost amorțiți de frică la vederea războiului, Dumnezeu a întărit din nou mâna femeii. El a aranjat-o astfel încât o anumită femeie, vizibilă din zid, a luat o bucată de piatră de moară, a aruncat-o în capul tiranului și i-a rupt craniul. Și fiți atenți la imensa depravare a acestui om arogant, care a murit odată cu el. El îi spune lăncierului care stă lângă el: „Scoate-ți sabia și omorâți-mă, ca să nu spună despre mine: o femeie l-a ucis” (Judecători 9:54). Trupul îi era pe moarte, dar aroganța i-a rămas; a părăsit viața, dar nu a lăsat deșertăciunea. Și acum nu există lipsă de Dumnezeu în Debora, nici lipsă de Dumnezeu în Iael. Avem și pe Sfânta Fecioară și Maica Domnului Maria care mijlocește pentru noi. Dacă o femeie obișnuită a câștigat, atunci de câte ori mai mult va încurca Maica Domnului pe vrăjmașii adevărului? După ce s-a îmbrăcat în armură completă, acel dușman a crezut că aceasta era o femeie demnă de râs și, totuși, a găsit (în ea) un lider militar concurent. Nu credea că stă deja lângă sicriu și, totuși, i se găsise deja un mormânt; a considerat-o pe acea femeie, ca să spunem așa, moartă și, totuși, a fost apoi ucisă de ea. O avem pe Maica Domnului – Sfanta Maria Maica Domnului; dar avem nevoie şi de rugăciuni apostolice. Să-i spunem lui Pavel, așa cum i-au spus contemporanii săi: „Vino în Macedonia și ajută-ne” (Fapte 16:9). Avem apostoli, să nu ne amorțim de frică! Avem pe Maica Domnului - Maica Domnului, Sfânta Veșnic Fecioară Maria, așa că să nu ne temem! Avem o mulțime de martiri, să nu fim neglijenți! Nu numai că vom cerși, dar dacă recunoaștem că este necesar, atunci vom post. Este mai bine să postești un post al dorinței decât un post al foamei; Este mai bine să postești cu un post de dragoste, și nu cu un post de necesitate. Mântuitorul spune despre demoni: „Această generație este alungată numai prin rugăciune și post” (Matei 17:21). Rugăciunea și postul alungă demonii și nu vor alunga ei pe barbari? Si am spus deja, si zic iarasi: sa ne rugam Sfintei si Slavitei Fecioare si Maicii Domnului Maria; să chemăm pe sfinții și slăviții apostoli; să chemăm pe sfinții mucenici! Dacă cineva, pus în nevoie, aleargă după ajutor la unul dintre oamenii puternici, atunci această persoană nu îi acordă o atenție sinceră. Înainte de nenorociri, spune el, nu m-ai onorat sau mulțumit, dar faci asta doar în împrejurări dificile. Onoarea dată din necesitate nu trezește suspiciuni. Dacă mulțumiți judecătorului înainte de nenorocire, atunci și în nenorocire veți găsi în el un asistent, deoarece știe că nu te-a adus nevoia, ci dragostea. Deci, să fim prieteni ai martirilor, nu de nevoie, ci din dragoste. Să ne întristăm până vine vremea furtunoasă, de parcă ar fi sosit deja, ca la venirea iernii să găsim primăvara. Noi spunem aceasta, nu poruncind, ci îndemnând, nu poruncind, ci cerșind; Cerem tuturor să trăiască sobru. Dumnezeu este în stare, dincolo de orice credință, dincolo de orice cuvânt, să încurce pe vrăjmașii Săi și să aibă milă de lume și să cinstească pe împărați și să întărească împărăția și să facă slava Lui strălucitoare, în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia să fie slava în vecii vecilor. Amin. Apartenența Sfântului Ioan Gură de Aur a acestei conversații, precum și a celei care o urmează (la cuvintele: „Cu ce ​​autoritate faci asta?”) este bănuită de unii oameni de știință. Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Ați putea fi interesat de: