Une conversation sur le fait qu'il existe un seul législateur de l'Ancien et du Nouveau Testament, également sur les vêtements du prêtre et sur le repentir

Dans le « Discours sur le Législateur Unique de l'Ancien et du Nouveau Testament, ainsi que sur l'habillement du prêtre et sur la repentance » (7 chapitres), saint Jean Chrysostome prouve que l'Ancien et le Nouveau Testament ne se contredisent pas, mais se complètent et proviennent du même Législateur. La conversation parle de la vraie justice, qui réside dans le fait que Dieu désire le salut de tous, Il ne fait pas de distinction entre esclave et libre, barbare ou grec, femme ou homme. Le saint donne des exemples de prototypes du Christ dans les rituels de l'Ancien Testament et souligne le symbolisme des vêtements des prêtres. Il appelle le repentir la racine de la piété : « Le repentir apaise grandement Dieu si quelqu'un, se repentant sincèrement, se tourne vers Lui », appelle à la prière la Très Sainte Théotokos, les saints apôtres et martyrs, et rappelle que la prière et le jeûne chassent les démons. L'année et le lieu de la conversation sont inconnus. 1. Un seul et même législateur de l'Ancien et du Nouveau Testament. – Pourquoi le Nouveau Testament s’appelle-t-il ainsi ? – 2. Attraper les gens. – 3. La vraie justice. Différents types d'esclavage. – 4 et 5. Types de Christ dans les rituels de l'Ancien Testament. – 6. La repentance est la racine de la piété. – 7. Véritable aide et protection en cas de catastrophes et de malheurs. – Prière à la Très Sainte Théotokos, saints apôtres et martyrs. 1. Les prophètes proclament l'Évangile du Royaume du Christ, les ministres de la grâce nouvelle l'expliquent et les auditeurs, admirateurs et glorificateurs acceptent la parole divine. Sans avoir soif de la parole d’enseignement, on ne peut pas trouver de plaisir dans la parole de vérité. Et tout comme il est impossible à celui qui n'a pas soif et n'a pas faim de jouir de la nourriture avec plaisir, de même il est impossible à celui qui n'a pas soif de l'enseignement du Saint-Esprit de trouver du plaisir dans la parole de vérité. C’est pourquoi le Sauveur dit : « Bienheureux ceux qui ont faim et soif de justice, car ils seront rassasiés » (Matthieu 5 :6). La vraie nourriture des âmes, le vrai luxe des pieux, la vraie richesse des pieux, c'est la parole de Dieu prononcée par la bouche de David ; C'est lui qui s'enorgueillit, soit comme riche, soit comme jouisseur, et dit : "Comme tes paroles sont douces à ma gorge ! Plus douces que le miel à mes lèvres" (Ps. 119 : 103). Voici la voix de celui qui jouit ; la parole de Dieu faisait les délices de David. Il disait souvent à ce sujet : « Faites votre plaisir dans le Seigneur, et il exaucera pour vous les demandes de votre cœur » (Ps. 37 : 4). Et ailleurs, il se vante des richesses de la loi, non seulement comme celui qui en jouit, mais aussi comme celui qui est riche, et dit : « La loi de ta bouche vaut mieux pour moi que des milliers d'or et d'argent » (Ps. 119 : 72). Voyez-vous ce que sont le plaisir de la piété et les richesses de la justice ? C'est pourquoi nous devons avoir soif du Divin et faim du Céleste, jouir abondamment de la table royale du Christ, adhérer fermement à l'Évangile du salut, qui non seulement s'est maintenant déclaré, mais a été fondé par les prophètes et créé par les apôtres. L’Évangile n’a pas commencé lorsque le Christ est apparu ; mais il fut planté dans les livres prophétiques et langui dans la prédication apostolique. C'est pourquoi Paul, voulant montrer que l'Évangile n'a pas commencé avec l'incarnation, mais a commencé à briller avec les prophètes, et qu'à travers l'incarnation il a brillé, dit : « Paul, serviteur de Jésus-Christ, appelé apôtre, choisi pour l'Évangile de Dieu, que Dieu a promis d'abord par ses prophètes dans les saintes écritures concernant son Fils, qui est né de la postérité de David selon la chair » (Rom. 1 : 1-3). Paul sait que l'Ancien et le Nouveau Testament sont inséparables ; mais pour cette raison, il appelle parfois cela le Nouveau Testament, afin de montrer comment les extrémités de l'univers ont été renouvelées (je sais que j'ai expliqué cette position récemment, mais je la répète pour vous le rappeler) ; l'appelle donc le Nouveau Testament pour opposer ce qui est dépassé, - le meilleur - pour distinguer le pire, éternel - par rapport au temporaire. Il l'appelle aussi le deuxième Testament. Pourquoi la seconde ? Et afin de les relier en pensées. Ce qui existe séparément de quelque chose n'est pas appelé second par rapport à ce dernier. Mais puisque Dieu a parlé à la fois dans le premier et dans le deuxième Testament, le même Paul appelle l'un premier et l'autre deuxième, clarifiant leur accord mutuel à l'aide du nombre. C’est pourquoi Paul, proclamant que le Royaume du Père, du Fils et du Saint-Esprit est indivisible, appelle l’Évangile soit appartenant à Dieu le Père, soit au Fils, en disant : « Paul, serviteur de Jésus-Christ, appelé apôtre, choisi pour l’Évangile de Dieu » (Rom. 1 : 1). Et pour que quiconque, après avoir entendu parler de l’Évangile de Dieu, pense que le Fils n’a pas le pouvoir de prêcher, Paul dit dans la même lettre un peu plus bas : « Dieu m’est témoin, que je sers de mon esprit dans l’Évangile de son Fils » (Rom. 1 : 9). Remarquez-vous l’esprit étonnant de ce prédicateur et sa parfaite intelligence ? Pour qu'ils ne pensent pas que dans la loi nous avons servi un Dieu, mais que dans l'Évangile nous passons à un autre, l'apôtre dit : « Je remercie Dieu, que je sers depuis mes ancêtres avec une conscience pure » (2 Tim. 1 : 3). «Je n'ai pas couru de l'un à l'autre, dit-il, mais celui que j'ai honoré sans le connaître, je l'ai accepté, le connaissant.» Et encore, voulant montrer que les paroles de l'Ancien et du Nouveau Testament appartiennent à une seule bouche et à un seul Maître, il cita un témoignage de l'Écriture, combinant l'Ancien Testament avec la parole de l'Évangile, et dit : « Il est écrit : « Tu ne museleras pas un bœuf qui bat ; et : l'ouvrier est digne de sa récompense" (1 Tim. 5 : 18). Les mots : « Ne muselez pas le bœuf de battage », a dit Moïse, et l'expression : « L'ouvrier est digne de sa récompense », - le Christ dans les Évangiles. Mais pour montrer qu'une seule bouche disait les deux, il unifia ce qui avait été séparé par le temps - il unifia en vue de l'accord de la vérité et dit : « Il est écrit : « Tu ne museleras pas un bœuf qui bat ; et : celui qui travaille est digne de sa récompense." L'image de cet accord évangélique est le monastère de Pierre, jeté aujourd'hui devant nous. Pierre a jeté ses filets plus d'une fois, selon le récit - une fois, mais en réalité souvent. Chaque fois que l'Évangile était prêché, je ne vois plus que Pierre et André et la troupe des apôtres déployer l'Évangile. 2. Et c'était un spectacle extraordinaire de voir le Sauveur sur la mer, et ceux qui étaient instruits debout près du bord de la mer. C'est une chose étrange : les poissons sont sur terre, mais le pêcheur est sur la mer ! Le casting de ce monstre était une image de la parole évangélique. Il trouva, dit l’Écriture, des pêcheurs qui « lavaient leurs filets » (Luc 5 : 2), parce qu’ils désespéraient de réussir dans la pêche. Après tout, un pêcheur qui n'a pas perdu l'espoir d'attraper quoi que ce soit ne lave pas ses filets. Le Sauveur les trouva donc désespérés de réussir à pêcher ; Le Seigneur de la Pêche se tient à côté d’eux et que fait-il ? Tout d’abord, il enseigne la parole de vérité ; puis il ordonne de jeter le filet. Puisque les paroles sans les actes n'étaient pas prouvées, il fallait que la parole soit suivie d'une preuve à l'aide des actes : selon l'ordre de Dieu, vous attraperez quelque chose qui n'a jamais été rencontré, et vous prendrez quelque chose qui n'est pas là. « Jetez, dit le Seigneur, vos filets de pêche ». Pierre dit : "Maître, nous avons travaillé toute la nuit sans rien prendre, mais sur ta parole, je jetterai le filet" (Luc 5 : 4-5). Je suis émerveillé par la foi de Pierre, qui désespère de l'ancien et croit au nouveau. "Selon ta parole, je jetterai le filet." Pourquoi a-t-il dit : « selon ta parole » ? Parce que par sa parole les cieux ont été établis, et la terre a été fondée, et la mer a été divisée (Ps. 32 :6, 101 :26), et l'homme a été couronné de ses propres fleurs, et tout s'est produit selon ta parole, comme le dit Paul : « soutenant toutes choses par la parole de sa puissance » (Hébreux 1 :3). "Selon ta parole, je jetterai le filet." La nouvelle descendit dans la mer avant le filet : il n’y avait pas de poisson. S'ils étaient là avant, alors, en raison du grand nombre de personnes qui les attrapaient, ils s'enfuyaient. Mais la parole de Celui qui « appelle les choses qui ne sont pas comme si elles étaient » (Rom. 4 : 17) descendit dans la mer : devant l’abîme, la puissance du Commandeur descendit et une multitude de poissons furent rassemblés. C'était l'image de l'Église universelle. "Après cela, ils prirent une grande quantité de poissons, et même leur filet se brisa. Et ils firent signe aux camarades qui étaient sur l'autre barque de venir les secourir" (Luc 5 :6-7). Il fallait que deux navires se réunissent pour cette pêche. Après tout, s’il n’y a pas une multitude de prophètes aidant la main apostolique, et si la prédiction prophétique n’est pas suivie par l’action des apôtres, alors ce qui est attrapé ne le sera pas. C'est pourquoi le Sauveur, voulant montrer que la pêche est une image de l'Église, et voulant aussi enseigner à Pierre, par cet exemple, éveilla en lui du courage et lui dit : « N'aie pas peur ; désormais tu attraperas des hommes » (Luc 5 : 10). "À partir de maintenant", - puisque vous, dit-il, avez expérimenté Ma puissance et compris que même les créatures déraisonnables obéissent à Ma parole et que tout suit Mon commandement. Après avoir pris cet exemple suffisant, faites preuve de diligence pour attraper les gens. Et Il n’a pas dit : « Vous attraperez les gens comme des poissons », mais : « Vous attraperez les gens vivants ». Les poissons sont capturés vivants puis tués, et les gens sont capturés de telle manière qu'ils passent de la mort à la vie. « À partir de maintenant, dit-il, vous attraperez des gens. » Pourquoi le Sauveur lui dit-il : « n’aie pas peur » ? Après tout, la promesse était tentante pour lui ; pourquoi entend-il : « n'aie pas peur » ? Depuis qu'il s'est accidentellement souvenu de ses péchés antérieurs, le Seigneur lui dit : « n'aie pas peur » de toi-même en tant que pécheur, mais considère-toi désormais comme un apôtre, obéissant à la parole d'ordre du Seigneur - pour attraper, pour ainsi dire, l'univers dans un filet. "N'aie pas peur" ; Que chaque pécheur entende le Christ : « N'ayez pas peur » ; seulement à partir de maintenant, qu'il se repente. Ainsi, le réseau (pour que l’on suive l’ordre de discours proposé précédemment) est une image de l’enseignement de l’Évangile du Sauveur. Et Paul appelle cet Évangile soit l’Évangile de justice, soit l’Évangile de paix, soit l’Évangile de puissance. Puisque la grâce de la prédication peut détruire les guerres, dissiper les conflits entre les gens qui ne sont pas d’accord sur la question de la piété et appeler tout le monde au salut, on l’appelle l’Évangile de la justice ; puisqu'il met fin à la guerre des démons, on l'appelle l'Évangile de la paix ; et comme il proclame la connaissance de Dieu avec des mots simples, on l'appelle l'Évangile de la puissance. Écoutez ce que Paul dit : « Je n’ai pas honte de l’Évangile de Christ, car c’est la puissance de Dieu pour le salut » (Rom. 1 : 16). La puissance apparaît alors telle lorsque, en plus d’un certain nombre de considérations humaines, le prédicateur prendra possession des extrémités de la terre, comme le Sauveur le dit à Paul : « Ma grâce vous suffit, car ma puissance s’accomplit dans la faiblesse » (2 Cor. 12 :9). Ce ne serait pas du tout formidable si le Seigneur éclairait l'univers avec l'aide de sa seule Divinité, mais il est étonnant qu'à travers son corps, il ait manifesté une gloire impartiale et incorporelle. Il ne serait pas du tout surprenant que le vivant, brillant d'une gloire vivifiante, fasse revivre l'univers ; mais la puissance de la Parole consiste dans le fait qu'elle détruit la mort par la mort et qu'à travers les insultes (reçues par Lui) elle brille d'une gloire immortelle. Ailleurs, Paul appelle l'Évangile l'Évangile de la paix : entraînez vos pieds, dit-il, à être prêts à « prêcher l'Évangile de la paix » (Eph. 6 : 15). Et dans un autre, il l'appelle l'Évangile de la justice, en disant : « Je n'ai pas honte de l'Évangile de Christ : ... en lui la justice de Dieu est révélée » (Rom. 1 : 16-17). Qu’est-ce que « la vérité de Dieu » ? Puisque la première loi n'a été donnée qu'aux Juifs, et l'Évangile à tous, il appelle ce dernier l'Évangile de la « vérité » : Dieu est juste : ayant créé tout le monde également, Il a éclairé tout le monde également. Et ce serait juste de ne pas sauver les uns et de ne pas en sauver les autres, de ne pas faire appel aux uns et de ne pas faire appel aux autres. Dans l’Ancien Testament, il n’y avait pas d’appel juste, mais il y avait une dispensation qui préparait la voie à la justice. Et je n'appelle pas l'un injuste et l'autre juste, mais j'appelle le premier le chemin vers le second et sa préparation. Dieu a donné la loi à Israël. Et David dit : "Il annonce sa parole à Jacob, ses justifications et ses jugements à Israël. Il n'a fait cela à aucun (encore) peuple, et il ne leur a pas montré ses jugements" (Ps. 147 : 8-9). 3. Ainsi, après avoir révélé là la vérité à un seul peuple, ici, comme s'il mettait la parole de vérité sur la balance, il la distribua également entre tous. Attention : la justice consiste à sauver tous également et à ne faire aucune distinction entre esclave et libre, barbare ou grec, femme ou homme ; C'est ce que dit Paul : « En Jésus-Christ, il n'y a ni Grec ni Juif, ni circoncis ni incirconcis, ni barbare, ni Scythe, ni esclave, ni libre » (Col. 3 : 11). Voyez-vous un honneur égal pour tout le monde ? Puisque notre nature est égale, même si nous différons dans notre façon de penser, elle redonne à la nature sa beauté ancienne. Quand Adam fut créé, il n'y avait pas un seul étranger, ni Scythe, ni barbare, ni Grec, ni esclave, ni libre, ni mâle ni femelle, car il fit deux d'un. Ce n’est pas la nature qui a donné naissance à l’esclavage, mais le libre arbitre. Il existe un esclavage forcé, résultant des malheurs de la faim ou de la captivité. Il existe un autre type d'esclavage - à notre demande, lorsque nous, en épousant des domestiques, vendons notre liberté et passons sous le joug de l'esclavage. Mais le premier esclavage s’est produit à cause d’une mauvaise façon de penser. Et d’où vient la racine de l’esclavage, écoutez. Après le déluge, Noé but du vin et, sans le dissoudre correctement (avec de l'eau), par inexpérience, s'enivra, révélant la maladie non de sa volonté, mais de son ignorance ; et s'enivra, et, s'étant enivré, il devint nu. Un de ses fils, entrant, vit la nudité de son père et se mit à rire. Que lui dit son père après qu'il ait repris ses esprits ? « Maudit soit Canaan ; il sera le serviteur des serviteurs de ses frères » (Genèse 9 :25) Voyez-vous comment le péché a donné naissance à l'esclavage ? C’est pourquoi le Sauveur dit : « Celui qui commet le péché est esclave du péché » (Jean 8 :34). Après que le Libérateur du genre humain soit venu et ait donné le pardon des péchés, il vaut mieux dire : les a détruits (car, ayant coupé la racine, il a aussi coupé le fruit), il appelle l'Évangile l'Évangile de la justice en raison du fait qu'il éclaire tout le monde également. Ainsi, les Juifs croyaient que l’Évangile qu’il proclamait leur était donné à eux seuls. Mais leur attente eut une issue qu’ils n’avaient pas prévue. C'est pourquoi David dit : « Nous avons reçu, ô Dieu, ta miséricorde parmi ton peuple. Tel est ton nom, ô Dieu, telle est ta louange jusqu'aux extrémités de la terre ; Ta droite est remplie de justice » (Ps. 47 :10-11). Et pour montrer que faire miséricorde jusqu’aux « extrémités de la terre » est une question de justice, il a ajouté : « Ta main droite est remplie de justice » (Ps. 47 :11). Lorsqu’une question profonde et prophétique est soulevée, considérez son essence, non pas en applaudissant, mais en y réfléchissant avec votre esprit, non seulement en acceptant le son des mots, mais en explorant le sens des pensées. Si vous chantez les louanges de Dieu conformément à la vérité, et surtout commencez à chanter le chant que David a chanté : "Nous avons reçu, ô Dieu, ta miséricorde parmi ton peuple. Comme est ton nom, ô Dieu, ainsi est ta louange jusqu'aux extrémités de la terre ; ta droite est remplie de justice", alors tu te retrouveras à louer Dieu et rempli du Saint-Esprit. Celui qui chante sincèrement est renouvelé dans son âme et devient un temple du Saint-Esprit. Ne pensez pas que la psalmodie soit quelque chose de sans importance. Même s’il semble n’enchanter que l’oreille, il réveille en réalité l’âme. Ainsi, le bienheureux prophète Élisée, que certains rois ont exhorté à prédire l'avenir, dit : « Donnez-moi un homme qui sache chanter » (2 Rois 3 : 15). Quelqu'un qui savait chanter est venu, et pendant qu'il chantait, dit l'Écriture, le Saint-Esprit est descendu sur Élisée. Et alors ? Le Saint-Esprit est-il enchanté par les sons et attiré par le chant s'il repose dans l'âme prophétique ? Pour appeler le Saint-Esprit à soi, la pureté du prophète suffisait pour cela. Alors pourquoi dit-il : « Donnez-moi un homme qui sache chanter » ? Non pas pour ravir l’Esprit par des psalmodies, mais pour que, pendant qu’il chantait, l’esprit du prophète, renouvelé, devienne digne d’être visité par le Saint-Esprit. Pour cela, il fait appel à l'Esprit pour montrer qu'il est fasciné non pas par la psalmodie, mais par l'âme éveillée par la psalmodie. Il ne s'abat pas sur le chanteur, mais sur l'auditeur. Ainsi, en général, nous devons examiner la puissance des psaumes, en particulier du saint psaume que nous lisons aujourd'hui : « L'Éternel règne : que la terre se réjouisse, que les îles nombreuses se réjouissent » (Ps. 97, 1). Comment comprenez-vous les mots : « Le Seigneur règne » ? Cela signifie-t-il vraiment qu’il n’a reçu la dignité royale que récemment ? Après tout, si le psalmiste avait dit : « Le Seigneur règne », alors il aurait expliqué sa dignité éternelle ; et maintenant il dit : « Le Seigneur règne. » Et nous l’avons dit récemment, et maintenant nous le répéterons. Avant l’apparition du Christ, avant la prédication de l’Évangile, le diable, le péché et la mort régnaient sur notre nature. Où peut-on voir ça ? Paul dit : tout comme « le péché règne dans votre corps mortel », ainsi la grâce régnera par Christ (Rom. 6 : 12). Voici le royaume du péché ! Où est le diable ? Écoutez ce que dit le Sauveur : « Si Satan chasse Satan, alors il est divisé avec lui-même : comment son royaume peut-il subsister » (Matthieu 12 :26) ? C'est le royaume du diable ! Où est le royaume de la mort ? Écoutez les paroles de Paul : « La mort a régné depuis Adam jusqu'à Moïse et sur ceux qui n'avaient pas péché » (Rom. 5 : 14). Puisque la trinité diabolique, c'est-à-dire le diable, le péché et la mort, a pris le pouvoir et a régné sur la Sainte et Très Pure Trinité, à savoir : le diable trompé, le péché tué et la mort enterrée, alors David prêche l'évangile à ceux qui sont sous ce pouvoir tyrannique et dit qu'ils doivent quitter le joug de l'esclavage et accepter la domination proclamée du Christ : « Le Seigneur règne ». Le règne de la mort a cessé, le pouvoir du péché a été aboli, le pouvoir du diable a pris fin. « Le Seigneur règne : que la terre se réjouisse. » Celle qui était autrefois esclave et maintenant libérée, qui était autrefois perdue et maintenant glorifiée, qui était autrefois dans le tombeau et maintenant sur le trône, qui était autrefois dans le déshonneur et maintenant dans l'honneur, devrait se réjouir. "Le Seigneur règne." So in another place it is said (must give similar thoughts): “The Lord reigns, He is clothed in splendor” (Ps. 92:1). Nous nous habillons dehors avec des vêtements qui couvrent les côtés obscènes de notre nature. Pourquoi Dieu couvre-t-il Sa nature incorporelle, pleine de lumière, ou mieux encore, brillante de lumière ? Mais Il appelle le Corps même du Christ Son vêtement : « Le Seigneur a régné, il s’est revêtu de splendeur. » Il appelle la chair du Christ « splendeur ». Elle était belle, sans la laideur du péché, parce que (le Seigneur) n'a jamais commis de péché et qu'aucune tromperie n'a été trouvée dans sa bouche (Esaïe 53 : 9). « Le Seigneur s'est revêtu de force et s'est ceint » (Ps. 92 : 1). Puisque la ceinture orne le roi, et que la ceinture est le signe distinctif du roi et du juge, l'Écriture le présente à la fois comme roi et comme juge ; Isaïe dit : « Et un rameau sortira de la racine de Jessé, et un rameau sortira de sa racine ; et l'Esprit du Seigneur reposera sur lui, l'esprit de sagesse et d'intelligence, l'esprit de conseil et de force, l'esprit de connaissance et de piété ; et la justice sera la ceinture de ses reins, et la vérité sera la ceinture de ses cuisses » (Ésaïe 11 : 1-2, 5). 4. C'est la robe du Sauveur, c'est-à-dire la robe de chair, cachée et figurée par le bel évêque. Soyez attentif à la façon dont les ombres expliquent la vérité, à la façon dont les images de l’Évangile brillent devant le Christ. Je parle petit à petit, en condescendant le plus possible aux oreilles des simples et des inexpérimentés, pour ne pas les entraîner ici et là. L'évêque, entrant dans le Saint des Saints, revêtit un podir, c'est-à-dire une robe qui descendait de la tête aux pieds, un amict, une ceinture, un pagne, une plaque d'or, une tiare, une « parole » sur sa poitrine, et tout ce qui est compté dans l'Écriture et qui est visible à l'œil. Mais une chose, ce sont les images, et l’autre, c’est leur signification. En tout cas, ni l'jacinthe, ni la pourpre, ni l'écarlate, ni le fin lin ne satisfont Dieu, car Dieu exige la pureté des âmes ; L’Écriture peint l’image des vertus avec des couleurs matérielles. Si Dieu avait vraiment été satisfait de ces vêtements brillants, alors pourquoi n’en a-t-il pas revêtu Moïse avant Aaron ? Mais, bien que Moïse ait été privé de ce vêtement, il en a néanmoins habillé les prêtres. Moïse n'a pas été lavé avec de l'eau, et, cependant, il s'est lavé, - il n'a pas été oint d'huile, mais oint, - il n'a pas porté de vêtements sacerdotaux et en a habillé les prêtres. C'est pour que vous compreniez que pour un mari parfait, la vertu suffit à le parer. Prenez d'abord le prêtre. Le nom même du vêtement est ambigu et fait l’objet d’une enquête ; il est rendu en grec. Alors, commencez par la tête. Que s'est-il passé en premier ? Diadème ou comment l'appellent les Écritures ? Et après le diadème, comme s'il s'agissait d'un médiateur ? Le diadème est donc une image de vêtement. Puisque l'évêque était le chef du peuple, il devait, en tant que chef de tous, porter sur sa tête un symbole de pouvoir. L’affaiblissement de l’autorité est intolérable ; celui à qui on donne le symbole de sa puissance est sous la loi. La loi prescrit que la tête de l'évêque ne soit pas nue, mais couverte, afin que le chef du peuple comprenne qu'il a une tête. C'est pourquoi, dans l'Église, lors de l'ordination des prêtres, l'Évangile du Christ est placé sur leur tête, pour que celui qui est ordonné comprenne qu'il accepte la véritable tiare de l'Évangile - et pour qu'il sache que bien qu'il soit le chef de tous, il agit dans la soumission à ces lois - que, régnant sur tous, il est au pouvoir de la loi - que, exigeant compte de tout des autres, il rend lui-même compte à la loi et en reçoit des instructions. C'est pourquoi un homme glorieux des anciens - il s'appelait Ignace - celui-ci, paré du sacerdoce et du martyre, disait dans une lettre à un certain prêtre : « Que rien n'arrive sans votre volonté, mais ne faites rien sans la volonté de Dieu ». Ainsi, le fait que l’évêque s’appuie sur l’Évangile est le signe qu’il est sous autorité. C'est pourquoi Paul parle de la femme ayant un voile : une femme doit avoir un voile sur la tête, qui est une image d'autorité. Ainsi, le diadème était une image de pouvoir. Il y avait une tablette d'or sur la tiare, sur laquelle étaient inscrites des lettres désignant le nom de Dieu, ce qui montre tout d'abord que la puissance de Dieu est le nom de Dieu. Après le diadème et la tablette, il y avait deux pierres d'émeraude sur le ramen, sur lesquelles étaient indiqués les noms de six tribus - sur chacune. C'est un signe de comportement sacerdotal. La loi attribue au prêtre une émeraude, qui a une double beauté : à la fois une belle couleur et une pureté comme un miroir. Puisqu'il faut que le prêtre, lorsqu'il est éveillé, mène une vie ascétique et que celui-ci soit un miroir pour le peuple, la loi veut que le prêtre porte l'image de la vertu sur ses épaules. Pourquoi sur des ramen ? Parce que le nom de Dieu est sur la tête : membre au-dessus du membre. Mais pourquoi sur des ramen ? Car c'est un signe d'action : la force active dépend des épaules. Ainsi, la loi veut que la beauté de la vérité brille dans les actes. C’est pourquoi Dieu dit un jour à Jérusalem : mettez votre cœur sur vos épaules : « Revenez, vierge d’Israël,… j’aurai pitié de lui, dit l’Éternel » (Jér. 31 : 20-21). L'Écriture prend les mains et les épaules pour agir lorsqu'elle dit, par exemple, à propos de David : « et il les conduisait sagement avec ses mains » (Ps. 77 : 72). Et l’esprit est-il vraiment entre les mains ? Mais « raisonnablement », dit-il, « il était un guide ». Sur sa poitrine, le prêtre avait un « pectoral de jugement » (Ex. 28 : 15) avec douze pierres incrustées, telles que : cornaline, topaze, émeraude, rubis, saphir, jaspe, jacinthe, agate, améthyste, chrysolite, béryl, onyx. Ces douze pierres distinguaient les douze tribus. Difficile de le dire ! Ci-dessus - sur le ramen, il y avait une nature de pierres, qui avait un seul nom - émeraude ; et sur la poitrine - en bas - il y a diverses pierres. Qu'est-ce que ça veut dire? Puisqu'une nature nous a donné naissance et que des pensées et des opinions différentes nous ont divisés, alors l'une est assimilée à l'opinion et l'autre à la nature. Ainsi, le nom de Dieu était une vertu active qui se manifeste à travers la parole et la vérité. Sur les bords de la robe du prêtre, appelés franges, il y avait des fleurs, des grenades, des pommes et des vertèbres dorées. Qu’est-ce que cela signifie dans le sacerdoce ? Dieu aimait-il vraiment ces fleurs ? Était-ce vraiment son plaisir que le prêtre soit entouré de fleurs terrestres ? Mais à travers les vêtements du prêtre, il représente les vertus. En haut – sur la tête – se trouve le nom de Dieu, sur la poitrine – « le pectoral du jugement », en bas – des fleurs et des fruits, des actes de vertu, tels que : l'aumône, la justice, la philanthropie. 5. Nous devons donc avoir une décoration brillante et parfaite. Fleurs du prêtre : communication, conversations, bonne disposition, paroles utiles, foi, avoir une bonne opinion, vérité, vérité ; et entre elles les vertèbres sont une consonance d'actes merveilleux. Chaque vertu produit un son. C’est pourquoi Paul dit : « La parole du Seigneur est venue de vous » (1 Thess. 1 : 8). D'où vient le son ? « Et Jésus, dit l'Écriture, parcourait toutes les villes et tous les villages, enseignant dans leurs synagogues, prêchant l'Évangile du Royaume » (Matthieu 9 : 35). Et sa renommée se répandit sur toute la terre. Faites très attention. Avez-vous vu la beauté des vertus ? Ce prêtre était une image du Christ. Nous ne parlerions pas ici de manière allégorique si Paul ne nous avait pas donné une raison de le faire. Si Paul n’avait pas interprété les pouvoirs de la justice, nous ne pourrions pas comprendre cela. Par conséquent, Paul fait de ce prêtre une image du Christ et dit : « Le Christ n’est pas entré dans le sanctuaire fait de main d’homme, qui est bâti à l’image du vrai, mais dans le ciel même, pour apparaître maintenant pour nous devant Dieu » (Hébreux 9 : 24). Ainsi, il y a eu un désaccord entre les Juifs de cette époque et une enquête sur une question étrange. Depuis que les apôtres prêchaient sur le Sauveur et le roi, le prêtre et le prophète, les Juifs discutaient entre eux et disaient ce qui était écrit dans leur loi. L’une, disaient-ils, était la tribu royale et l’autre la tribu sacerdotale. La tribu de Lévi est la tribu du sacerdoce, et Juda, disaient-ils, est la tribu du roi. Par conséquent, si le Christ est roi, alors il n’est plus prêtre, et s’il est prêtre, alors il n’est plus roi. En discutant avec eux et en adaptant son discours à leurs concepts, Paul dit : N'était-ce pas conformément aux prescriptions de votre sacerdoce que Christ est ressuscité des morts ? En vous, le royaume et le sacerdoce étaient divisés, mais en Christ ils étaient unis. « Toi, dit l'Écriture, tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédech » (Ps. 109 : 4). Par conséquent, Paul réfléchit et dit : si le premier sacerdoce avait été irréprochable, alors pourquoi aurait-il été nécessaire de dire qu’« un prêtre se lèvera pour toujours selon l’ordre de Melchisédek », et non selon l’ordre d’Aaron ? « Avec le changement du sacerdoce, il doit y avoir un changement dans la loi » (Hébreux 7 : 12). Ainsi, notre Sauveur est un évêque non selon sa divinité, mais à l'image de la chair : en haut, assis avec Dieu sur le trône pour nous et un évêque selon l'ordre de Melchisédek. On pourrait en dire beaucoup, mais pas ici. S'il vous plaît soyez prudent. La loi comprenait les holocaustes, les sacrifices pour le péché et les offrandes. Le Sauveur, étant venu, met fin aux offrandes qui avaient le sens d'images et offre son propre corps au lieu de tout sacrifice. Paul dit à propos du Sauveur : " C'est pourquoi Christ, entrant dans le monde, dit : Vous n'avez désiré ni sacrifices ni offrandes, mais vous m'avez préparé un corps. Les holocaustes et les sacrifices pour le péché vous déplaisent. Alors j'ai dit : " Voici, comme il est écrit de moi au début du livre, pour faire ta volonté, ô Dieu " (Héb. 10 : 5-7 ; Ps. 39 : 7-8). les sacrifices, les offrandes, les holocaustes et les sacrifices pour le péché ne vous plaisent pas. Alors j'ai dit : « Voici, je viens », Paul abolit le premier pour établir le second. Mais où se trouvent les sacrifices et les offrandes dans le Corps du Christ ? L’apôtre Paul dit : Je vous prie, frères, selon la miséricorde de Dieu, « imitez donc Dieu comme des enfants bien-aimés et vivez dans l’amour, comme le Christ nous a aimés et s’est livré lui-même pour nous en offrande et en sacrifice à Dieu d’agréable odeur » (Eph. 5 : 1-2). Pour vous, le Christ est évêque, pour lui-même, Dieu. Ne changez pas les paroles du Dieu vivant. Vous avez été baptisé dans le Père, le Fils et le Saint-Esprit ; Pourquoi abolissez-vous les noms vivants et introduisez-vous des noms qui sont le produit de vos pensées, en disant : à naître et engendré, créé et incréé, toujours existant et toujours n'existant pas ? Comment Dieu peut-il être indulgent avec des paroles aussi vides de sens ? Un prophète risquait autrefois d’être tué s’il changeait un seul mot. Faites attention à l'exactitude de la transmission, même d'un petit mot. Certains, par inexpérience, qualifiaient les discours prophétiques de « fardeau du Seigneur ». Dieu parle par la bouche de Jérémie : « Si ce peuple, ou un prophète, ou un prêtre, vous demande : « Quel est le fardeau de l'Éternel ? alors dites-leur : quel est le fardeau ? Je te quitterai, dit le Seigneur » (Jér. 23 : 33). Dieu menace si même un mot change ; et vous pervertissez toute la justesse des dogmes, en rejetant le nom du Père, en niant la dignité du Fils, en renversant la gloire du Saint-Esprit ? Pouvez-vous vraiment échapper aux mains de Dieu ? Il est difficile et terrible de pervertir la parole du Dieu vivant, le Seigneur notre Dieu. Dieu est en colère si l’une de ses paroles est déformée ; et quand les dogmes sont pervertis, n'est-il pas indigné ? Êtes-vous plus sage que le Sauveur ? Êtes-vous plus précis que l’Évangile ? Craignez le jugement de Dieu, craignez ce nom terrible et abandonnez la colère, acceptez la repentance, et votre foi servira de garantie pour votre salut, car la repentance apporte le salut à la fois à ceux qui sont infectés par l'hérésie et à ceux qui commettent généralement de mauvaises actions. 6. La repentance est la racine de la piété. Repentons-nous et par notre repentance persuadons Dieu de mettre fin aux guerres, d'apprivoiser les barbares, d'arrêter les rébellions ennemies et de nous donner la jouissance de toutes les bénédictions. La repentance apaise grandement Dieu si quelqu'un, se repentant sincèrement, se tourne vers Lui. Je vais citer un exemple : le peuple a autrefois péché, s'est repenti et a versé des larmes ; Dieu dit : « J'entends Éphraïm crier : Tu m'as puni, et je suis puni comme un veau indompté ; convertis-moi, et je me convertirai, car tu es l'Éternel, mon Dieu » (Jér. 31 : 18). Et que lui dit Dieu ? "Éphraïm n'est-il pas mon fils bien-aimé ? N'est-il pas un enfant bien-aimé ? Car dès que je parle de lui, je me souviens toujours de lui avec amour ; mon intérieur s'indigne contre lui ; j'aurai pitié de lui, dit le Seigneur" (Jér. 31, 20). Que personne ne vous effraie : ni rumeur, ni obscurité barbare, ni nuage épais ; même si les ennemis étaient innombrables, notre Défenseur est plus fort. Si vous êtes timide à la vue de la multitude, alors le prophète Élisée vous dit : « N'ayez pas peur, car ceux qui sont avec nous sont plus nombreux que ceux qui sont avec eux » (2 Rois 6 :16). Il y a là beaucoup de barbares, et voici un détachement d'Anges. Ils combattent pour des gens pieux : une armée d'anges, une multitude de prophètes, le pouvoir des apôtres, l'intercession des martyrs. Ne pensez pas que les martyrs n’intercèdent que pour nous ; au contraire, les Anges, lorsque des malheurs nous arrivent, implorent Dieu pour nous - et non seulement implorent, mais reçoivent aussi une réponse du Bienfaiteur. Le prophète Zacharie dit : « Et l’ange qui me parlait me dit » (Zacharie 1 : 9). Voici la prière de l'Ange : "Seigneur tout-puissant, jusques à quand n'auras-tu pas pitié de Jérusalem et des villes de Juda, contre lesquelles tu es irrité depuis soixante-dix ans" (Zacharie 1 : 12) ? Et alors ? Dieu a-t-il rejeté l'intercession de l'Ange ? Pas du tout; mais que répondit-il ? « Alors, en réponse à l'ange, dit Zacharie, qui m'a parlé, le Seigneur a prononcé de bonnes paroles, des paroles de consolation » (Zacharie 1 : 13). Prions le Seigneur des anges, et il enverra un ange qui dispersera toute l'armée des ennemis. J'ai aussi aimé le tableau, fait de cire et plein de piété. Nous, les humains, avec l’aide de la pensée humaine, mesurons ce qui se passe et nous disons : et s’il n’y avait pas un seul guerrier dans nos régions ? Que devons-nous faire si, avant que le commandant ait le temps d'apparaître, nous sommes tous exterminés ? En fait, est-ce vraiment parce que vous venez plus tôt que Dieu viendra (à votre secours) plus tôt ? Est-ce vraiment parce que vous n’êtes pas omniprésent que Dieu n’est pas omniprésent ? Dieu peut-il vraiment faire une chose et pas une autre ? La mer sans âme s'est soumise et a coulé ; le poisson insensé se soumettait à la pêche de Pierre ; et l'Ange, si Dieu le lui commande, ne détruira-t-il pas tous les ennemis de la vérité ? Observons seulement, demandons seulement, supplions seulement (Dieu) ! Parmi les anciens, un excellent commandant commandait ; ou je l'appellerai par un nom d'usage courant, afin que cela devienne clair pour tout le monde : un stratège des étrangers, Sisera, commandait ; David se souvient également de lui en disant : « Faites-leur ce que vous avez fait à Madian et à Sisera, comme vous avez fait à Jabim près du ruisseau de Kishon » (Ps. 82 : 10). Jabem était le roi des étrangers, et Sisera était le général. Il possédait 800 chars de fer et d'innombrables troupes. Le peuple juif avait peur, voyait la horde et était horrifié. Que dit le Dieu humain, par la bouche de la prophétesse Déborah, au défenseur de la piété ? N'ayez pas peur ; voici, le Seigneur le livre entre vos mains (Juges 4:14), mais cet exploit ne sera pas l'ouvrage de vos mains, mais celui d'une femme. Voyez comment Dieu a puni l’arrogance. Les hommes n’ont pas pu résister et la femme a dirigé l’armée. Sisera, s'enfuyant, alla trouver une femme nommée Jaël et, épuisé par la chaleur, lui demanda de l'eau ; Elle lui a donné du lait à boire. Remarquez la sagesse de la femme. Puisque le lait est une boisson rafraîchissante et induit le sommeil, elle lui a donné du lait à boire, de sorte que l'Écriture dit la vérité, en transmettant : il lui a demandé de l'eau, et elle lui a donné du lait (Juges 4 : 19), afin à la fois de lui donner à boire et de l'endormir. Puis, lorsque l'étranger s'est endormi, cette femme, dit l'Écriture, a pris « un pieu... et un marteau » (Juges 4 :21) et a attaqué l'ennemi. Regardez la sagesse d'une femme. Pourquoi n'a-t-elle pas pris une épée ou un sabre, mais un pieu ? Elle avait peur, comme une femme, qu'à son réveil, il ne la trouve pas tenant une épée. Par conséquent, elle ne prend pas l’arme de son mari, mais prend ce qui était commun à une femme. Il était courant que les femmes, après s'être ceintes, enfoncent des pieux dans le mur (des tentes) et accomplissent ainsi leur travail (c'est-à-dire construire et réparer les tentes). Elle l’organise donc d’une manière différente, afin d’être au-dessus de tout soupçon. Puisque Dieu a coopéré, c’était l’œuvre de Dieu d’accomplir les paroles de la prophétie, car ce n’était pas son exploit qui était ici, mais la parole de Dieu : « Par la main d’une femme sera ta mort, Sisera » (Juges 4 : 9). Dieu a coopéré en attachant le méchant dans le sommeil, et la femme, prenant un « pieu... et un marteau », l'a frappé si fort dans la tempe que le pieu a même touché le sol, et ainsi Sisera est mort aux pieds de la femme. 7. Dieu ne manque pas de cas, et quand Il le désire, cela n'a aucune importance pour nous si des alliés ne viennent pas à nous : l'arme de Dieu, le guerrier de Dieu, la puissance de Dieu, le simple doigt de Dieu - tout le monde peut le faire. Disons au Christ : dites la parole, et vos ennemis seront dispersés ; dis la parole, et tu auras pitié de ta ville ; dis le mot, et tu auras pitié de ton monde. Disons-Lui : « Voici, tes ennemis ont fait du bruit, et ceux qui te haïssent ont relevé la tête » (Ps. 83, 3). Voulez-vous connaître l'exploit d'une autre femme, après que Dieu l'ait voulu (c'est-à-dire l'aider) ? Il y avait un autre homme nommé Abimélec : après avoir tué ses 70 frères et, à la suite de ce fratricide, ayant pris le pouvoir et ayant tout le peuple sous son contrôle, il attaqua une ville et commença à assiéger ses murs (Juges 9), et alors que tout le monde était engourdi de peur à la vue de la guerre, Dieu renforça encore la main de la femme. Il fit en sorte qu'une certaine femme, visible du mur, prenne un morceau de meule, le lance à la tête du tyran et lui brise le crâne. Et faites attention à l’immense dépravation de cet homme arrogant, mort avec lui. Il dit au lancier qui se tient à côté de lui : « Tire ton épée et tue-moi, de peur qu'on ne dise de moi : une femme l'a tué » (Juges 9 :54). Son corps était en train de mourir, mais son arrogance restait ; il a quitté la vie, mais il n'a pas quitté la vanité. Et maintenant, Dieu ne manque pas chez Déborah, ni chez Jaël. Nous avons aussi la Sainte Vierge et Mère de Dieu Marie qui intercède pour nous. Si une femme ordinaire gagnait, combien de fois la Mère du Christ confondrait-elle les ennemis de la vérité ? Vêtu d’une armure complète, cet ennemi pensait qu’il s’agissait d’une femme digne de rire et, cependant, a trouvé (en elle) un chef militaire concurrent. Il ne pensait pas qu'il se tenait déjà près du cercueil et, cependant, une tombe avait déjà été trouvée pour lui ; il considérait cette femme, pour ainsi dire, comme morte, et cependant il fut ensuite tué par elle. Nous avons Notre-Dame - Sainte Marie la Mère de Dieu ; mais nous avons aussi besoin de prières apostoliques. Disons à Paul, comme le lui disaient ses contemporains : « Venez en Macédoine et aidez-nous » (Actes 16, 9). Nous avons des apôtres, ne nous engourdissons pas de peur ! Nous avons Notre-Dame - la Mère de Dieu, la Sainte Vierge Marie, alors n'ayons pas peur ! Nous avons une multitude de martyrs, ne soyons pas négligents ! Non seulement nous mendierons, mais si nous reconnaissons que cela est nécessaire, alors nous jeûnerons. Il vaut mieux jeûner un jeûne de désir plutôt qu’un jeûne de faim ; Il vaut mieux jeûner avec un jeûne d’amour et non avec un jeûne de nécessité. Le Sauveur dit à propos des démons : « Cette génération n'est chassée que par la prière et le jeûne » (Matthieu 17 :21). La prière et le jeûne chasseront-ils les démons, et ne chasseront-ils pas les barbares ? Et je l'ai déjà dit, et je le répète : prions la Sainte et Glorieuse Vierge et Mère de Dieu Marie ; invoquons les saints et glorieux apôtres ; invoquons les saints martyrs ! Si quelqu'un, mis dans le besoin, court chercher de l'aide auprès d'une personne puissante, alors cette personne ne lui prête pas une attention sincère. Avant les malheurs, dit-il, vous ne m'avez pas honoré ni plu, mais vous ne le faites que dans des circonstances difficiles. L'honneur accordé par nécessité n'éveille pas les soupçons. Si vous plaisez au juge avant le malheur, alors même dans le malheur vous trouverez en lui un assistant, car il sait que ce n'est pas le besoin qui vous a amené, mais l'amour. Soyons donc amis des martyrs, non par besoin, mais par amour. Soyons en deuil jusqu'à ce que l'heure de la tempête vienne, comme si elle était déjà arrivée, afin que lorsque l'hiver viendra, nous puissions trouver le printemps. Nous disons cela, non pas en commandant, mais en exhortant, non pas en commandant, mais en suppliant ; Nous demandons à chacun de vivre sobrement. Dieu est capable, au-delà de toute croyance, au-delà de toute parole, de confondre ses ennemis, d'avoir pitié du monde, d'honorer les rois, d'établir le royaume et de faire briller sa gloire en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soit la gloire pour toujours. Amen. L'affiliation de saint Jean Chrysostome à cette conversation, ainsi qu'à celle qui la suit (aux mots : « Par quelle autorité faites-vous cela ? ») est soupçonnée par certains scientifiques. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :