Ein Gespräch über die Tatsache, dass es einen Gesetzgeber des Alten und Neuen Testaments gibt, auch über die Kleidung des Priesters und über Buße

In der „Diskurs über den einen Gesetzgeber des Alten und Neuen Testaments, auch über die Kleidung eines Priesters und über die Buße“ (7 Kapitel) beweist der heilige Johannes Chrysostomus, dass das Alte und das Neue Testament einander nicht widersprechen, sondern einander ergänzen und vom selben Gesetzgeber stammen. Im Gespräch geht es um wahre Gerechtigkeit, die darin liegt, dass Gott die Erlösung aller will. Er unterscheidet nicht zwischen Sklave und Freiem, Barbar oder Grieche, Frau oder Mann. Der Heilige nennt Beispiele für Vorbilder Christi in Ritualen des Alten Testaments und weist auf die Symbolik in der Kleidung der Priester hin. Er nennt die Reue die Wurzel der Frömmigkeit: „Reue besänftigt Gott sehr, wenn sich jemand, der aufrichtig Buße tut, an ihn wendet“, ruft er zum Gebet an die Allerheiligsten Theotokos, die heiligen Apostel und Märtyrer, auf und erinnert daran, dass Gebet und Fasten Dämonen vertreiben. Jahr und Ort des Gesprächs sind unbekannt. 1. Ein und derselbe Gesetzgeber sowohl des Alten als auch des Neuen Testaments. – Warum heißt das Neue Testament so? – 2. Menschen fangen. – 3. Wahre Gerechtigkeit. Verschiedene Arten der Sklaverei. – 4 und 5. Christusbilder in alttestamentlichen Ritualen. – 6. Reue ist die Wurzel der Frömmigkeit. – 7. Wahre Hilfe und Schutz bei Katastrophen und Unglücken. – Gebet an die Allerheiligsten Theotokos, heilige Apostel und Märtyrer. 1. Propheten verkünden das Evangelium vom Reich Christi, Prediger der neuen Gnade erklären es und Zuhörer, Bewunderer und Verherrlicher nehmen das göttliche Wort an. Ohne nach dem Wort der Lehre zu dürsten, kann man keine Freude am Wort der Wahrheit finden. Und so wie es für jemanden, der nicht durstig und nicht hungrig ist, unmöglich ist, das Essen mit Vergnügen zu genießen, ist es für jemanden, der nicht nach der Lehre des Heiligen Geistes dürstet, unmöglich, Freude am Wort der Wahrheit zu finden. Deshalb sagt der Erretter: „Selig sind die, die nach Gerechtigkeit hungern und dürsten, denn sie werden gesättigt“ (Matthäus 5,6). Die wahre Nahrung der Seelen, der wahre Luxus der Frommen, der wahre Reichtum der Frommen ist das Wort Gottes, das durch den Mund Davids spricht; Er ist es, der stolz ist, sei es als reicher Mann oder als Genießer, und sagt: „Wie süß sind deine Worte an meiner Kehle! Süßer als Honig an meinen Lippen“ (Psalm 119,103). Hier ist die Stimme desjenigen, der Freude hat; Das Wort Gottes war Davids Freude. Er sagte dazu oft: „Habe deine Freude am Herrn, und er wird dir erfüllen, was dein Herz begehrt“ (Psalm 37,4). Und an anderer Stelle rühmt er sich des Reichtums des Gesetzes, nicht nur als Genießer, sondern auch als Reicher, und sagt: „Das Gesetz deines Mundes ist für mich besser als Tausende von Gold und Silber“ (Psalm 119,72). Erkennen Sie, was das Vergnügen der Frömmigkeit und der Reichtum der Gerechtigkeit ist? Deshalb müssen wir nach dem Göttlichen dürsten und nach dem Himmlischen hungern, reichlich von der königlichen Tafel Christi genießen und fest am Evangelium der Erlösung festhalten, das sich jetzt nicht nur verkündet hat, sondern von den Propheten gegründet und von den Aposteln geschaffen wurde. Das Evangelium begann nicht mit der Erscheinung Christi; aber es wurde in die prophetischen Bücher eingepflanzt und verschwand in der apostolischen Predigt. Deshalb möchte Paulus zeigen, dass das Evangelium nicht mit der Menschwerdung begann, sondern mit den Propheten zu leuchten begann und dass es durch die Menschwerdung hindurch leuchtete, und sagt daher: „Paulus, ein Diener Jesu Christi, genannt Apostel, auserwählt für das Evangelium Gottes, das Gott zuerst durch seine Propheten in der Heiligen Schrift verheißen hat über seinen Sohn, der dem Fleisch nach aus dem Samen Davids geboren wurde“ (Röm 1,1-3). Paulus weiß, dass das Alte und das Neue Testament untrennbar miteinander verbunden sind; aber aus diesem Grund nennt er dies manchmal das Neue Testament, um zu zeigen, wie die Enden des Universums erneuert wurden (ich weiß, dass ich diese Position kürzlich erklärt habe, aber ich wiederhole es, um Sie daran zu erinnern); Das Neue Testament nennt man es daher, um das Überholte, – das Beste – vom Schlechteren, das Ewige – im Vergleich zum Vorübergehenden zu unterscheiden. Er nennt es auch das Zweite Testament. Warum das zweite? Und um sie in Gedanken zu verbinden. Was getrennt von etwas existiert, wird im Verhältnis zu diesem nicht Zweites genannt. Aber da Gott sowohl im ersten als auch im zweiten Testament gesprochen hat, nennt derselbe Paulus den einen zuerst und den anderen zweiten und verdeutlicht ihre gegenseitige Übereinstimmung mit Hilfe der Zahl. Deshalb bezeichnet Paulus, indem er verkündet, dass das Reich des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes unteilbar ist, das Evangelium entweder als Gottvater oder als Eigentum des Sohnes und sagt: „Paulus, ein Diener Jesu Christi, genannt Apostel, auserwählt für das Evangelium Gottes“ (Röm 1,1). Und damit niemand, der vom Evangelium Gottes gehört hat, denkt, der Sohn habe keine Autorität zum Predigen, sagt Paulus im selben Brief etwas weiter unten: „Gott ist mein Zeuge, dem ich mit meinem Geist im Evangelium seines Sohnes diene“ (Röm 1,9). Bemerken Sie den erstaunlichen Geist dieses Predigers und seine vollkommene Intelligenz? Damit sie nicht denken, dass wir im Gesetz einem Gott gedient haben, im Evangelium aber zu einem anderen übergehen, sagt der Apostel: „Ich danke Gott, dem ich von meinen Vorfahren her mit reinem Gewissen diene“ (2. Tim. 1,3). „Ich bin nicht von einem zum anderen geflohen“, sagt er, „sondern den, den ich ehrte, ohne es zu wissen, den nahm ich an, weil ich ihn kannte.“ Und um zu zeigen, dass die Worte des Alten und Neuen Testaments einem Mund und einem Meister gehören, zitierte er ein Zeugnis aus der Heiligen Schrift, indem er das Alte Testament mit dem Wort des Evangeliums verband und sagte: „Es steht geschrieben: „Du sollst einem Ochsen, der drischt, keinen Maulkorb anlegen; und: Der Arbeiter ist seines Lohnes würdig“ (1. Tim. 5,18). Die Worte: „Mache dem Dreschochsen keinen Maulkorb“, sagte Moses, und der Ausdruck: „Der Arbeiter ist seines Lohnes würdig“ – Christus in den Evangelien. Aber um zu zeigen, dass ein Mund beides sagte, vereinte er, was durch die Zeit getrennt worden war – er vereinte im Hinblick auf die Übereinstimmung der Wahrheit und sagte: „Es steht geschrieben: „Du sollst einem Ochsen, der drischt, kein Maul anlegen; und: Der Arbeiter ist seiner Belohnung würdig.“ Das Bild dieser evangelischen Vereinbarung ist das Kloster des Petrus, das heute in unserer Gegenwart ausgeworfen wird. Petrus warf der Geschichte zufolge mehr als einmal seine Netze aus – einmal, aber in Wirklichkeit oft. Jedes Mal, wenn das Evangelium gepredigt wurde, sehe ich nichts anderes als Petrus und Andreas und die Schar der Apostel, die das Evangelium entfalten. 2. Und es war ein außergewöhnlicher Anblick, den Erlöser auf dem Meer zu sehen und die Belehrten am Meeresufer stehen zu sehen. Es ist eine seltsame Sache – Fische sind an Land, aber der Fischer ist auf dem Meer! Der Abguss dieses Monsters war ein Abbild des Wortes des Evangeliums. Er fand, wie es in der Heiligen Schrift heißt, Fischer, die „ihre Netze wuschen“ (Lukas 5,2), weil sie am Erfolg beim Fischfang verzweifelten. Schließlich wäscht ein Fischer, der die Hoffnung, etwas zu fangen, nicht verloren hat, seine Netze nicht. So stellte der Erlöser fest, dass sie am Erfolg beim Fischfang verzweifelten; Der Herr der Fischerei steht neben ihnen und was macht er? Zuallererst lehrt er das Wort der Wahrheit; dann befiehlt er, das Netz auszuwerfen. Da Worte ohne Taten unbewiesen waren, musste dem Wort ein Beweis mit Hilfe von Taten folgen: Nach Gottes Gebot wirst du etwas fangen, was noch nie vorgekommen ist, und du wirst etwas nehmen, was nicht da ist. „Werft eure Netze nieder“, sagt der Herr, „zum Fischen.“ Petrus sagt: „Meister! Wir haben die ganze Nacht gearbeitet und nichts gefangen, aber auf Dein Wort hin werde ich das Netz auswerfen“ (Lukas 5,4-5). Ich bin erstaunt über den Glauben von Petrus, der am Alten verzweifelt und an das Neue glaubt. „Nach Deinem Wort werde ich das Netz auswerfen.“ Warum sagte er: „nach Deinem Wort“? Denn durch sein Wort wurden die Himmel gegründet und die Erde gegründet und das Meer geteilt (Ps. 32:6, 101:26), und der Mensch wurde mit seinen eigenen Blumen gekrönt, und alles geschah nach Deinem Wort, wie Paulus sagt: „Er hielt alles durch das Wort seiner Macht“ (Hebr. 1:3). „Nach Deinem Wort werde ich das Netz auswerfen.“ Die Nachricht ging vor dem Netz ins Meer hinab: Es waren keine Fische zu finden. Wenn sie schon einmal dort waren, sind sie aufgrund der großen Anzahl von Menschen, die sie gefangen haben, geflohen. Aber das Wort dessen, der „die Dinge ruft, die nicht sind, als ob sie wären“ (Römer 4,17), ging ins Meer hinab – bevor die Tiefe herabstieg, stieg die Macht des Herrschers herab, und eine Menge Fische versammelten sich. Dies war das Bild der Universalkirche. „Als sie das taten, fingen sie viele Fische, und sogar ihr Netz zersprang. Und sie gaben den Kameraden, die auf dem anderen Boot waren, ein Zeichen, dass sie kommen sollten, um ihnen zu helfen“ (Lukas 5,6-7). Für diesen Fischfang mussten zwei Schiffe zusammenkommen. Denn wenn es keine Schar von Propheten gibt, die der apostolischen Hand helfen, und wenn der prophetischen Vorhersage nicht die Taten der Apostel folgen, dann wird das, was gefangen wird, auch nicht gefangen. Deshalb weckte der Erlöser, der zeigen wollte, dass das Fischen ein Bild der Kirche ist, und auch Petrus belehren wollte, mit diesem Beispiel Mut und sagte zu ihm: „Fürchte dich nicht; von nun an wirst du Menschen fangen“ (Lukas 5,10). „Von nun an“ – seit ihr, sagt Er, Meine Macht erfahren und verstanden habt, dass auch unvernünftige Geschöpfe Meinem Wort gehorchen und alles Meinem Befehl folgt. Nachdem Sie sich dieses ausreichende Beispiel genommen haben, wenden Sie dann Fleiß an, um Menschen zu fangen. Und er sagte nicht: „Du wirst Menschen fangen wie Fische“, sondern: „Du wirst Menschen lebend fangen.“ Fische werden lebend gefangen und dann getötet, und Menschen werden so gefangen, dass sie vom Tod ins Leben übergehen. „Von nun an“, sagt er, „werden Sie Menschen fangen.“ Warum sagt ihm der Erretter: „Fürchte dich nicht“? Schließlich war das Versprechen für ihn verlockend; Warum hört er: „Hab keine Angst“? Da er sich zufällig an seine früheren Sünden erinnerte, sagt der Herr zu ihm: „Hab keine Angst“ vor dir selbst als Sünder, sondern betrachte dich von nun an als Apostel, der dem befehlenden Wort des Herrn gehorcht – um sozusagen das Universum in einem Netz zu fangen. „Hab keine Angst“; Möge jeder Sünder von Christus hören: „Fürchte dich nicht“; Nur von nun an soll er Buße tun. Das Netzwerk ist also (damit wir der zuvor vorgeschlagenen Reihenfolge der Rede folgen) ein Abbild der Lehre des Evangeliums des Erlösers. Und Paulus nennt dieses Evangelium entweder das Evangelium der Gerechtigkeit oder das Evangelium des Friedens oder das Evangelium der Macht. Da die Gnade der Predigt Kriege zerstören, den Streit von Menschen zerstreuen kann, die sich in der Frage der Frömmigkeit nicht einig sind, und alle zur Erlösung aufrufen kann, wird sie das Evangelium der Gerechtigkeit genannt; Da es dem Krieg der Dämonen ein Ende setzt, wird es das Evangelium des Friedens genannt. und da es die Erkenntnis Gottes in einfachen Worten verkündet, wird es das Evangelium der Macht genannt. Hören Sie, was Paulus sagt: „Ich schäme mich des Evangeliums Christi nicht, denn es ist Gottes Kraft zum Heil“ (Röm 1,16). Macht erscheint dann so, wenn der Prediger zusätzlich zu einer Reihe menschlicher Rücksichten die Enden der Erde in Besitz nimmt, wie der Erretter zu Paulus sagt: „Meine Gnade genügt dir, denn meine Macht wird in der Schwachheit vollkommen“ (2. Korinther 12,9). Es wäre überhaupt nicht großartig, wenn der Herr das Universum allein mit Hilfe seiner Göttlichkeit erleuchten würde, aber es ist erstaunlich, dass er durch seinen Körper leidenschaftslose und körperlose Herrlichkeit zeigte. Es wäre überhaupt nicht überraschend, wenn der Lebendige, der in lebensspendender Herrlichkeit erstrahlt, das Universum wiederbeleben würde; aber die Kraft des Wortes besteht darin, dass es den Tod durch den Tod vernichtet und durch die (von Ihm empfangenen) Beleidigungen in unsterblicher Herrlichkeit erstrahlt. An anderer Stelle nennt Paulus das Evangelium das Evangelium des Friedens: Trainieren Sie Ihre Füße, sagt er, um bereit zu sein, „das Evangelium des Friedens zu predigen“ (Eph. 6,15). Und in einem anderen nennt er es das Evangelium der Gerechtigkeit und sagt: „Ich schäme mich des Evangeliums Christi nicht: ... darin wird die Gerechtigkeit Gottes offenbart“ (Röm 1,16-17). Was ist „die Wahrheit Gottes“? Da das erste Gesetz nur den Juden und das Evangelium allen gegeben wurde, nennt er letzteres das Evangelium der „Wahrheit“: Gott ist gerecht: Er hat alle gleich erschaffen und alle gleichermaßen erleuchtet. Und das wäre gerecht – einige nicht zu retten und andere nicht zu retten – einige nicht anzurufen und andere nicht anzurufen. Im Alten Testament gab es keine gerechte Berufung, aber es gab eine Evangeliumszeit, die den Weg zur Gerechtigkeit bereitete. Und ich nenne nicht das eine ungerecht und das andere gerecht, sondern das erstere nenne ich den Weg zum letzteren und seine Vorbereitung. Gott gab Israel das Gesetz. Und David sagt: „Er verkündet Jakob sein Wort, seine Rechtfertigungen und Urteile Israel. Er hat dies noch keinem Volk angetan, und er hat ihnen seine Urteile nicht kundgetan“ (Psalm 147,8-9). 3. Nachdem er dort einem Volk die Wahrheit offenbart hatte, verteilte er sie hier, als würde er das Wort der Wahrheit auf die Waage legen, gleichmäßig unter allen. Bitte beachten Sie: Gerechtigkeit besteht darin, alle gleichermaßen zu retten und keinen Unterschied zwischen Sklaven und Freien, Barbaren oder Griechen, Frauen und Männern zu machen. Das sagt Paulus: „In Christus Jesus gibt es weder Griechen noch Juden, weder Beschneidung noch Unbeschnittenheit, noch Barbaren, Skythen, Sklaven, Freie“ (Kol 3,11). Sehen Sie die gleiche Ehre für alle? Da unsere Natur gleich ist, obwohl wir uns in unserer Denkweise unterscheiden, bringt es die Natur zu ihrer alten Schönheit zurück. Als Adam erschaffen wurde, gab es keinen einzigen Ausländer, weder Skythen noch Barbaren, noch Griechen, noch Sklaven, noch Freie, weder Männer noch Frauen, denn er machte aus einem zwei. Die Natur hat die Sklaverei nicht hervorgebracht, wohl aber der freie Wille. Es gibt Zwangssklaverei, die auf das Unglück von Hunger oder Gefangenschaft zurückzuführen ist. Es gibt eine andere Art der Sklaverei – auf eigene Faust, wenn wir durch die Heirat mit Dienern unsere Freiheit verkaufen und uns unter das Joch der Sklaverei begeben. Aber die erste Sklaverei entstand aufgrund einer schlechten Denkweise. Und woher kommt die Wurzel der Sklaverei? Hören Sie. Nach der Sintflut trank Noah Wein und betrank sich aus Unerfahrenheit, ohne ihn richtig (mit Wasser) aufzulösen, wodurch er die Krankheit nicht seines Willens, sondern seiner Unwissenheit offenbarte; und wurde betrunken, und nachdem er betrunken war, wurde er nackt. Als einer seiner Söhne eintrat, sah er die Nacktheit seines Vaters und lachte. Was sagt sein Vater zu ihm, nachdem er zur Besinnung gekommen ist? „Verflucht sei Kanaan; er wird seinen Brüdern ein Knecht der Knechte sein“ (Genesis 9:25). Erkennen Sie, wie die Sünde zur Sklaverei führte? Deshalb sagt der Erretter: „Wer Sünde begeht, ist ein Sklave der Sünde“ (Johannes 8:34). Nachdem der Befreier der Menschheit kam und die Sünden vergab, ist es besser zu sagen: Er hat sie zerstört (denn nachdem er die Wurzel abgeschnitten hatte, schnitt er auch die Frucht ab). Er nennt das Evangelium das Evangelium der Gerechtigkeit, weil er alle gleichermaßen erleuchtet. Daher glaubten die Juden, dass das von ihm verkündete Evangelium nur ihnen gegeben worden sei. Doch ihr Warten hatte ein Ergebnis, das sie nicht vorhergesehen hatten. Deshalb sagt David: „Wir haben, o Gott, deine Barmherzigkeit unter deinem Volk empfangen.“ Wie dein Name, o Gott, ist, so ist dein Lob bis an die Enden der Erde; „Deine rechte Hand ist erfüllt mit Gerechtigkeit“ (Ps. 47,10-11). Und um zu zeigen, dass es eine Frage der Gerechtigkeit ist, Barmherzigkeit bis an die „Enden der Erde“ zu zeigen, fügte er hinzu: „Deine rechte Hand ist erfüllt mit Gerechtigkeit“ (Ps. 47,11). Wenn eine tiefgreifende und prophetische Frage aufgeworfen wird, bedenken Sie deren Kern, nicht indem Sie applaudieren, sondern indem Sie sie mit Ihrem Verstand durchdenken, indem Sie nicht nur den Klang der Worte akzeptieren, sondern die Bedeutung der Gedanken erforschen. Wenn du das Lob Gottes in Übereinstimmung mit der Wahrheit singst und besonders anfängst, das Lied zu singen, das David sang: „Wir haben, o Gott, deine Barmherzigkeit unter deinem Volk empfangen. Wie dein Name, o Gott, so ist dein Lob bis an die Enden der Erde; deine rechte Hand ist erfüllt mit Gerechtigkeit“, dann wirst du feststellen, dass du Gott lobst und mit dem Heiligen Geist erfüllt bist. Wer aufrichtig singt, wird in seiner Seele erneuert und wird zum Tempel des Heiligen Geistes. Denken Sie nicht, dass Psalmodie etwas Unwichtiges ist. Obwohl es nur das Ohr zu verzaubern scheint, weckt es tatsächlich die Seele. So sagt der gesegnete Prophet Elisa, den einige Könige dazu drängten, die Zukunft vorherzusagen: „Gib mir einen Mann, der singen kann“ (2. Könige 3,15). Einer, der singen konnte, kam, und während er sang, kam der Heilige Geist, wie es in der Heiligen Schrift heißt, auf Elisa herab. Na und? Wird der Heilige Geist durch Klänge verzaubert und durch Gesang angezogen, wenn er in der prophetischen Seele ruht? Um den Heiligen Geist zu sich zu rufen, genügte die Reinheit des Propheten. Warum sagt er dann: „Gib mir einen Mann, der singen kann“? Nicht um den Geist mit Psalmodien zu erfreuen, sondern damit der Geist des Propheten, während er sang, erneuert und würdig wurde, vom Heiligen Geist besucht zu werden. Zu diesem Zweck bittet er den Geist, zu zeigen, dass ihn nicht die Psalmodie, sondern die durch die Psalmodie erweckte Seele fasziniert. Er traf nicht auf den Sänger, sondern auf den Zuhörer. Daher müssen wir im Allgemeinen die Kraft der Psalmen untersuchen, insbesondere des heiligen Psalms, den wir heute lesen: „Der Herr ist König. Die Erde freue sich, die vielen Inseln freuen sich“ (Psalm 97,1). Wie verstehen Sie die Worte: „Der Herr regiert“? Bedeutet das wirklich, dass er erst vor kurzem die königliche Würde erhalten hat? Wenn der Psalmist schließlich gesagt hätte: „Der Herr regiert“, dann hätte er seine ewige Würde erklärt; und jetzt sagt er: „Der Herr regiert.“ Und wir haben es kürzlich gesagt, und jetzt wird es noch einmal gesagt. Vor der Erscheinung Christi, vor der Verkündigung des Evangeliums herrschten Teufel, Sünde und Tod über unsere Natur. Wo kann man das sehen? Paulus sagt: So wie „die Sünde in deinem sterblichen Leib herrscht“, so wird die Gnade durch Christus herrschen (Röm 6,12). Seht das Reich der Sünde! Wo ist der Teufel? Hören Sie, was der Erretter sagt: „Wenn Satan den Satan austreibt, dann ist er mit sich selbst uneins. Wie kann sein Reich bestehen“ (Matthäus 12:26)? Das ist das Reich des Teufels! Wo ist das Reich des Todes? Hören Sie sich die Worte von Paulus an: „Der Tod herrschte von Adam bis Mose und über die, die nicht gesündigt hatten“ (Röm 5,14). Da die teuflische Dreieinigkeit, das heißt der Teufel, die Sünde und der Tod, Macht erlangte und über die Heilige und Reinste Dreifaltigkeit herrschte, nämlich: der Teufel wurde betrogen, die Sünde getötet und der Tod begraben, dann predigt David denen, die unter dieser tyrannischen Macht stehen, das Evangelium und sagt, dass sie aus dem Joch der Sklaverei herauskommen und die verkündete Herrschaft Christi annehmen sollten: „Der Herr regiert.“ Die Herrschaft des Todes endete, die Macht der Sünde wurde abgeschafft, die Macht des Teufels endete. „Der Herr regiert; die Erde freue sich.“ Sie, die einst versklavt und jetzt befreit war, die einst verloren war und jetzt verherrlicht wurde, die einst im Grab war und jetzt auf dem Thron, die einst in Schande und jetzt in Ehre war, sollte sich freuen. „Der Herr regiert.“ So heißt es an einer anderen Stelle (man muss sich ähnliche Gedanken machen): „Der Herr herrscht, er ist bekleidet mit Pracht“ (Psalm 93,1). Wir kleiden uns draußen mit Kleidung, um die obszönen Seiten unserer Natur zu verbergen. Warum bedeckt Gott seine unkörperliche Natur voller Licht, oder besser noch, strahlend mit Licht? Aber er nennt den Leib Christi selbst sein Gewand: „Der Herr regierte, er kleidete sich in Pracht.“ Er nennt das Fleisch Christi „Pracht“. Sie war schön, ohne die Hässlichkeit der Sünde, weil (der Herr) nie Sünde begangen hat und kein Betrug in seinem Mund gefunden wurde (Jes. 53:9). „Der Herr bekleidete sich mit Kraft und gürtete sich“ (Psalm 92,1). Da der Gürtel den König schmückt und der Gürtel das Erkennungszeichen des Königs und des Richters ist, stellt die Heilige Schrift ihn sowohl als König als auch als Richter vor; Jesaja sagt: „Und eine Rebe wird aus der Wurzel Isais hervorgehen, und eine Rebe wird aus seiner Wurzel wachsen; und der Geist des Herrn wird auf ihm ruhen, der Geist der Weisheit und des Verstandes, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und Frömmigkeit; und Gerechtigkeit wird der Gürtel seiner Lenden sein, und Wahrheit wird der Gürtel seiner Schenkel sein“ (Jesaja 11,1-2, 5). 4. Dies ist das Gewand des Erlösers, d. h. das Gewand aus Fleisch, das verborgen und im übertragenen Sinne vom Schwiegerbischof getragen wurde. Achten Sie sorgfältig darauf, wie die Schatten die Wahrheit erklärten und wie die Bilder des Evangeliums vor Christus leuchteten. Ich spreche nach und nach und bin so herablassend wie möglich gegenüber den Ohren der Einfachen und Unerfahrenen, um sie nicht hin und her zu führen. Als der Bischof das Allerheiligste betrat, legte er einen Podir an, das heißt ein Gewand, das von Kopf bis Fuß reichte, eine Amice, einen Gürtel, einen Lendenschurz, einen goldenen Teller, eine Tiara, einen „Sprichwort“ auf seiner Brust und alles, was in der Heiligen Schrift zählt und für das Auge sichtbar ist. Aber das eine sind die Bilder, das andere ihre Bedeutung. Auf jeden Fall befriedigen weder Hyazinthe, noch Purpur, noch Scharlach, noch feines Leinen Gott, denn Gott verlangt die Reinheit der Seelen; Die Schrift malt das Bild der Tugenden mit materiellen Farben. Wenn Gott wirklich mit diesen glänzenden Gewändern zufrieden gewesen wäre, warum kleidete er dann Mose nicht vor Aaron damit? Doch obwohl Moses dieses Gewandes entzogen wurde, bekleidete er dennoch die Priester damit. Mose wurde nicht mit Wasser gewaschen, und doch wusch er sich, – er wurde nicht mit Öl gesalbt und gesalbt, – er trug keine Priesterkleidung und bekleidete die Priester damit. Damit Sie verstehen, dass für einen perfekten Ehemann die Tugend ausreicht, um ihn zu schmücken. Nehmen Sie zuerst den Priester. Der Name des Kleidungsstücks ist nicht eindeutig und wird untersucht. es ist auf Griechisch wiedergegeben. Beginnen Sie also mit dem Kopf. Was ist zuerst passiert? Tiara oder wie nennt es die Heilige Schrift? Was kommt nach der Tiara, als wäre sie ein Vermittler? Daher ist die Tiara ein Abbild der Kleidung. Da der Bischof das Oberhaupt des Volkes war, musste er als Oberhaupt aller ein Symbol der Macht auf seinem Kopf tragen. Die Schwächung der Autorität ist unerträglich; Wer das Symbol seiner Macht erhält, steht unter dem Gesetz. Das Gesetz schreibt vor, dass das Haupt des Bischofs nicht nackt, sondern bedeckt sein soll, damit das Haupt des Volkes erkennt, dass es ein Haupt hat. Deshalb wird in der Kirche bei der Priesterweihe das Evangelium Christi auf ihr Haupt gelegt, damit der Geweihte versteht, dass er die wahre Tiara des Evangeliums annimmt – und damit er weiß, dass er, obwohl er das Haupt aller ist, in Unterwerfung unter diese Gesetze handelt – dass er über alle herrscht und in der Macht des Gesetzes steht – dass er, indem er von anderen Rechenschaft über alles verlangt, selbst dem Gesetz Rechenschaft ablegt und Anweisungen von ihm erhält. Deshalb sagte ein ruhmreicher Mann aus der Antike – sein Name war Ignatius – dieser, geschmückt mit dem Priestertum und dem Märtyrertum, in einem Brief an einen bestimmten Priester: „Lass nichts ohne deinen Willen geschehen, aber tue nichts ohne den Willen Gottes.“ Die Tatsache, dass der Bischof sich auf das Evangelium verlässt, dient also als Zeichen dafür, dass er unter Autorität steht. Deshalb spricht Paulus von der Frau, die einen Schleier trägt: Eine Frau sollte einen Schleier auf dem Kopf haben, was ein Bild der Autorität war. Die Tiara war also ein Symbol der Macht. Auf der Tiara befand sich eine goldene Tafel, auf der Buchstaben eingraviert waren, die den Namen Gottes bezeichneten, was zunächst einmal zeigt, dass die Macht Gottes der Name Gottes ist. Nach der Tiara und der Tafel befanden sich auf den Ramen zwei Smaragdsteine, auf denen jeweils die Namen von sechs Stämmen angegeben waren. Dies ist ein Zeichen priesterlichen Verhaltens. Das Gesetz weist dem Priester einen Smaragd zu, der zweifache Schönheit besitzt: sowohl eine schöne Farbe als auch Reinheit wie ein Spiegel. Da es notwendig ist, dass der Priester im Wachzustand ein asketisches Leben führt und dieses ein Spiegel für das Volk ist, verlangt das Gesetz, dass der Priester das Bild der Tugend auf seinen Schultern trägt. Warum auf Ramen? Denn auf dem Haupt steht der Name Gottes: Glied über Glied. Aber warum auf Ramen? Denn dies ist ein Zeichen des Handelns: Die aktive Kraft hängt von den Schultern ab. Das Gesetz möchte also, dass die Schönheit der Wahrheit in den Taten erstrahlt. Deshalb sagte Gott einst zu Jerusalem: Lege dein Herz auf deine Schultern: „Kehre um, Jungfrau Israels, ... Ich werde mich seiner erbarmen, spricht der Herr“ (Jer. 31:20–21). Die Heilige Schrift ergreift Hände und Schultern zum Handeln, wenn sie beispielsweise über David sagt: „Und er leitete sie mit seinen Händen weise“ (Psalm 77,72). Und liegt der Geist wirklich in den Händen? Aber „einigermaßen“, sagt er, „war er ein Führer.“ Auf seiner Brust trug der Priester ein „Brustschild des Gerichts“ (2. Mose 28,15) mit zwölf eingelassenen Steinen, wie zum Beispiel: Karneol, Topas, Smaragd, Rubin, Saphir, Jaspis, Hyazinthe, Achat, Amethyst, Chrysolith, Beryll, Onyx. Diese zwölf Steine ​​unterschieden die zwölf Stämme. Schwieriges Sprichwort! Oben - auf den Ramen - befand sich eine Art Stein, der einen Namen hatte - Smaragd; und auf der Brust - unten - befinden sich verschiedene Steine. Was bedeutet es? Da uns eine Natur hervorgebracht hat und unterschiedliche Gedanken und Meinungen uns geteilt haben, wird das eine der Meinung und das andere der Natur gleichgestellt. Der Name Gottes war also eine aktive Tugend, die durch Wort und Wahrheit zum Ausdruck kommt. An den Fransen genannten Rändern des Priestergewandes befanden sich Blumen, Granatäpfel sowie goldene Äpfel und Wirbel. Was bedeutete das im Priestertum? Hatte Gott wirklich Freude an diesen Blumen? War es wirklich Sein Vergnügen, dass der Priester von irdischen Blumen umgeben sein sollte? Aber durch die Kleidung des Priesters stellt er Tugenden dar. Oben – auf dem Kopf – steht der Name Gottes, auf der Brust – „der Brustpanzer des Gerichts“, unten – Blumen und Früchte, Taten der Tugend, wie zum Beispiel: Almosen, Gerechtigkeit, Philanthropie. 5. Wir müssen also eine glänzende und perfekte Dekoration haben. Blumen des Priesters: Kommunikation, Gespräche, gute Laune, nützliche Worte, Glaube, eine gute Meinung gewinnen, Wahrheit, Wahrheit; und zwischen ihnen sind die Wirbel ein Gleichklang wunderbarer Taten. Jede Tugend erzeugt einen Klang. Deshalb sagt Paulus: „Das Wort des Herrn ist von euch gekommen“ (1. Thess. 1,8). Woher kam der Ton? „Und Jesus“, heißt es in der Heiligen Schrift, „ging durch alle Städte und Dörfer, lehrte in ihren Synagogen und predigte das Evangelium vom Königreich“ (Matthäus 9,35). Und sein Ruhm breitete sich über die ganze Erde aus. Seien Sie aufmerksam. Haben Sie die Schönheit der Tugenden gesehen? Dieser Priester war ein Abbild Christi. Wir würden hier nicht allegorisch sprechen, wenn Paulus uns nicht einen Grund dafür gegeben hätte. Wenn Paulus die Mächte der Gerechtigkeit nicht gedeutet hätte, könnten wir das nicht verstehen. Deshalb macht Paulus diesen Priester zu einem Bild Christi und sagt: „Christus ist nicht in das mit Händen gemachte Heiligtum eingegangen, das nach dem Bild des Wahren gebaut ist, sondern in den Himmel selbst, um nun vor der Gegenwart Gottes für uns zu erscheinen“ (Hebräer 9,24). Es gab also eine Meinungsverschiedenheit zwischen den damaligen Juden und die Untersuchung einer seltsamen Frage. Da die Apostel über den Erlöser und den König, den Priester und den Propheten predigten, stritten die Juden untereinander und sagten, was in ihrem Gesetz geschrieben stand. Einer, sagten sie, sei der königliche Stamm und ein anderer der Priesterstamm. Der Stamm Levi sei der Stamm des Priestertums, und Juda, so sagten sie, sei der Stamm des Königs. Wenn Christus also ein König ist, dann ist er kein Priester mehr, und wenn er ein Priester ist, dann ist er kein König mehr. Paulus argumentiert mit ihnen und passt seine Rede an ihre Vorstellungen an: War es nicht in Übereinstimmung mit den Vorschriften eures Priestertums, dass Christus von den Toten auferstanden ist? In dir waren das Königreich und das Priestertum getrennt, aber in Christus waren sie vereint. „Du“, heißt es in der Heiligen Schrift, „bist Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks“ (Psalm 109,4). Deshalb denkt Paulus nach und sagt: Wenn das erste Priestertum tadellos gewesen wäre, wozu hätte es dann nötig sein zu sagen, dass „ein Priester für immer nach der Ordnung Melchisedeks aufstehen wird“ und nicht nach der Ordnung Aarons? „Mit der Änderung des Priestertums muss auch eine Änderung des Gesetzes einhergehen“ (Hebr 7,12). Unser Erlöser ist also ein Bischof, nicht nach seiner Gottheit, sondern nach dem Bild des Fleisches: oben, um unseretwillen mit Gott auf dem Thron sitzend, und ein Bischof nach der Ordnung Melchisedeks. Darüber ließe sich viel sagen, aber nicht an dieser Stelle. Bitte seien Sie vorsichtig. Das Gesetz umfasste Brandopfer, Sündopfer und Opfergaben. Der Erlöser, der gekommen ist, macht den Opfergaben, die die Bedeutung von Bildern hatten, ein Ende und opfert seinen eigenen Leib anstelle eines Opfers. Paulus sagt über den Erlöser: „Darum spricht Christus, als er in die Welt eintrat: Opfer und Gaben hast du nicht gewollt, sondern du hast mir einen Leib bereitet. Brandopfer und Sündopfer sind dir missfallen. Und ich sagte: „Siehe, ich komme, wie am Anfang des Buches über mich geschrieben steht, um deinen Willen zu tun, o Gott“ (Hebr 10,5-7; Ps 39,7-8). Nachdem ich über die Prophezeiung gesprochen hatte und dass Opfer und Opfergaben sowie „Brandopfer und Sündopfer Dir nicht gefallen“. Dann sagte ich: „Siehe, ich komme.“ Paulus schafft das Erste ab, um das Zweite zu etablieren. Aber wo gibt es Opfer und Gaben im Leib Christi? Der Apostel Paulus sagt: Ich bete zu euch, Brüdern, gemäß der Barmherzigkeit Gottes: „Ahmt also Gott nach als geliebte Kinder und lebt in der Liebe, so wie Christus uns geliebt hat und sich selbst für uns hingegeben hat als Gabe und Opfer für Gott zum lieblichen Geruch“ (Eph. 5,1-2). Um deinetwillen ist Christus ein Bischof, um seiner selbst willen ist er Gott. Ändere nicht die Worte des lebendigen Gottes. Du wurdest auf den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist getauft; Warum schaffen Sie lebende Namen ab und führen Namen ein, die das Produkt Ihrer Gedanken sind, und sagen: ungeboren und gezeugt, geschaffen und ungeschaffen, immer existierend und immer nicht existierend? Wie kann Gott mit solch leeren Worten nachsichtig sein? Einst war ein Prophet in Gefahr, getötet zu werden, weil er nur ein einziges Wort änderte. Achten Sie auf die Genauigkeit bei der Übermittlung selbst eines kleinen Wortes. Manche Menschen bezeichneten prophetische Reden aus Unerfahrenheit als „die Last des Herrn“. Gott spricht durch den Mund Jeremias: „Wenn dieses Volk oder ein Prophet oder ein Priester dich fragt: „Was ist die Last des Herrn?“ Dann sag ihnen: Was ist die Last? Ich werde dich verlassen, spricht der Herr“ (Jer. 23:33). Gott droht, wenn sich auch nur ein Wort ändert; Und Sie verdrehen alle Richtigkeit der Dogmen, indem Sie den Namen des Vaters ablehnen, die Würde des Sohnes leugnen und die Herrlichkeit des Heiligen Geistes zunichte machen? Kann man den Händen Gottes wirklich entkommen? Es ist schwierig und schrecklich, das Wort des lebendigen Gottes, des Herrn, unseres Gottes, zu verdrehen. Gott ist wütend, wenn eines seiner Worte verdreht wird; Und wenn Dogmen pervertiert werden, ist Er dann nicht empört? Bist du klüger als der Erlöser? Sind Sie genauer als das Evangelium? Fürchte das Gericht Gottes, fürchte diesen schrecklichen Namen und gib den Zorn auf, akzeptiere die Reue, und dein Glaube wird als Garantie für deine Erlösung dienen, denn die Reue bringt Erlösung sowohl für diejenigen, die mit Ketzerei infiziert sind, als auch für diejenigen, die im Allgemeinen böse Taten begehen. 6. Reue ist die Wurzel der Frömmigkeit. Lasst uns bereuen und durch unsere Reue Gott davon überzeugen, den Kriegen ein Ende zu setzen, die Barbaren zu zähmen, feindliche Aufstände zu stoppen und uns den Genuss aller Segnungen zu schenken. Reue besänftigt Gott sehr, wenn sich jemand, der aufrichtig Buße tut, an ihn wendet. Ich möchte ein Beispiel nennen: Die Menschen haben einst gesündigt, Buße getan und Tränen vergossen; Gott sagt: „Ich höre Ephraim schreien: Du hast mich gestraft, und ich werde gestraft wie ein ungezähmtes Kalb. Bekehre mich, und ich werde mich bekehren, denn du bist der Herr, mein Gott“ (Jer. 31:18). Und was sagt Gott ihm? „Ist Ephraim nicht mein lieber Sohn? Ist es nicht ein geliebtes Kind? Denn sobald ich von ihm rede, denke ich immer mit Liebe an ihn; mein Inneres ist unwillig über ihn; ich werde mich seiner erbarmen, spricht der Herr“ (Jer. 31:20). Lass dich von niemandem erschrecken: weder von Gerüchten noch von barbarischer Dunkelheit noch von einer dicken Wolke; Obwohl es unzählige Feinde gab, ist unser Verteidiger stärker. Wenn Sie beim Anblick der Menge schüchtern sind, dann sagt Ihnen der Prophet Elisa: „Fürchten Sie sich nicht, denn es sind mehr bei uns als bei ihnen“ (2. Könige 6,16). Es gibt dort viele Barbaren, und hier ist eine Abteilung Engel. Für fromme Menschen kämpfen sie: eine Armee von Engeln, eine Schar von Propheten, die Macht der Apostel, die Fürsprache von Märtyrern. Denken Sie nicht, dass die Märtyrer nur für uns Fürsprache einlegen; im Gegenteil, die Engel bitten Gott für uns, wenn uns Katastrophen widerfahren – und betteln nicht nur, sondern erhalten auch eine Antwort vom Wohltäter. Der Prophet Sacharja sagt: „Und der Engel, der mit mir redete, sprach zu mir“ (Sacharja 1,9). Hier ist das Gebet des Engels: „Herr, Allmächtiger! Wie lange willst du noch Erbarmen haben mit Jerusalem und den Städten Judas, gegen die du seit siebzig Jahren zornig bist?“ (Sacharja 1:12)? Na und? Hat Gott die Fürsprache des Engels abgelehnt? Gar nicht; aber was hat er geantwortet? „Und als Antwort auf den Engel“, sagt Sacharja, „der zu mir redete, redete der Herr gute Worte, Worte des Trostes“ (Sacharja 1,13). Lasst uns zum Herrn der Engel beten, und er wird einen Engel senden, der die gesamte Armee der Feinde zerstreuen wird. Mir gefiel auch das Gemälde, aus Wachs und voller Frömmigkeit. Ich sah in dem Bild einen Engel, der Tausende von Barbaren vertrieb, ich sah zertretene Barbarenstämme und David, der wahrhaftig ausrief: „Herr, zerstöre ihr Bild in deiner Stadt“ (Psalm 73,20). Lasst uns nun der selige David sagen: „Ihr Weg sei finster und schlüpfrig, und der Engel des Herrn verfolge sie“ (Psalm 34,6), das heißt unsere Feinde. Gott weiß, wie er verschiedene Gelegenheiten zur Vernichtung von Feinden herbeiführen kann. Die Armee Sanheribs, des Königs von Assyrien, war zahlreich, und einer der von ihnen gesandten Engel vernichtete 185.000 (2. Könige 19:35). Wir Menschen messen mit Hilfe menschlicher Gedanken, was passiert und sagen uns: Was wäre, wenn in unseren Gebieten kein einziger Krieger wäre? Was sollen wir tun, wenn wir alle ausgerottet werden, bevor der Kommandant erscheinen kann? Liegt es tatsächlich daran, dass Gott früher (zur Rettung) kommt, weil Sie früher kommen? Liegt es wirklich daran, dass Gott nicht allgegenwärtig ist, weil Sie nicht allgegenwärtig sind? Kann Gott wirklich das eine tun und das andere nicht? Das seelenlose Meer unterwarf sich und sank; der törichte Fisch unterwarf sich Peters Fischerei; und der Engel, wenn Gott es ihm befiehlt, wird er dann nicht alle Feinde der Wahrheit vernichten? Lasst uns nur zuschauen, lasst uns nur bitten, lasst uns nur (Gott) flehen! Unter den Alten befehligte ein ausgezeichneter Feldherr; oder ich werde es bei einem allgemein gebräuchlichen Namen nennen, damit es jedem klar wird: Ein Stratege der Ausländer, Sisera, befahl; David erinnert sich auch an ihn und sagt: „Tu ihnen, wie du Midian und Sisera getan hast, wie du Jabim am Bach Kischon getan hast“ (Psalm 82,10). Jabem war der König der Fremden und Sisera war der Feldherr. Er verfügte über 800 eiserne Streitwagen und unzählige Truppen. Das jüdische Volk hatte Angst, sah die Horde und war entsetzt. Was sagt der menschenliebende Gott durch die Lippen der Prophetin Debora zum Verteidiger der Frömmigkeit? Hab keine Angst; Siehe, der Herr gibt ihn in deine Hände (Richter 4:14), aber diese Leistung wird nicht das Werk deiner Hand sein, sondern das Werk einer Frau. Sehen Sie, wie Gott Arroganz bestrafte. Die Männer konnten nicht widerstehen und die Frau führte die Armee an. Sisera rannte davon, ging zu einer Frau namens Jael und bat sie, erschöpft von der Hitze, um Wasser; Sie gab ihm Milch zu trinken. Beachten Sie die Weisheit der Frau. Da Milch ein erfrischendes Getränk ist und den Schlaf fördert, gab sie ihm Milch zu trinken, so dass die Heilige Schrift die Wahrheit sagt: Er bat sie um Wasser, und sie gab Milch (Richter 4,19), um ihm sowohl etwas zu trinken zu geben als auch ihn einzuschlafen. Dann, als der Fremde einschlief, nahm diese Frau, wie es in der Heiligen Schrift heißt, „einen Pfahl ... und einen Hammer“ (Richter 4:21) und griff den Feind an. Schauen Sie sich die Weisheit einer Frau an. Warum nahm sie nicht ein Schwert oder einen Säbel, sondern einen Pflock? Sie hatte wie eine Frau Angst, dass er sie beim Aufwachen nicht mit einem Schwert in der Hand finden würde. Deshalb nimmt sie nicht die Waffe ihres Mannes, sondern das, was für eine Frau üblich war. Es war üblich, dass Frauen, nachdem sie sich umgürtet hatten, Pfähle in die Wand (der Zelte) trieben und so ihre Arbeit verrichteten (das heißt, die Zelte zu bauen und zu reparieren). Deshalb arrangiert sie es anders, um über jeden Verdacht erhaben zu sein. Da Gott mitwirkte, war es Gottes Werk, die Worte der Prophezeiung zu erfüllen, denn es war hier nicht ihre Leistung, sondern Gottes Wort: „Durch die Hand einer Frau wird dein Tod kommen, Sisera“ (Richter 4:9). Gott kooperierte, indem er den Bösewicht im Schlaf fesselte, und die Frau nahm einen „Pfahl ... und einen Hammer“ und schlug ihn so hart in die Kirche, dass der Pfahl sogar den Boden berührte, und so starb Sisera zu den Füßen der Frau. 7. Gott mangelt es nicht an Taten, und wenn Er es wünscht, ist es für uns überhaupt nicht wichtig, wenn nicht Verbündete zu uns kommen: Gottes Waffe, Gottes Krieger, Gottes Macht, Gottes bloßer Wink – jeder kann es. Sagen wir zu Christus: Sprich das Wort, und deine Feinde werden zerstreut; sprich das Wort, und du wirst deiner Stadt gnädig sein; Sag das Wort, und du wirst Mitleid mit deiner Welt haben. Sagen wir zu ihm: „Siehe, deine Feinde haben Lärm gemacht, und die dich hassen, haben ihre Häupter erhoben“ (Psalm 82,3). Möchten Sie etwas über die Leistung einer anderen Frau erfahren, nachdem Gott dies gewollt hatte (d. h. ihr helfen wollte)? Es gab einen anderen Mann namens Abimelech: Nachdem er seine 70 Brüder getötet hatte und als Ergebnis dieses Brudermordes die Macht erlangt hatte und das ganze Volk unter seiner Kontrolle hatte, griff er eine Stadt an und begann, ihre Mauern zu belagern (Richter 9), und als alle angesichts des Krieges vor Angst erstarrt waren, stärkte Gott erneut die Hand der Frau. Er arrangierte es so, dass eine bestimmte Frau, die von der Wand aus sichtbar war, ein Stück eines Mühlsteins nahm, es auf den Kopf des Tyrannen warf und ihm den Schädel brach. Und achten Sie auf die immense Verderbtheit dieses arroganten Mannes, der mit ihm starb. Er sagt zu dem neben ihm stehenden Speerkämpfer: „Zieh dein Schwert und töte mich, damit man nicht über mich sagt: Eine Frau hat ihn getötet“ (Richter 9,54). Sein Körper starb, aber seine Arroganz blieb; Er verließ das Leben, aber nicht die Eitelkeit. Und nun gibt es keinen Mangel an Gott in Debora, keinen Mangel an Gott in Jael. Für uns tritt auch die Heilige Jungfrau und Gottesmutter Maria ein. Wenn eine gewöhnliche Frau gewann, wie oft wird die Mutter Christi dann die Feinde der Wahrheit verwirren? In voller Rüstung dachte dieser Feind, dass dies eine Frau sei, die es wert sei, gelacht zu werden, und fand (in ihr) jedoch einen konkurrierenden Heerführer. Er glaubte nicht, dass er bereits in der Nähe des Sarges stand, und doch war bereits ein Grab für ihn gefunden worden; er hielt diese Frau sozusagen für tot, wurde dann aber von ihr getötet. Wir haben unsere Liebe Frau – die Heilige Maria, die Mutter Gottes; aber wir brauchen auch apostolische Gebete. Sagen wir Paulus, wie ihm seine Zeitgenossen sagten: „Komm nach Mazedonien und hilf uns“ (Apostelgeschichte 16,9). Wir haben Apostel, lasst uns nicht vor Angst erstarren! Wir haben unsere Liebe Frau – die Mutter Gottes, die heilige ewige Jungfrau Maria, also lasst uns keine Angst haben! Wir haben eine Schar von Märtyrern, lasst uns nicht nachlässig sein! Wir werden nicht nur betteln, sondern wenn wir es als notwendig erkennen, dann werden wir fasten. Es ist besser, ein Fasten des Verlangens zu fasten, als ein Fasten des Hungers; Es ist besser, mit einem Fasten aus Liebe zu fasten und nicht mit einem Fasten aus Notwendigkeit. Der Erretter sagt über Dämonen: „Diese Generation wird nur durch Gebet und Fasten vertrieben“ (Matthäus 17:21). Gebet und Fasten vertreiben Dämonen, und werden sie nicht auch Barbaren vertreiben? Und ich habe es bereits gesagt, und ich sage es noch einmal: Lasst uns zur Heiligen und glorreichen Jungfrau und Mutter Gottes Maria beten; lasst uns die heiligen und glorreichen Apostel anrufen; Rufen wir die heiligen Märtyrer an! Wenn jemand in Not zu einem der mächtigen Menschen um Hilfe rennt, dann schenkt diese Person ihm keine aufrichtige Aufmerksamkeit. Vor dem Unglück, sagt er, hast du mich nicht geehrt oder mir gefallen, aber das tust du nur unter schwierigen Umständen. Eine aus der Notwendigkeit heraus verliehene Ehre erregt keinen Verdacht. Wenn Sie dem Richter vor dem Unglück gefallen, dann werden Sie auch im Unglück einen Gehilfen in ihm finden, denn er weiß, dass es nicht die Not war, die Sie gebracht hat, sondern die Liebe. Lasst uns also Freunde der Märtyrer sein, nicht aus Not, sondern aus Liebe. Lasst uns trauern, bis die stürmische Zeit kommt, als ob sie bereits gekommen wäre, damit wir, wenn der Winter kommt, den Frühling finden können. Wir sagen das nicht befehlend, sondern ermahnend, nicht befehlend, sondern bettelnd; Wir bitten alle, nüchtern zu leben. Gott ist in der Lage, über alles Glauben, über jedes Wort hinaus, seine Feinde zu beschämen, sich der Welt zu erbarmen, Könige zu ehren, das Reich zu errichten und seine Herrlichkeit erstrahlen zu lassen in Christus Jesus, unserem Herrn, dem Ehre sei in Ewigkeit. Amen. Einige Wissenschaftler vermuten, dass dieses Gespräch und das darauffolgende Gespräch (zu den Worten: „Mit welcher Autorität tun Sie das?“) dem heiligen Johannes Chrysostomus zuzuordnen sind. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt. – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: