Rozmowa o tym, że jest jeden Prawodawca Starego i Nowego Testamentu, także o ubiorze kapłana i o pokucie

W „Rozmowie o jedynym Prawodawcy Starego i Nowego Testamentu, także o ubiorze kapłańskim i o pokucie” (7 rozdziałów) św. Jan Chryzostom udowadnia, że ​​Stary i Nowy Testament nie są ze sobą sprzeczne, lecz uzupełniają się i pochodzą od tego samego Prawodawcy. Rozmowa mówi o prawdziwej sprawiedliwości, która polega na tym, że Bóg pragnie zbawienia każdego, nie rozróżnia na niewolnika i wolnego, barbarzyńcę czy Greka, kobietę czy mężczyznę. Święty podaje przykłady prototypów Chrystusa w obrzędach Starego Testamentu oraz wskazuje na symbolikę ubioru kapłanów. Nazywa pokutę korzeniem pobożności: „Pokuta bardzo uspokaja Boga, jeśli ktoś, szczerze żałując, zwraca się do Niego”, wzywa do modlitwy do Najświętszych Theotokos, świętych apostołów i męczenników, i przypomina, że ​​modlitwa i post wypędzają demony. Rok i miejsce rozmowy nie są znane. 1. Jeden i ten sam Prawodawca zarówno Starego, jak i Nowego Testamentu. – Dlaczego Nowy Testament tak się nazywa? – 2. Łapanie ludzi. – 3. Prawdziwa sprawiedliwość. Różne rodzaje niewolnictwa. – 4 i 5. Typy Chrystusa w rytuałach Starego Testamentu. – 6. Pokuta jest korzeniem pobożności. – 7. Prawdziwa pomoc i ochrona w katastrofach i nieszczęściach. – Modlitwa do Najświętszych Theotokos, świętych apostołów i męczenników. 1. Prorocy głoszą Ewangelię Królestwa Chrystusowego, słudzy nowej łaski ją objaśniają, a słuchacze, wielbiciele i wysławiacze przyjmują Słowo Boże. Bez pragnienia słowa nauczania nie można znaleźć upodobania w słowie prawdy. I tak jak nie jest możliwe, aby ten, kto nie jest spragniony i nie jest głodny, mógł cieszyć się jedzeniem, tak nie jest możliwe, aby ten, kto nie pragnie nauki Ducha Świętego, znajdował przyjemność w słowie prawdy. Dlatego Zbawiciel mówi: „Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości, albowiem oni będą nasyceni” (Mt 5,6). Prawdziwym pokarmem dusz, prawdziwym luksusem pobożności, prawdziwym bogactwem pobożności jest słowo Boże przemawiające przez usta Dawida; To on jest dumny, czy to jako bogacz, czy jako osoba ciesząca się życiem, i mówi: „Jakże słodkie są Twoje słowa dla mojego gardła, słodsze niż miód dla moich warg” (Ps. 119:103). Oto głos rozkoszującego się; Słowo Boże było rozkoszą Dawida. Często mówił o tym: „Rozkoszuj się Panem, a On spełni prośby twojego serca za tobą” (Ps. 37,4). A w innym miejscu przechwala się bogactwem zakonu nie tylko jako ten, kto się nim cieszy, ale także jako bogaty, i mówi: „Lepsze jest dla mnie prawo ust twoich niż tysiące złota i srebra” (Ps. 119:72). Czy widzisz, jaka jest przyjemność pobożności i bogactwo sprawiedliwości? Dlatego powinniśmy pragnąć Boskości i łaknąć Nieba, cieszyć się obficie z królewskiego stołu Chrystusa, mocno trzymać się Ewangelii zbawienia, która nie tylko teraz została głoszona, ale została założona przez proroków i stworzona przez apostołów. Ewangelia nie zaczęła się wraz z pojawieniem się Chrystusa; lecz zostało ono zakorzenione w księgach proroczych i zanikło w nauczaniu apostolskim. Dlatego Paweł, chcąc pokazać, że Ewangelia nie zaczęła się od wcielenia, ale zaczęła jaśnieć wraz z prorokami i że przez wcielenie zajaśniała, mówi: „Paweł, sługa Jezusa Chrystusa, zwany apostołem, wybrany dla ewangelii Bożej, którą Bóg najpierw obiecał przez swoich proroków w Pismach świętych o swoim Synu, który według ciała narodził się z nasienia Dawida” (Rz 1,1-3). Paweł wie, że Stary i Nowy Testament są nierozłączne; ale z tego powodu czasami nazywa to Nowym Testamentem, aby pokazać, jak odnowiły się krańce wszechświata (wiem, że to stanowisko zostało przeze mnie niedawno wyjaśnione, ale powtarzam to, aby wam przypomnieć); nazywa go zatem Nowym Testamentem, aby przeciwstawić to, co przestarzałe, - najlepsze - aby odróżnić od gorszego, wiecznego - w porównaniu z tym, co tymczasowe. Nazywa go także Drugim Testamentem. Dlaczego drugi? I aby połączyć je myślami. To, co istnieje odrębnie od czegoś, nie jest nazywane drugim w stosunku do tego ostatniego. Ponieważ jednak Bóg przemawiał zarówno w pierwszym, jak i w drugim Testamencie, ten sam Paweł nazywa jednego pierwszym, a drugiego drugim, wyjaśniając ich wzajemną zgodność za pomocą liczby. Dlatego Paweł, głosząc, że Królestwo Ojca i Syna, i Ducha Świętego jest niepodzielne, nazywa Ewangelię albo należącą do Boga Ojca, albo do Syna, mówiąc: „Paweł, sługa Jezusa Chrystusa, zwany apostołem, wybrany do ewangelii Bożej” (Rz 1,1). I aby nikt, słysząc o Ewangelii Bożej, nie myślał, że Syn nie ma władzy głoszenia, Paweł w tym samym liście nieco niżej mówi: „Bóg jest moim świadkiem, któremu służę duchem moim w ewangelii Jego Syna” (Rz 1,9). Czy dostrzegasz niesamowity umysł tego kaznodziei i jego doskonałą inteligencję? Aby nie myśleli, że w Prawie służyliśmy jednemu Bogu, ale w Ewangelii przechodzimy do innego, apostoł mówi: „Dziękuję Bogu, któremu służę od moich przodków z czystym sumieniem” (2 Tym. 1:3). „Nie uciekałem od jednego” – mówi – „do drugiego, lecz Tego, którego uczciłem nie wiedząc, przyjąłem, mając o Nim wiedzę”. I znów chcąc wykazać, że słowa Starego i Nowego Testamentu należą do jednych ust i jednego Mistrza, przytoczył jedno świadectwo z Pisma Świętego, łącząc Stary Testament ze słowem Ewangelii i powiedział: „Napisane jest: «Nie będziesz zawiązywać pyska młócącemu wołowi; i: godzien jest robotnik swojej nagrody” (1 Tym. 5:18). Słowa: „Nie zawiąż pyska wołowi młócącemu” – powiedział Mojżesz, a wyrażenie: „Robotnik godzien jest swojej nagrody” – Chrystus w Ewangeliach. Aby jednak pokazać, że jedne usta mówiły jedno i drugie, połączył to, co rozdzielił czas – zjednoczył się w imię zgodności prawdy i powiedział: „Napisane jest: Nie będziesz zawiązywał pyska młócącemu wołowi; i: robotnik godzien jest swojej nagrody. Obrazem tego ewangelicznego porozumienia jest klasztor Piotra, zarzucony dzisiaj w naszej obecności. Piotr zarzucał sieci, według opowieści, więcej niż raz – raz, ale w rzeczywistości często. Za każdym razem, gdy głoszono Ewangelię, nie widzę nic innego, jak tylko Piotra i Andrzeja oraz zastęp apostołów głoszących ewangelię. 2. Niezwykłym był widok widzieć Zbawiciela na morzu i tych, którzy byli nauczani, stojących w pobliżu brzegu morza. To dziwna rzecz – ryby są na lądzie, ale Rybak jest na morzu! Odlanie tego potwora było obrazem słowa ewangelicznego. Znalazł, jak mówi Pismo, rybaków, którzy „płukali swoje sieci” (Łk 5:2), ponieważ zwątpili w sukces w połowach. Przecież rybak, który nie stracił nadziei na złapanie czegokolwiek, nie myje sieci. Tak więc Zbawiciel zastał ich rozpaczających, czy uda im się łowić ryby; Obok nich stoi Pan Rybołówstwa i co robi? Przede wszystkim uczy słowa prawdy; potem każe zarzucić sieć. Ponieważ słowa bez czynów nie zostały udowodnione, konieczne było, aby za słowem poszedł dowód w postaci czynów: zgodnie z przykazaniem Boga złapiecie coś, czego nigdy nie było, i weźmiecie coś, czego nie ma. „Zarzućcie” – mówi Pan – „swoje sieci na połów ryb”. Piotr mówi: „Nauczycielu, całą noc pracowaliśmy i nic nie złowiliśmy, ale na Twoje słowo zarzucę sieć” (Łk 5,4-5). Zadziwia mnie wiara Piotra, który rozpacza nad starym i wierzy w nowe. „Według Twojego słowa zarzucę sieć”. Dlaczego powiedział: „według Twojego słowa”? Bo przez Jego słowo powstały niebiosa i powstała ziemia, i rozdzieliło się morze (Ps. 32:6, 101:26), a człowiek został ukoronowany swoimi kwiatami i wszystko stało się według Twojego słowa, jak mówi Paweł: „podtrzymując wszystko słowem swojej mocy” (Hbr 1:3). „Według Twojego słowa zarzucę sieć”. Słowo zeszło do morza przed siecią: nie było ryb. Jeśli byli tam już wcześniej, to z uwagi na dużą liczbę łapających ich ludzi uciekli. Ale słowo Tego, który „nazywa rzeczy nieistniejące tak, jakby były” (Rzym. 4:17), zeszło do morza – przed głębiną zstąpiła moc Wódz i zebrało się mnóstwo ryb. Taki był obraz Kościoła Powszechnego. „Uczyniwszy to, złowili mnóstwo ryb i nawet sieć się zerwała. I dali znak towarzyszom, którzy byli w drugiej łodzi, aby im przyszli na pomoc” (Łk 5,6-7). Do tego połowu konieczne było połączenie dwóch statków. Przecież jeśli nie będzie zastępów proroków pomagających dłoni apostolskiej i jeśli za proroczą przepowiednią nie pójdą działania apostołów, to to, co zostanie złapane, nie zostanie złapane. Dlatego Zbawiciel, chcąc pokazać, że rybołówstwo jest obrazem Kościoła, a także chcąc uczyć Piotra, swoim przykładem wzbudził w nim odwagę i powiedział do niego: „Nie bój się, odtąd ludzi będziesz łowił” (Łk 5,10). „Odtąd” - ponieważ wy, mówi, doświadczyliście Mojej mocy i zrozumieliście, że nawet nierozsądne stworzenia są posłuszne Mojemu słowu i wszystko podąża za Moim poleceniem. Wziąwszy ten wystarczający przykład, należy przykładać szczególną wagę do łapania ludzi. I nie powiedział: „Będziecie łowić ludzi jak ryby”, ale: „Będziecie łowić ludzi żywcem”. Ryby łapie się żywcem, a następnie zabija, a ludzi łapie się w taki sposób, że przechodzą ze śmierci do życia. „Odtąd” – mówi – „będziesz łapał ludzi”. Dlaczego Zbawiciel mówi mu: „nie bój się”? Przecież obietnica była dla niego kusząca; dlaczego słyszy: „nie bójcie się”? Ponieważ przypadkowo przypomniał sobie swoje poprzednie grzechy, Pan mówi do niego: „nie bój się” siebie jako grzesznika, ale odtąd myśl o sobie jako o apostole, przestrzegającym nakazującego słowa Pana - aby niejako złapać wszechświat w sieć. „Nie bój się”; Niech każdy grzesznik usłyszy od Chrystusa: „Nie bójcie się”; tylko odtąd niech żałuje. Zatem sieć (abyśmy trzymali się zaproponowanej wcześniej kolejności wypowiedzi) jest obrazem nauczania Ewangelii Zbawiciela. Paweł nazywa tę Ewangelię albo Ewangelią sprawiedliwości, albo Ewangelią pokoju, albo Ewangelią mocy. Ponieważ łaska głoszenia może niszczyć wojny, rozwiewać spory ludzi, którzy nie zgadzają się w kwestii pobożności i wzywać wszystkich do zbawienia, nazywa się ją Ewangelią sprawiedliwości; ponieważ kładzie kres wojnie demonów, nazywa się ją Ewangelią Pokoju; a ponieważ w prostych słowach głosi poznanie Boga, nazywa się ją Ewangelią mocy. Posłuchajcie, co mówi Paweł: „Nie wstydzę się ewangelii Chrystusowej, jest ona bowiem mocą Bożą ku zbawieniu” (Rzym. 1:16). Moc wydaje się wówczas taka, gdy oprócz szeregu ludzkich względów kaznodzieja obejmie w posiadanie krańce ziemi, jak Zbawiciel mówi do Pawła: „Wystarczy ci mojej łaski, bo moja moc w słabości się doskonali” (2 Kor. 12:9). Nie byłoby wcale wspaniale, gdyby Pan oświecił wszechświat samą pomocą swojej Boskości, ale zdumiewające jest, że poprzez swoje Ciało ukazał beznamiętną i bezcielesną chwałę. Nie byłoby w tym nic dziwnego, gdyby Żyjący, jaśniejący życiodajną chwałą, ożywił wszechświat; ale moc Słowa polega na tym, że niszczy śmierć śmiercią i przez zniewagi (otrzymane przez Niego) jaśnieje nieśmiertelną chwałą. W innym miejscu Paweł nazywa Ewangelię Ewangelią pokoju: ćwiczcie swoje stopy, mówi, aby były gotowe „głosić ewangelię pokoju” (Ef 6,15). W innym nazywa ją Ewangelią sprawiedliwości, mówiąc: „Nie wstydzę się ewangelii Chrystusowej: (...) w niej objawiła się sprawiedliwość Boża” (Rz 1,16-17). Czym jest „prawda Boża”? Ponieważ pierwsze prawo zostało dane tylko Żydom, a Ewangelia wszystkim, tę drugą nazywa Ewangelią „prawdy”: Bóg jest sprawiedliwy: stworzywszy wszystkich jednakowo, wszystkich jednakowo oświecił. I byłoby sprawiedliwe – nie ratować jednych, a nie ratować innych – nie wzywać jednych, a nie wzywać innych. W Starym Testamencie nie było powołania do sprawiedliwości, ale istniała dyspensacja, która przygotowała drogę do sprawiedliwości. I nie nazywam jednego niesprawiedliwym, a drugiego sprawiedliwym, ale pierwszego nazywam drogą do drugiego i jego przygotowaniem. Bóg dał prawo Izraelowi. A Dawid mówi: "Głosi swoje słowo Jakubowi, swoje usprawiedliwienia i sądy Izraelowi. Nie uczynił tego żadnemu (jeszcze) narodowi i nie objawił im swoich sądów" (Ps. 147:8-9). 3. Tam więc objawiwszy prawdę jednemu ludowi, tutaj, jakby kładąc słowo prawdy na szalę, rozdzielił ją po równo pomiędzy wszystkich. Uwaga: sprawiedliwość polega na równym zbawieniu wszystkich i nie czynieniu różnicy między niewolnikiem a wolnym, barbarzyńcą czy Grekiem, kobietą czy mężczyzną; Oto co mówi Paweł: „W Chrystusie Jezusie nie ma Greka ani Żyda, ani obrzezania, ani nieobrzezania, barbarzyńcy, Scyty, niewolnika, wolnego” (Kol. 3:11). Czy widzisz równy honor dla wszystkich? Ponieważ nasza natura jest równa, chociaż różnimy się w sposobie myślenia, przywraca ona naturze jej starożytne piękno. Kiedy Adam został stworzony, nie było ani jednego cudzoziemca, ani Scyta, ani barbarzyńcy, ani Greka, ani niewolnika, ani wolnego, ani mężczyzny, ani kobiety, ponieważ z jednego stworzył dwóch. Natura nie zrodziła niewolnictwa, ale wolna wola tak. Istnieje przymusowe niewolnictwo, będące skutkiem nieszczęść głodu lub niewoli. Istnieje inny rodzaj niewolnictwa – z własnej inicjatywy, kiedy poślubiając służące, sprzedajemy naszą wolność i dajemy się pod jarzmo niewoli. Ale pierwsze niewolnictwo nastąpiło z powodu złego sposobu myślenia. A skąd bierze się korzeń niewolnictwa, słuchajcie. Po potopie Noe napił się wina i nie rozpuściwszy go właściwie (wodą), z braku doświadczenia, upił się, ujawniając chorobę nie ze swojej woli, ale z niewiedzy; i upił się, a upiwszy się, stał się nagi. Jeden z jego synów, wchodząc, ujrzał nagość ojca i roześmiał się. Co mówi mu ojciec, gdy odzyskuje przytomność? „Przeklęty Kanaan, będzie sługą sług swoich braci” (Rdz 9,25) Czy widzisz, jak grzech zrodził niewolę? Dlatego Zbawiciel mówi: „Każdy, kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu” (Jana 8:34). Gdy przyszedł Wyzwoliciel rodzaju ludzkiego i dał odpuszczenie grzechów, lepiej powiedzieć: zniszczył je (bo odcinając korzeń, odciął także owoc), nazywa Ewangelię Ewangelią sprawiedliwości, ponieważ oświeca wszystkich jednakowo. Dlatego Żydzi wierzyli, że głoszona przez Niego Ewangelia została dana tylko im. Ale ich oczekiwanie przyniosło skutek, którego nie przewidzieli. Dlatego Dawid mówi: „Przyjęliśmy, Boże, Twoje miłosierdzie wśród Twojego ludu. Jakie jest imię Twoje, Boże, taka chwała Twoja aż po krańce ziemi; Twoja prawica jest pełna sprawiedliwości” (Ps. 47:10-11). Aby pokazać, że okazywanie miłosierdzia „aż do krańców ziemi” jest sprawą sprawiedliwości, dodał: „Twoja prawica jest pełna sprawiedliwości” (Ps. 47:11). Kiedy pojawia się jakieś głębokie i prorocze pytanie, zastanów się nad jego istotą, nie oklaskami, ale przemyśleniem go umysłem, nie tylko akceptując dźwięk słów, ale badając znaczenie myśli. Jeśli będziesz śpiewał chwałę Bożą zgodnie z prawdą, a szczególnie zaczniesz śpiewać pieśń, którą śpiewał Dawid: "Przyjęliśmy, Boże, miłosierdzie Twoje wśród ludu Twojego. Jakie jest imię Twoje, Boże, taka chwała Twoja aż po krańce ziemi, prawica Twoja napełniona jest sprawiedliwością", wtedy odkryjesz, że chwalisz Boga i napełniasz się Duchem Świętym. Kto szczerze intonuje, odnawia się dusza i staje się świątynią Ducha Świętego. Nie myśl, że psalmodia jest czymś nieważnym. Choć zdawałoby się tylko czarować ucho, tak naprawdę rozbudza duszę. Dlatego błogosławiony prorok Elizeusz, którego niektórzy królowie namawiali do przepowiadania przyszłości, mówi: „Daj mi człowieka, który umie śpiewać” (2 Królów 3:15). Przyszedł ktoś, kto umiał śpiewać, a gdy śpiewał, jak mówi Pismo, na Elizeusza zstąpił Duch Święty. No to co? Czy Duch Święty jest oczarowany dźwiękami i przyciągany śpiewem, jeśli spoczywa w proroczej duszy? Aby przywołać Ducha Świętego, wystarczyła do tego czystość proroka. Dlaczego więc mówi: „Dajcie mi człowieka, który potrafi śpiewać”? Nie po to, aby psalmodią radować Ducha, ale po to, aby podczas śpiewu umysł proroka, odnawiając się, stał się godny nawiedzenia przez Ducha Świętego. W tym celu wzywa Ducha, aby pokazał, że fascynuje Go nie psalmodia, ale dusza rozbudzona przez psalmodię. Zstąpił nie na piosenkarza, ale na słuchacza. Zatem ogólnie rzecz biorąc, musimy zbadać moc psalmów, zwłaszcza psalmu świętego, który dzisiaj czytamy: „Pan króluje, niech się raduje ziemia, niech się weselą liczne wyspy” (Ps 97,1). Jak rozumiesz słowa: „Pan króluje”? Czy to naprawdę oznacza, że ​​dopiero niedawno otrzymał godność królewską? Przecież gdyby psalmista powiedział: „Pan króluje”, wówczas wyjaśniłby swoją wieczną godność; a teraz mówi: „Pan króluje”. Powiedzieliśmy to niedawno i teraz zostanie to powiedziane ponownie. Przed pojawieniem się Chrystusa, przed głoszeniem Ewangelii, nad naszą naturą panował diabeł, grzech i śmierć. Gdzie to można zobaczyć? Paweł mówi: tak jak „grzech króluje w waszym śmiertelnym ciele”, tak łaska będzie królować przez Chrystusa (Rzym. 6:12). Oto królestwo grzechu! Gdzie jest diabeł? Posłuchajcie, co mówi Zbawiciel: „Jeśli szatan wypędza szatana, to jest on w sobie podzielony. Jakże może ostać się jego królestwo” (Mt 12,26)? To jest królestwo diabła! Gdzie jest królestwo śmierci? Posłuchajcie słów Pawła: „Śmierć królowała od Adama aż do Mojżesza i nad tymi, którzy nie zgrzeszyli” (Rz 5,14). Skoro diabelska trójca, czyli diabeł, grzech i śmierć, zyskała władzę i panowała nad Świętą i Przeczystą Trójcą, czyli: diabeł zwiedziony, grzech zabity, a śmierć pogrzebana, Dawid głosi ewangelię tym, którzy są pod tą tyrańską władzą i mówi, że powinni wyrwać się spod jarzma niewoli i przyjąć głoszone panowanie Chrystusa: „Pan króluje”. Zakończyło się panowanie śmierci, moc grzechu została zniesiona, moc diabła ustała. „Pan króluje, niech się raduje ziemia”. Ta, która niegdyś była zniewolona, ​​a teraz wyzwolona, ​​niegdyś zagubiona, a teraz uwielbiona, niegdyś w grobie, a teraz na tronie, niegdyś w hańbie, a teraz w czci, powinna się radować. „Pan króluje”. Tak więc w innym miejscu jest powiedziane (muszę dać podobne myśli): „Pan króluje, przyobleczony jest w blask” (Ps. 92:1). Ubieramy się na zewnątrz w ubrania, które zakrywają nieprzyzwoite strony naszej natury. Dlaczego Bóg przykrywa swoją bezcielesną naturę, pełną światła, albo jeszcze lepiej, jaśniejącą światłem? Ale samo Ciało Chrystusa nazywa swoją szatą: „Pan królował, przyodział się w blask”. Nazywa Ciało Chrystusa „blaskiem”. Była piękna, bez brzydoty grzechu, ponieważ (Pan) nigdy nie dopuścił się grzechu, a w Jego ustach nie znaleziono podstępu (Iz. 53:9). „Pan przyodział się w siłę i przepasał się” (Ps. 92:1). Ponieważ pas zdobi króla i jest znakiem rozpoznawczym króla i sędziego, Pismo Święte przedstawia Go zarówno jako Króla, jak i Sędziego; Izajasz mówi: „I wyrośnie latorośl z korzenia Jessego, i wyrośnie latorośl z jego korzenia, i spocznie na nim Duch Pański, duch mądrości i rozumu, duch rady i mocy, duch wiedzy i pobożności, a sprawiedliwość będzie przepasaniem jego bioder, a prawda przepasaniem jego bioder” (Iz. 11:1-2, 5). 4. Jest to szata Zbawiciela, czyli szata cielesna, ukryta iw przenośni posiadana przez teścia biskupa. Zwróć szczególną uwagę na to, jak cienie wyjaśniały prawdę, jak obrazy Ewangelii jaśniały przed Chrystusem. Mówię stopniowo, możliwie protekcjonalnie, do uszu prostych i niedoświadczonych, żeby ich nie wodzić tu i tam. Biskup wchodząc do Miejsca Najświętszego zakładał podir, czyli szatę sięgającą od stóp do głów, amice, pas, przepaskę na biodra, złotą blaszkę, tiarę, „powiedzenie” na piersi i wszystko, co jest wyliczone w Piśmie Świętym i co jest widoczne dla oczu. Ale jedno to obrazy, a drugie to ich znaczenie. W każdym razie ani hiacynt, ani purpura, ani szkarłat, ani bisior nie zadowalają Boga, ponieważ Bóg wymaga czystości dusz; Pismo Święte maluje obraz cnót materialnymi barwami. Jeśli Bogu naprawdę podobały się te lśniące szaty, to dlaczego nie ubrał w nie Mojżesza przed Aaronem? Chociaż Mojżesz został pozbawiony tej szaty, mimo to przyodział w nią kapłanów. Mojżesz nie obmył się wodą, a jednak umył się, – nie był namaszczony oliwą i namaszczony, – nie nosił szaty kapłańskiej i ubierał w nią kapłanów. Dzieje się tak, abyście zrozumieli, że dla doskonałego męża wystarczy cnota, aby go ozdobić. Najpierw weź księdza. Już sama nazwa ubioru jest niejednoznaczna i stanowi przedmiot dochodzenia; jest przetłumaczone na język grecki. Zacznij więc od głowy. Co wydarzyło się najpierw? Tiara, czyli jak ją nazywa Pismo? Co po tiarze, jakby była mediatorem? Dlatego tiara jest obrazem ubioru. Ponieważ biskup był głową ludu, jako głowa wszystkich musiał mieć na głowie symbol władzy. Osłabienie władzy jest nie do tolerowania; ten, któremu dano symbol swej mocy, podlega prawu. Prawo nakazuje, aby głowa biskupa nie była naga, ale powinna być zakryta, aby głowa ludu wiedziała, że ​​ma głowę. Dlatego w Kościele podczas święceń kapłańskich na ich głowy nakładana jest Ewangelia Chrystusowa, aby wyświęcany zrozumiał, że przyjmuje prawdziwą tiarę Ewangelii – i aby wiedział, że choć jest głową wszystkich, działa poddając się tym prawom – że panując nad wszystkimi, jest we władzy prawa – aby żądając od innych rachunku, sam zdawał sprawę z prawa i otrzymywał od niego pouczenia. Dlatego też jeden chwalebny mąż ze starożytnych czasów – miał na imię Ignacy – ten, ozdobiony kapłaństwem i męczeństwem, w liście do pewnego kapłana powiedział: „Niech nic nie dzieje się bez twojej woli, ale nie czyń nic bez woli Bożej”. Zatem fakt, że biskup polega na Ewangelii, jest znakiem, że podlega władzy. Dlatego Paweł mówi o kobiecie noszącej welon: kobieta powinna mieć na głowie welon, który był obrazem władzy. Zatem tiara była obrazem władzy. Na tiarze znajdowała się złota tablica, na której wypisano litery oznaczające imię Boga, co przede wszystkim pokazuje, że moc Boga jest imieniem Boga. Po tiarze i tabliczce na ramenie znajdowały się dwa szmaragdowe kamienie, na których wskazano imiona sześciu plemion - na każdym. To jest oznaka kapłańskiego zachowania. Prawo przypisuje kapłanowi szmaragd, który ma podwójne piękno: zarówno piękną barwę, jak i czystość jak lustro. Ponieważ konieczne jest, aby kapłan na jawie prowadził życie ascetyczne i aby ten był zwierciadłem dla ludu, prawo nakazuje, aby kapłan nosił na ramionach obraz cnoty. Dlaczego na ramenie? Ponieważ imię Boga jest na głowie: członek nad członkiem. Ale dlaczego na ramenie? Ponieważ jest to oznaka działania: siła czynna zależy od ramion. Prawo pragnie więc, aby piękno prawdy jaśniało w czynach. Dlatego Bóg powiedział kiedyś do Jerozolimy: połóż serce na ramionach: „Wróć, dziewico izraelska... Zlituję się nad nim, mówi Pan” (Jer. 31:20–21). Pismo Święte bierze ręce i ramiona do działania, gdy mówi na przykład o Dawidzie: „i mądrze ich prowadził rękami” (Ps. 77:72). I czy umysł naprawdę jest w rękach? Ale „rozsądnie” – mówi – „był przewodnikiem”. Na piersi kapłan miał „napierśnik sądu” (Wj 28,15) z dwunastoma osadzonymi kamieniami, takimi jak: karneol, topaz, szmaragd, rubin, szafir, jaspis, hiacynt, agat, ametyst, chryzolit, beryl, onyks. Te dwanaście kamieni wyróżniało dwanaście plemion. Trudno powiedzieć! Powyżej - na ramenie znajdowała się jedna natura kamieni, która miała jedną nazwę - szmaragd; a na piersi - niżej - znajdują się różne kamienie. Co to znaczy? Skoro zrodziła nas jedna natura, a różne myśli i opinie nas podzieliły, to jedna zostaje upodobniona do mniemania, a druga do natury. Imię Boże było więc cnotą czynną, która urzeczywistniała się poprzez słowo i prawdę. Na brzegach szaty kapłańskiej, zwanych frędzlami, znajdowały się kwiaty, granaty i złote jabłka oraz kręgi. Co to oznaczało w kapłaństwie? Czy Bóg naprawdę upodobał sobie te kwiaty? Czy naprawdę podobało mu się, że kapłana otaczały ziemskie kwiaty? Ale poprzez szaty kapłańskie ukazuje cnoty. U góry – na głowie – znajduje się imię Boga, na piersi – „napierśnik sądu”, u dołu – kwiaty i owoce, czyny cnotliwe, takie jak: jałmużna, sprawiedliwość, filantropia. 5. Musimy więc mieć błyszczącą i doskonałą dekorację. Kwiaty księdza: komunikacja, rozmowy, dobre usposobienie, przydatne słowa, wiara, zdobycie dobrej opinii, prawda, prawda; a między nimi kręgi są współbrzmieniem cudownych czynów. Każda cnota wytwarza jakiś dźwięk. Dlatego Paweł mówi: „Od was wyszło słowo Pańskie” (1 Tes 1,8). Skąd wziął się dźwięk? „A Jezus”, mówi Pismo, „przechodził wszystkie miasta i wsie, nauczając w ich synagogach, głosząc Ewangelię o Królestwie” (Mt 9,35). I sława Jego rozeszła się po całej ziemi. Zwróć szczególną uwagę. Czy widziałeś piękno cnót? Ten ksiądz był obrazem Chrystusa. Nie wypowiadalibyśmy się tu alegorycznie, gdyby Paweł nie dał nam ku temu powodu. Gdyby Paweł nie zinterpretował mocy sprawiedliwości, nie bylibyśmy w stanie tego zrozumieć. Dlatego Paweł czyni tego kapłana obrazem Chrystusa i mówi: „Chrystus nie wszedł do cerkwi zbudowanej rękami, zbudowanej na obraz prawdziwego, ale do samego nieba, aby się teraz za nami ukazać przed obliczem Boga” (Hbr 9,24). Tak więc doszło do nieporozumienia między ówczesnymi Żydami i dochodzenia w sprawie dziwnej kwestii. Ponieważ apostołowie głosili o Zbawicielu i królu, kapłanie i proroku, Żydzi kłócili się między sobą i mówili, co było napisane w ich prawie. Jedno, jak mówili, było plemieniem królewskim, a drugie plemieniem kapłańskim. Pokolenie Lewiego to plemię kapłańskie, a Juda, jak mówili, to plemię królewskie. W konsekwencji, jeśli Chrystus jest królem, to nie jest już kapłanem, a jeśli jest kapłanem, to nie jest już królem. Kłócąc się z nimi i dostosowując swoją mowę do ich koncepcji, Paweł mówi: Czy Chrystus zmartwychwstał nie zgodnie z przepisami waszego kapłaństwa? W Tobie rozdzieliło się królestwo i kapłaństwo, lecz w Chrystusie zjednoczyły się. „Ty”, mówi Pismo, „jesteś kapłanem na wieki na wzór Melchizedeka” (Ps. 109:4). Dlatego Paweł zastanawia się i mówi: gdyby pierwsze kapłaństwo było nienaganne, to po co mówić, że „powstanie kapłan na wieki na wzór Melchizedeka”, a nie na wzór Aarona? „Wraz ze zmianą kapłaństwa musi nastąpić zmiana Prawa” (Hbr 7:12). Zatem nasz Zbawiciel jest biskupem nie według swego bóstwa, ale na obraz ciała: w górze zasiada z Bogiem na tronie ze względu na nas i biskupem na wzór Melchizedeka. Wiele można by o tym powiedzieć, ale nie w tym miejscu. Proszę zachować ostrożność. Prawo obejmowało całopalenia, ofiary za grzech i ofiary. Przychodząc Zbawiciel położył kres ofiarom mającym znaczenie obrazów i zamiast jakiejkolwiek ofiary ofiarował swoje własne Ciało. Paweł mówi o Zbawicielu: "Dlatego Chrystus wchodząc na świat mówi: Nie chciałeś ofiar i darów, ale przygotowałeś dla mnie ciało. Całopalenia i ofiary za grzech nie podobają Ci się. Wtedy powiedziałem: "Oto idę, jak napisano o mnie na początku księgi, aby pełnić wolę Twoją, Boże" (Hbr 10,5-7; Ps. 39,7-8). Powiedziawszy o proroctwo i że ofiary i dary, „całopalenia i ofiary za grzechy nie podobają się Tobie. Wtedy powiedziałem: „Oto przychodzę”. Paweł obala pierwsze, aby ustanowić drugie. Ale gdzie w Ciele Chrystusa znajdują się ofiary i ofiary? Apostoł Paweł mówi: Proszę was, bracia, zgodnie z miłosierdziem Bożym, „naśladujcie więc Boga jako dzieci umiłowane i żyjcie w miłości, bo i Chrystus nas umiłował i samego siebie wydał za nas w ofierze i ofierze Bogu na miłą woń” (Ef 5,1-2). Przez wzgląd na was Chrystus jest Biskupem, przez wzgląd na siebie – Boga. Nie zmieniajcie słów Boga Żywego. Zostałeś ochrzczony w Ojca, Syna i Ducha Świętego; Dlaczego znosicie żywe imiona i wprowadzacie imiona, które są wytworem waszych myśli, mówiąc: nienarodzony i zrodzony, stworzony i niestworzony, zawsze istniejący i zawsze nieistniejący? Jak Bóg może być wyrozumiały i wypowiadać tak puste słowa? Kiedyś prorokowi groziło niebezpieczeństwo śmierci przez zmianę jednego słowa. Zwróć uwagę na dokładność w przekazie nawet małego słowa. Niektórzy ludzie z powodu braku doświadczenia nazywali przemówienia prorocze „brzemieniem Pana”. Bóg mówi przez usta Jeremiasza: „Jeśli ten lud, albo prorok, albo kapłan, zapytają cię: «Jakie jest brzemię Pana?» następnie powiedz im: jakie jest obciążenie? Opuszczę cię, mówi Pan” (Jer. 23:33). Bóg grozi, jeśli zmieni się choć jedno słowo; i wypaczacie wszelką poprawność dogmatów, odrzucając imię Ojca, zaprzeczając godności Syna, obalając chwałę Ducha Świętego? Czy naprawdę można uciec z rąk Boga? Trudno i strasznie jest wypaczać słowo Boga żywego, Pana Boga naszego. Bóg gniewa się, jeśli którekolwiek z Jego słów zostaje przekręcone; a kiedy dogmaty są wypaczone, czyż nie oburza się? Czy jesteś mądrzejszy od Zbawiciela? Czy jesteś dokładniejszy niż Ewangelia? Bójcie się Sądu Bożego, bójcie się tego strasznego imienia i porzućcie gniew, przyjmijcie pokutę, a wasza wiara będzie gwarancją waszego zbawienia, ponieważ pokuta przynosi zbawienie zarówno tym, którzy są zarażeni herezją, jak i tym, którzy dopuszczają się ogólnie złych uczynków. 6. Pokuta jest korzeniem pobożności. Pokutujmy i naszą pokutą przekonajmy Boga, aby położył kres wojnom, okiełznał barbarzyńców i powstrzymał bunty wroga i dał nam możliwość korzystania ze wszystkich błogosławieństw. Pokuta bardzo uspokaja Boga, jeśli ktoś, szczerze pokutując, zwraca się do Niego. Podam przykład: ludzie kiedyś zgrzeszyli, pokutowali i wylali łzy; Bóg mówi: „Słyszę krzyk Efraima: Ukarałeś mnie i poniosłem karę jak nieokiełznane cielę. Nawróć mnie, a nawrócę się, bo Ty jesteś Pan, mój Bóg” (Jer. 31:18). I co mu mówi Bóg? "Czy Efraim nie jest moim ukochanym synem? Czyż nie jest to dziecko umiłowane? Gdy tylko o nim mówię, zawsze z miłością o nim wspominam. Moje wnętrze oburza się na niego. Zlituję się nad nim, mówi Pan" (Jer. 31:20). Niech was nikt nie przeraża: ani plotka, ani barbarzyńska ciemność, ani gęsta chmura; mimo że wrogów było niezliczonej liczby, nasz Obrońca jest silniejszy. Jeśli boisz się widoku tłumu, prorok Elizeusz mówi ci: „Nie bój się, bo więcej jest tych, którzy są z nami, niż tych, którzy są z nimi” (2 Królów 6:16). Jest tam wielu barbarzyńców, a tutaj jest oddział Aniołów. Walczą za ludzi pobożnych: armię aniołów, zastępy proroków, moc apostołów, wstawiennictwo męczenników. Nie myślcie, że męczennicy tylko wstawiają się za nami; przeciwnie, Aniołowie, gdy spotykają nas nieszczęścia, błagają Boga za nas - i nie tylko błagają, ale także otrzymują odpowiedź od Dobroczyńcy. Prorok Zachariasz mówi: „I rzekł do mnie anioł, który do mnie mówił” (Zachariasz 1:9). Oto modlitwa Anioła: „Panie Wszechmogący! Jak długo nie będziesz miał miłosierdzia dla Jerozolimy i miast judzkich, na które gniewasz się przez te siedemdziesiąt lat” (Zachariasz 1:12)? No to co? Czy Bóg odrzucił wstawiennictwo Anioła? Zupełnie nie; ale co odpowiedział? „Wtedy w odpowiedzi na Anioła”, mówi Zachariasz, „który do mnie przemówił, Pan wypowiedział dobre słowa, słowa pocieszenia” (Zachariasz 1:13). Do Pana Aniołów módlmy się, a ześle jednego Anioła, który rozproszy całą armię nieprzyjaciół. Podobał mi się także obraz, wykonany z wosku i pełen pobożności. Widziałem na obrazie Anioła wypędzającego tysiące barbarzyńców, widziałem zdeptane plemiona barbarzyńskie i Dawida, który prawdziwie wołał: „Panie, zniszcz ich wizerunek w swoim mieście” (Ps. 73,20). Niech błogosławiony Dawid powie teraz w stosunku do nas: „Niech ich ścieżka będzie ciemna i śliska, a Anioł Pański niech ich ściga” (Ps 34,6), czyli naszych wrogów. Bóg wie, jak stwarzać różne okazje do zniszczenia wrogów. Armia Sennacheryba, króla Asyrii, była liczna, a jednak jeden posłany Anioł zniszczył 185 tysięcy (2 Król. 19:35). My, ludzie, za pomocą ludzkich myśli mierzymy to, co się dzieje i mówimy sobie: a co, jeśli na naszych terenach nie ma ani jednego wojownika? Co powinniśmy zrobić, jeśli zanim dowódca zdąży się pojawić, wszyscy zostaniemy wytępieni? Czy naprawdę dlatego, że przyjdziesz wcześniej, Bóg przyjdzie (na ratunek) wcześniej? Czy to naprawdę dlatego, że nie jesteś wszechobecny, Bóg nie jest wszechobecny? Czy Bóg naprawdę może zrobić tak, a nie inaczej? Bezduszne morze poddało się i zatonęło; głupia ryba poddana połowowi Piotra; a Anioł, jeśli Bóg mu rozkaże, czy nie zniszczy wszystkich wrogów prawdy? Tylko czuwajmy, tylko prośmy, tylko błagajmy (Boga)! Starożytnymi rządził jeden znakomity dowódca; albo nazwę to powszechnie używaną nazwą, żeby było jasne dla wszystkich: dowodził jeden ze strategów cudzoziemców, Sysera; Dawid pamięta go także, gdy mówił: „Uczyń im to samo, co uczyniłeś Midianowi i Syserze, tak jak uczyniłeś Jabimowi nad potokiem Kiszon” (Ps. 82:10). Jabem był królem cudzoziemców, a Sisera wodzem. Miał 800 żelaznych rydwanów i niezliczoną ilość żołnierzy. Naród żydowski przestraszył się, zobaczył hordę i był przerażony. Co miłujący człowieka Bóg mówi ustami prorokini Debory do obrońcy pobożności? Nie bój się; oto Pan wyda go w twoje ręce (Sdz 4,14), ale ten wyczyn nie będzie dziełem twoich rąk, ale rąk kobiety. Zobacz, jak Bóg ukarał arogancję. Mężczyźni nie mogli się oprzeć, a kobieta przewodziła armii. Uciekając Sysera, udał się do kobiety imieniem Jael i wyczerpany upałem poprosił ją o wodę; Dała mu do picia mleko. Zwróć uwagę na mądrość kobiety. Ponieważ mleko jest napojem orzeźwiającym i usypiającym, dała mu mleko do picia, aby Pismo mówiło prawdę, przekazując: poprosił ją o wodę, a ona dała mleko (Sdz 4,19), aby dać mu się napić i uśpić. Następnie, gdy cudzoziemiec zasnął, kobieta ta, jak mówi Pismo, wzięła „palek... i młotek” (Sdz 4:21) i zaatakowała wroga. Spójrz na mądrość kobiety. Dlaczego nie wzięła miecza ani szabli, ale kołek? Bała się, jak kobieta, że ​​gdy się obudzi, nie zastanie jej trzymającej miecz. Dlatego nie bierze broni męża, ale bierze to, co typowe dla kobiety. Często zdarzało się, że kobiety, przepasawszy się, wbijały kołki w ścianę (namiotów) i w ten sposób wykonywały swoją pracę (tj. budowę i naprawę namiotów). Dlatego aranżuje to w inny sposób, aby pozostać poza wszelkimi podejrzeniami. Ponieważ Bóg współpracował, Jego dziełem było wypełnienie słów proroctwa, ponieważ nie był to jej wyczyn, ale Boże powiedzenie: „Z ręki kobiety śmierć twoja, Sysero” (Sędziów 4:9). Bóg współdziałał i związał złoczyńcę we śnie, a kobieta, wziąwszy „pal... i młotek”, uderzyła go w cerkiew tak mocno, że pal dotknął nawet ziemi, w wyniku czego Sysera umarł u stóp kobiety. 7. Bogu nie brakuje przypadków, a kiedy On tego pragnie, nie jest dla nas wcale ważne, jeśli nie przyjdą do nas sprzymierzeńcy: broń Boga, wojownik Boga, moc Boga, samo wezwanie Boga - każdy może. Powiedzmy Chrystusowi: mów słowo, a rozproszą się Twoi wrogowie; powiedz słowo, a zmiłujesz się nad swoim miastem; powiedz słowo, a zlitujesz się nad Twoim światem. Powiedzmy Mu: „Oto Twoi wrogowie podnieśli głowę, a ci, którzy Cię nienawidzą, podnieśli głowy” (Ps 82,3). Czy chcesz wiedzieć o wyczynie innej kobiety, po tym jak Bóg tego chciał (tj. aby jej pomóc)? Był jeszcze inny człowiek, imieniem Abimelech: zamordował swoich 70 braci i w wyniku tego bratobójstwa, otrzymawszy władzę i mając pod kontrolą cały naród, napadł na jedno miasto i zaczął oblegać jego mury (Sdz 9), a gdy wszyscy odrętwieli ze strachu na widok wojny, Bóg ponownie wzmocnił rękę tej kobiety. Ułożył to tak, że pewna kobieta widoczna z muru wzięła kawałek kamienia młyńskiego, rzuciła nim w głowę tyrana i rozbiła mu czaszkę. I zwróćcie uwagę na ogromną deprawację tego aroganckiego człowieka, który zginął wraz z nim. Do stojącego obok włócznika mówi: „Wyciągnij miecz i zabij mnie, aby nie mówili o mnie: zabiła go kobieta” (Sdz 9,54). Jego ciało umierało, ale arogancja pozostała; opuścił życie, ale nie pozostawił marności. A teraz nie brakuje Boga w Deborze, nie brakuje Boga w Jael. Mamy też Najświętszą Dziewicę i Matkę Bożą Maryję, która wstawia się za nami. Jeśli zwycięży zwykła kobieta, to ile razy Matka Chrystusa zawstydzi wrogów prawdy? Ubrany w pełną zbroję, wróg ten pomyślał, że jest to kobieta godna śmiechu, i jednak znalazł (w niej) konkurencyjnego dowódcę wojskowego. Nie sądził, że stoi już przy trumnie, a jednak znaleziono już dla niego grób; uznał tę kobietę, że tak powiem, za martwą, a jednak został przez nią zabity. Mamy naszą Panią – Świętą Maryję, Matkę Bożą; ale potrzebujemy także modlitw apostolskich. Powiedzmy Pawłowi, jak mówili mu współcześni: „Przyjdź do Macedonii i pomóż nam” (Dz 16,9). Mamy apostołów, nie odrętwiajmy ze strachu! Mamy naszą Panią – Matkę Boga, Świętą Zawsze Dziewicę Maryję, więc nie lękajmy się! Mamy zastępy męczenników, nie bądźmy nieostrożni! Nie tylko będziemy błagać, ale jeśli uznamy to za konieczne, pościmy. Lepiej jest pościć postem pragnień, niż postem głodu; Lepiej jest pościć postem miłości, a nie postem konieczności. Zbawiciel mówi o demonach: „To pokolenie zostaje wypędzone jedynie modlitwą i postem” (Mt 17,21). Modlitwa i post wypędzają demony, a czy one nie wypędzają barbarzyńców? A mówiłem już i powtarzam jeszcze raz: módlmy się do Najświętszej i Chwalebnej Dziewicy i Matki Bożej, Maryi; wzywajmy świętych i pełnych chwały apostołów; wzywajmy świętych męczenników! Jeśli ktoś w potrzebie zwraca się o pomoc do któregoś z wpływowych ludzi, wówczas osoba ta nie zwraca na niego szczerej uwagi. Przed nieszczęściami, mówi, nie zaszczyciliście mnie ani nie sprawiliście mi przyjemności, ale robicie to tylko w trudnych okolicznościach. Honor oddawany z konieczności nie budzi podejrzeń. Jeśli zadowolisz sędziego przed nieszczęściem, to nawet w nieszczęściu znajdziesz w nim pomocnika, ponieważ wie, że to nie potrzeba cię przywiodła, ale miłość. Bądźmy więc przyjaciółmi męczenników nie z potrzeby, ale z miłości. Smućmy się, aż nadejdzie burzliwy czas, jakby już nadszedł, abyśmy wraz z nadejściem zimy mogli odnaleźć wiosnę. Mówimy to nie nakazując, ale napominając, nie nakazując, ale prosząc; Prosimy wszystkich o trzeźwe życie. Bóg jest w stanie ponad wszelką wiarę, ponad wszelkie słowo zawstydzić swoich wrogów i zmiłować się nad światem, i uczcić królów, i ustanowić królestwo, i rozjaśnić swoją chwałę w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała na wieki. Amen. Niektórzy naukowcy podejrzewają przynależność św. Jana Chryzostoma do tej rozmowy, jak i następującej po niej (do słów: „Jakim prawem to robisz?”). Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: