Rozhovor o tom, že existuje jeden zákonodárce Starého a Nového zákona, také o oděvu kněze a o pokání

Svatý Jan Zlatoústý v „Rozpravě o jediném zákonodárci Starého a Nového zákona, také o oděvu kněze a o pokání“ (7 kapitol) dokazuje, že Starý a Nový zákon si neodporují, ale doplňují se a pocházejí od téhož Zákonodárce. Rozhovor hovoří o pravé spravedlnosti, která spočívá v tom, že Bůh touží po spáse každého, nerozlišuje mezi otrokem a svobodným, barbarem nebo Řekem, ženou nebo mužem. Světec uvádí příklady prototypů Krista ve starozákonních rituálech a poukazuje na symboliku v oděvu kněží. Pokání nazývá kořenem zbožnosti: „Pokání velmi uklidňuje Boha, pokud se k Němu někdo, upřímně pokání, obrátí,“ vyzývá k modlitbě k Nejsvětější Bohorodice, svatým apoštolům a mučedníkům, a připomíná, že modlitba a půst zahání démony. Rok a místo rozhovoru nejsou známy. 1. Jeden a tentýž zákonodárce Starého i Nového zákona. – Proč se tak Nový zákon nazývá? – 2. Chytání lidí. – 3. Pravá spravedlnost. Různé druhy otroctví. – 4 a 5. Typy Krista ve starozákonních rituálech. – 6. Pokání je kořenem zbožnosti. – 7. Skutečná pomoc a ochrana při katastrofách a neštěstích. – Modlitba k Přesvaté Bohorodice, svatým apoštolům a mučedníkům. 1. Proroci hlásají evangelium o Kristově Království, služebníci nové milosti je vysvětlují a posluchači, obdivovatelé a oslavovatelé přijímají Boží slovo. Bez žíznění po slovu učení nelze nalézt potěšení ve slově pravdy. A jako je nemožné, aby si ten, kdo nežízní a nehladuje, vychutnával jídlo s potěšením, tak je nemožné, aby ten, kdo nežízní po učení Ducha svatého, našel zalíbení ve slově pravdy. Proto Spasitel říká: „Blaze těm, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni“ (Matouš 5:6). Pravým pokrmem duší, pravým přepychem zbožných, pravým bohatstvím zbožných je slovo Boží, které mluví ústy Davidovými; Je to on, kdo je pyšný, ať už jako bohatý, nebo jako požitkář, a říká: „Jak sladká jsou tvá slova mému hrdlu, sladší než med mým rtům“ (Ž 119:103). Zde je hlas toho, kdo si užívá; Boží slovo bylo Davidovým potěšením. Často o tom říkával: „Raduj se v Pánu a on za tebe splní prosby tvého srdce“ (Ž 37,4). A na jiném místě se chlubí bohatstvím zákona nejen jako ten, kdo si užívá, ale také jako ten, kdo je bohatý, a říká: „Zákon tvých úst je pro mě lepší než tisíce zlata a stříbra“ (Ž 119,72). Vidíte, co je potěšením zbožnosti a bohatstvím spravedlnosti? Proto musíme žíznit po Božském a hladovět po Nebe, hojně se radovat z královského stolu Kristova, pevně se držet evangelia spásy, které se nyní nejen prohlásilo, ale bylo založeno proroky a vytvořeno apoštoly. Evangelium nezačalo, když se zjevil Kristus; ale bylo zasazeno do prorockých knih a chřadlo v apoštolském kázání. Proto Pavel, který chtěl ukázat, že evangelium nezačalo vtělením, ale začalo zářit s proroky a že skrze vtělení zazářilo, říká: „Pavel, služebník Ježíše Krista, zvaný apoštol, vyvolený pro evangelium Boží, které Bůh jako první zaslíbil prostřednictvím svých proroků ve svatých písmech o svém Synu Romfleshovi, který se narodil podle Davida. 1:1-3). Pavel ví, že Starý a Nový zákon jsou neoddělitelné; ale z tohoto důvodu to někdy nazývá Novým zákonem, aby ukázal, jak byly obnoveny konce vesmíru (vím, že jsem tuto pozici nedávno vysvětlil, ale opakuji to, abych vám to připomněl); nazývá to Novým zákonem, proto postavit do protikladu zastaralé, - nejlepší - k odlišení od horšího, věčné - ve srovnání s dočasným. Říká tomu také druhý zákon. Proč to druhé? A abychom je myšlenkově propojili. Co existuje odděleně od něčeho, není ve vztahu k druhému nazýváno jako druhé. Ale protože Bůh mluvil v prvním i druhém zákoně, tentýž Pavel nazývá jeden první a druhý druhý, čímž objasňuje jejich vzájemnou shodu pomocí počtu. Proto Pavel, hlásající, že Království Otce a Syna a Ducha svatého je nedělitelné, nazývá evangeliem buďto, že patří Bohu Otci, nebo Synu, když říká: „Pavel, služebník Ježíše Krista, zvaný apoštol, vyvolený pro evangelium Boží“ (Řím 1:1). A aby si někdo, kdo slyšel o Božím evangeliu, nemyslel, že Syn nemá pravomoc kázat, Pavel ve stejném dopise o něco níže říká: „Bůh je můj svědek, jemuž sloužím svým duchem v evangeliu jeho Syna“ (Řím 1:9). Všimli jste si úžasné mysli tohoto kazatele a jeho dokonalé inteligence? Aby si nemysleli, že v zákoně jsme sloužili jednomu Bohu, ale v evangeliu přecházíme k jinému, říká apoštol: „Děkuji Bohu, kterému sloužím od svých předků s čistým svědomím“ (2 Tim 1,3). "Neutíkal jsem od jednoho," říká, "k druhému, ale Toho, kterého jsem ctil, aniž bych to znal, jsem přijal, protože jsem o Něm věděl." A znovu, chtějíc ukázat, že slova Starého a Nového zákona patří k jedněm ústům a jednomu Mistrovi, citoval jedno svědectví z Písma, spojujícího Starý zákon se slovem evangelia, a řekl: „Je psáno: „Volovi, který mlátí, neudusíš náhubek; a: dělník je hoden své odměny.“ (1. Tim. 5:18) Slova: „Nezabíjejte mlácení vola,“ řekl Mojžíš a výraz: „Dělník je hoden své odměny,“ – Kristus v evangeliích. Aby však ukázal, že jedna ústa řekla obojí, sjednotil to, co bylo odděleno časem - sjednotil se ve shodě pravdy a řekl: „Je psáno: „Volovi, který mlátí, neudusíš náhubek; a: dělník je hoden své odměny." Obrazem této evangelijní dohody je Petrův klášter, vržený dnes v naší přítomnosti. Petr vrhl sítě více než jednou, podle příběhu - jednou, ale ve skutečnosti často. Pokaždé, když bylo hlásáno evangelium, nevidím nic jiného než Petra a Ondřeje a zástup apoštolů odhalující evangelium. 2. A byl to mimořádný pohled vidět Spasitele na moři a ty, kdo byli vyučováni, jak stojí poblíž mořského pobřeží. Je to zvláštní - ryby jsou na souši, ale Rybář je na moři! Odlití toho monstra bylo obrazem slova evangelia. Našel, říká Písmo, rybáře, kteří „myli své sítě“ (Lukáš 5:2), protože si zoufali nad úspěchem v rybolovu. Rybář, který neztratil naději, že něco uloví, přece nepere sítě. Spasitel je tedy našel v zoufalství nad úspěchem v rybolovu; Pán rybolovu stojí vedle nich a co dělá? Především učí slovo pravdy; pak přikáže vhodit síť. Protože slova bez skutků nebyla prokázána, bylo nutné, aby po slovu následoval důkaz pomocí skutků: podle Božího příkazu chytíš něco, co nikdy nenarazilo, a vezmeš něco, co tam není. "Odhoďte své sítě k rybolovu," praví Hospodin. Petr říká: "Mistře, celou noc jsme se namáhali a nic jsme nechytili, ale na tvé slovo spustím síť" (Lukáš 5:4-5). Žasnu nad vírou Petra, který si zoufá nad starým a věří v nové. "Podle tvého slova spustím síť." Proč řekl: „podle tvého slova“? Neboť Jeho slovem byla ustavena nebesa a založena země a moře bylo rozděleno (Ž 32:6, 101:26) a člověk byl korunován svými vlastními květinami a vše se stalo podle Tvého slova, jak říká Pavel: „všechno podpíral slovem své moci“ (Žd 1:3). "Podle tvého slova spustím síť." Slovo padlo do moře před sítí: nebyly nalezeny žádné ryby. Pokud tam byli dříve, tak kvůli velkému množství lidí, kteří je chytili, utekli. Ale slovo Toho, který „nazývá věci, které nejsou, jako by byly“ (Řím. 4:17), sestoupilo do moře – před hlubinou sestoupila moc Velitele a shromáždilo se množství ryb. To byl obraz Univerzální Církve. "Když to udělali, chytili velké množství ryb, a dokonce se jim roztrhla síť. A dali znamení soudruhům, kteří byli na druhé lodi, aby jim přišli na pomoc" (Lukáš 5:6-7). K tomu rybolovu bylo nutné, aby se spojily dvě lodě. Není-li totiž zástup proroků, kteří by pomáhali apoštolské ruce, a pokud po prorocké předpovědi nenásleduje jednání apoštolů, pak nebude chyceno to, co se chytá. Proto Spasitel, který chtěl ukázat, že rybaření je obrazem církve, a chtěl také poučit Petra, tímto příkladem v něm vzbudil odvahu a řekl mu: „Neboj se, od nynějška budeš chytat lidi“ (Lukáš 5:10). "Od nynějška," - od té doby, jak říká, jsi zakusil Moji moc a pochopil, že i nerozumní tvorové poslouchají Mé slovo a vše se řídí Mým příkazem. Když si vezmete tento dostatečný příklad, aplikujte píli na chytání lidí. A neřekl: "Chytíš lidi jako ryby," ale: "Chytíš lidi živé." Ryby se chytají živé a pak zabíjejí a lidé se chytají tak, že přecházejí ze smrti do života. "Od této chvíle," říká, "budeš chytat lidi." Proč mu Spasitel říká: „neboj se“? Ostatně slib byl pro něj lákavý; proč slyší: „nebojte se“? Protože si náhodou vzpomněl na své předchozí hříchy, Pán mu říká: „neboj se“ sám sebe jako hříšníka, ale od nynějška se považuj za apoštola, který poslouchá přikazující slovo Páně – chytit vesmír do sítě. "Neboj se"; Ať každý hříšník slyší od Krista: „Neboj se“; jen od nynějška ať činí pokání. Síť (abychom se drželi dříve navrženého pořadí řeči) je tedy obrazem evangelia Spasitelova učení. A Pavel nazývá toto evangelium buď evangeliem spravedlnosti, nebo evangeliem pokoje, nebo evangeliem moci. Protože milost kázání může zničit války, rozptýlit spory lidí, kteří nesouhlasí v otázce zbožnosti, a povolat všechny ke spasení, nazývá se evangeliem spravedlnosti; protože ukončuje válku démonů, nazývá se evangeliem míru; a protože hlásá poznání Boha jednoduchými slovy, nazývá se evangeliem moci. Poslechněte si, co říká Pavel: „Nestydím se za evangelium Kristovo, neboť je mocí Boží ke spasení“ (Řím 1:16). Síla se pak jeví jako taková, když se kazatel kromě řady lidských ohledů zmocní i končin země, jak říká Spasitel Pavlovi: „Stačí ti má milost, neboť má síla se dokonale projevuje ve slabosti“ (2. Kor. 12:9). Nebylo by vůbec skvělé, kdyby Pán osvítil vesmír pouze s pomocí svého Božství, ale je úžasné, že skrze své tělo ukázal nezaujatou a nehmotnou slávu. Nebylo by vůbec překvapivé, kdyby ten živý, zářící životodárnou slávou, oživil vesmír; ale síla Slova spočívá v tom, že ničí smrt smrtí a skrze urážky (Jím přijaté) září nesmrtelnou slávou. Na jiném místě Pavel nazývá evangelium evangeliem pokoje: trénujte své nohy, říká, abyste byli připraveni „kázat evangelium pokoje“ (Ef. 6:15). A v jiném to nazývá evangeliem spravedlnosti, když říká: „Nestydím se za evangelium Kristovo: ... v něm se zjevuje spravedlnost Boží“ (Řím 1:16-17). Co je „Boží pravda“? Protože první zákon byl dán pouze Židům a evangelium každému, nazývá to druhé evangeliem „pravdy“: Bůh je spravedlivý: stvořil všechny stejně, všechny stejně osvítil. A to by bylo spravedlivé – některé nezachraňovat a jiné nezachraňovat – některé nevolat a jiné nevolat. Ve Starém zákoně nebylo žádné spravedlivé povolání, ale existovala dispens, která připravovala cestu spravedlnosti. A nenazývám jednoho nespravedlivým a druhého spravedlivým, ale prvním nazývám cestou k tomu druhému a jeho přípravou. Bůh dal Izraeli zákon. A David říká: "Hlásá své slovo Jákobovi, svá ospravedlnění a soudy Izraeli. To neučinil žádnému (zatím) lidu a své soudy jim neukázal" (Ž 147:8-9). 3. Když tedy zjevil pravdu jednomu lidu, zde, jako by položil slovo pravdy na misky vah, je rovnoměrně rozdělil mezi všechny. Vezměte prosím na vědomí: spravedlnost spočívá v zachraňování všech stejně a nedělání žádného rozdílu mezi otrokem a svobodným, barbarem nebo Řekem, ženou nebo mužem; Toto říká Pavel: „V Kristu Ježíši není Řek ani Žid, ani obřízka, ani neobřízka, barbar, Skyt, otrok, svobodný“ (Kol 3,11). Vidíte stejnou čest pro všechny? Vzhledem k tomu, že naše přirozenost je rovnocenná, i když se lišíme způsobem myšlení, vrací přírodě její prastarou krásu. Když byl Adam stvořen, nebyl jediný cizinec, ani Skyt, ani barbar, ani Řek, ani otrok, ani svobodný, ani muž, ani žena, protože z jednoho vytvořil dva. Otroctví nezrodila příroda, ale svobodná vůle. Existuje nucené otroctví, vyplývající z neštěstí hladu nebo zajetí. Existuje ještě jeden druh otroctví – z vlastního podnětu, kdy sňatkem se služebníky prodáváme svou svobodu a jdeme pod otrocké jho. Ale k prvnímu otroctví došlo kvůli špatnému způsobu myšlení. A odkud pochází kořen otroctví, poslouchejte. Po potopě se Noe napil vína a aniž by ho náležitě (vodou) rozpustil, z nezkušenosti se opil, prozradil nemoc ne ze své vůle, ale z nevědomosti; a opil se, a když se opil, stal se nahý. Jeden z jeho synů, který vstoupil, uviděl otcovu nahotu a zasmál se. Co mu říká jeho otec, když přijde k rozumu? „Proklet buď Kanaán, bude služebníkem služebníků svých bratří.“ (Genesis 9:25) Vidíte, jak hřích zrodil otroctví? Proto Spasitel říká: „Kdo se dopouští hříchu, je otrokem hříchu“ (Jan 8:34). Poté, co přišel Osvoboditel lidského pokolení a odpustil hříchy, je lepší říci: zničil je (neboť odřízl kořen, odřízl i ovoce), nazývá evangelium evangeliem spravedlnosti, protože osvěcuje všechny stejně. Židé tedy věřili, že evangelium, které hlásal, bylo dáno pouze jim. Ale jejich čekání mělo výsledek, který nepředvídali. Proto David říká: „Přijali jsme, Bože, tvé milosrdenství mezi tvým lidem. Jaké je tvé jméno, Bože, taková je tvá chvála až do končin země; Tvá pravice je naplněna spravedlností" (Ž 47:10-11). A aby ukázal, že prokazování milosrdenství „až do končin země" je věcí spravedlnosti, dodal: „Tvá pravice je naplněna spravedlností" (Ž 47:11). Když je vznesena jakákoli hluboká a prorocká otázka, zvažte její podstatu, nikoli tleskáním, ale promýšlením mysli, nikoli pouze přijímáním zvuku slov, ale zkoumáním významu myšlenek. Pokud budete zpívat chválu Bohu v souladu s pravdou a zvláště začnete zpívat píseň, kterou zpíval David: „Přijali jsme, Bože, tvé milosrdenství mezi tvým lidem. Jaké je tvé jméno, Bože, taková je tvá chvála až do končin země; tvá pravice je naplněna spravedlností,“ pak zjistíte, že chválíte Boha a jste naplněni Duchem svatým. Ten, kdo upřímně zpívá, je obnoven v duši a stává se chrámem Ducha svatého. Nemyslete si, že psalmodie je něco nedůležitého. Přestože se zdá, že okouzluje pouze ucho, ve skutečnosti probouzí duši. A tak blahoslavený prorok Elizeus, kterého někteří králové nabádali, aby předpovídal budoucnost, říká: „Dej mi muže, který umí zpívat“ (2. Královská 3:15). Přišel ten, kdo uměl zpívat, a zatímco zpíval, sestoupil Duch svatý na Elizea, jak praví Písmo. No a co? Je Duch svatý okouzlen zvuky a přitahován zpěvem, pokud spočívá v prorocké duši? Abychom k sobě přivolali Ducha svatého, stačila k tomu čistota proroka. Proč tedy říká: „Dejte mi muže, který umí zpívat“? Ne proto, aby potěšil Ducha psalmodií, ale proto, aby se prorokova mysl během zpěvu obnovila a stala se hodnou toho, aby ji navštívil Duch svatý. Za tímto účelem vyzývá Ducha, aby ukázal, že je fascinován nikoli psalmodií, ale duší probuzenou psalmodií. Nesnesl se na zpěváka, ale na posluchače. Obecně tedy musíme zkoumat sílu žalmů, zvláště svatého žalmu, který dnes čteme: „Hospodin kraluje, ať se raduje země, ať se radují četné ostrovy“ (Ž 97,1). Jak rozumíte slovům: „Hospodin kraluje“? Opravdu to znamená, že teprve nedávno získal královskou důstojnost? Koneckonců, kdyby žalmista řekl: „Hospodin kraluje“, pak by vysvětlil svou věčnou důstojnost; a nyní říká: "Hospodin kraluje." A řekli jsme to nedávno a teď se to bude říkat znovu. Před zjevením Krista, před kázáním evangelia vládl nad naší přirozeností ďábel, hřích a smrt. Kde to můžete vidět? Pavel říká: jako „hřích vládne ve vašem smrtelném těle“, tak bude vládnout milost skrze Krista (Řím 6:12). Hle, království hříchu! kde je ďábel? Poslouchejte, co říká Spasitel: „Jestliže Satan vyhání Satana, pak je rozdělen sám se sebou: jak obstojí jeho království“ (Matouš 12:26)? Toto je království ďábla! Kde je království smrti? Poslechněte si slova Pavla: „Smrt vládla od Adama po Mojžíše a nad těmi, kdo nezhřešili“ (Řím 5:14). Protože ďábelská trojice, to jest ďábel, hřích a smrt, získala moc a vládla nad Svatou a Nejčistší Trojicí, totiž: ďábel oklamán, hřích zabit a smrt pohřbena, pak David káže evangelium těm, kteří jsou pod tou tyranskou mocí, a říká, že by měli vystoupit z pod jha otroctví a přijmout prohlášeného Pána Ježíše. Vláda smrti skončila, moc hříchu byla zrušena, moc ďábla skončila. "Hospodin kraluje, ať se země raduje." Měla by se radovat ona, která byla kdysi zotročena a nyní osvobozena, která byla kdysi ztracena a nyní oslavována, která byla kdysi v hrobě a nyní na trůnu, která byla kdysi v hanbě a nyní ve cti. "Pán kraluje." Na jiném místě se tedy říká (musí mít podobné myšlenky): „Hospodin kraluje, je oděn v nádheru“ (Ž 93:1). Venku se oblékáme oblečením, které zakrývá obscénní stránky naší povahy. Proč Bůh zakrývá svou nehmotnou povahu, plnou světla, nebo ještě lépe zářící světlem? Samotné Kristovo tělo však nazývá svým oděvem: „Pán kraloval, oblékl se v nádheru. Tělo Kristovo nazývá „nádhera“. Byla krásná, bez ošklivosti hříchu, protože (Pán) nikdy nespáchal hřích a v Jeho ústech nebyl nalezen žádný podvod (Iz. 53:9). „Pán se oblékl silou a přepásal“ (Ž 92,1). Protože pás zdobí krále a pás je charakteristickým znakem krále a soudce, Písmo ho představuje jako krále i jako soudce; Izajáš říká: „A z kořene Jišajova vyroste ratolest a z jeho kořene vyroste ratolest; a spočine na něm Duch Hospodinův, duch moudrosti a porozumění, duch rady a síly, duch poznání a zbožnosti; a spravedlnost bude opaskem jeho beder a pravda bude opaskem jeho stehen.“ (I5-1, 1) 4. Toto je roucho Spasitele, t. j. roucho z těla, skryté a obrazně měl biskup v zákoně. Dávejte pozor na to, jak stíny vysvětlovaly pravdu, jak obrazy evangelia zářily před Kristem. Mluvím kousek po kousku, co nejvíce blahosklonně k uším prostých a nezkušených, abych je nevodil sem a tam. Biskup, vstupující do svatyně svatých, si oblékl podir, to jest roucho, které sahalo od hlavy až k patě, amici, opasek, bederní roušku, zlatý talíř, diadém, „výrok“ na hrudi a vše, co se počítá v Písmu a co je očím viditelné. Ale jedna věc jsou obrazy a druhá je jejich význam. V každém případě Boha neuspokojuje ani hyacint, ani purpur, ani šarlat, ani jemné prádlo, protože Bůh vyžaduje čistotu duší; Písmo vykresluje obraz ctností hmotnými barvami. Jestliže byl Bůh skutečně spokojen s těmito zářícími šaty, proč jimi neoblékl Mojžíše před Áronem? Ale i když byl Mojžíš o ten oděv zbaven, přesto do něj oblékl kněze. Mojžíš nebyl omyt vodou, ale umyl se, - nebyl pomazán olejem a pomazán, - nenosil kněžský oděv a oblékal do něj kněze. To proto, abyste pochopili, že dokonalému manželovi stačí ctnost, která ho ozdobí. Nejprve vezměte kněze. Samotný název oděvu je nejednoznačný a je předmětem vyšetřování; je vykreslen v řečtině. Takže začněte od hlavy. Co se stalo první? Diadém nebo jak tomu říká Písmo? Co po diadému, jako by to byl prostředník? Proto je diadém obrazem oblečení. Protože biskup byl hlavou lidu, musel mít jako hlava všech na hlavě symbol moci. Oslabení autority je nesnesitelné; ten, komu je dán symbol jeho moci, je pod zákonem. Zákon přikazuje, aby hlava biskupa nebyla nahá, ale měla být zahalena, aby hlava lidu pochopila, že má hlavu. Proto se v církvi při svěcení kněží klade na jejich hlavu Kristovo evangelium, aby vysvěcený pochopil, že přijímá pravou čelenku evangelia - a aby věděl, že ačkoli je hlavou všech, jedná v podřízenosti těmto zákonům - že vládne všem, je v moci zákona - že se dožaduje, aby se za vše zodpovídal od druhých a sám za něj skládal účty od druhých. Proto jeden slavný muž ze starověku – jmenoval se Ignác – tento, ozdobený kněžstvím a mučednickou smrtí, v dopise jistému knězi řekl: „Ať se nic nestane bez tvé vůle, ale nečiň nic bez vůle Boží.“ Takže skutečnost, že biskup spoléhá na evangelium, slouží jako znamení, že je pod autoritou. Proto Pavel mluví o tom, že žena má závoj: žena by měla mít na hlavě závoj, který byl obrazem autority. Takže diadém byl obrazem moci. Na diadému byla zlatá deska, na níž byla napsána písmena označující jméno Boží, což především ukazuje, že Boží moc je jméno Boží. Po diadému a tabulce byly na ramenu dva smaragdové kameny, na kterých byla uvedena jména šesti kmenů – na každém. To je známka kněžského chování. Zákon přiděluje knězi smaragd, který má dvojí krásu: krásnou barvu a čistotu jako zrcadlo. Protože je nutné, aby kněz v bdělém stavu vedl asketický život a aby byl lid zrcadlem, zákon požaduje, aby kněz nosil na svých bedrech obraz ctnosti. Proč na ramen? Protože jméno Boží je na hlavě: člen nad členem. Ale proč na ramenu? Protože to je známka akce: aktivní síla závisí na ramenou. Zákon tedy chce, aby krása pravdy zazářila ve skutcích. Proto jednou řekl Bůh Jeruzalému: Polož si srdce na ramena: „Vrať se, Panno Izraelská,... smiluji se nad ním, praví Hospodin“ (Jer 31,20–21). Když například o Davidovi říká Písmo ruce a ramena: „a vedl je moudře rukama“ (Ž 77:72). A je mysl skutečně ve svých rukou? Ale „přiměřeně,“ říká, „byl průvodcem“. Na hrudi měl kněz „náprsník soudu“ (Ex 28,15) s dvanácti zasazenými kameny, jako jsou: karneol, topaz, smaragd, rubín, safír, jaspis, hyacint, achát, ametyst, chryzolit, beryl, onyx. Těchto dvanáct kamenů odlišovalo dvanáct kmenů. Těžko říct! Nahoře - na ramenu byla jedna přirozenost kamenů, která měla jedno jméno - smaragd; a na hrudi - spodní - jsou různé kameny. co to znamená? Protože nás jedna příroda zrodila a různé myšlenky a názory nás rozdělovaly, pak je jedna asimilována s názorem a druhá s přírodou. Takže jméno Boží bylo aktivní ctností, která se vyskytuje prostřednictvím slova a pravdy. Na okrajích kněžského roucha, zvaných třásně, byly květiny, granátová jablka a zlatá jablka a obratle. Co to znamenalo v kněžství? Opravdu měl Bůh z těchto květin radost? Bylo mu skutečně potěšením, aby byl kněz obklopen pozemskými květinami? Ale skrze oděv kněze zobrazuje ctnosti. Nahoře – na hlavě – je jméno Boží, na hrudi – „náprsník soudu“, dole – květiny a ovoce, ctnostné skutky, jako jsou: almužna, spravedlnost, filantropie. 5. Takže musíme mít zářivou a dokonalou dekoraci. Květiny kněze: komunikace, rozhovory, dobrá povaha, užitečná slova, víra, získání dobrého mínění, pravda, pravda; a mezi nimi obratle jsou souzvukem úžasných činů. Každá ctnost vydává nějaký zvuk. Proto Pavel říká: „Slovo Páně přišlo od vás“ (1 Tes 1:8). Kde se vzal zvuk? „A Ježíš,“ říká Písmo, „procházel všemi městy a vesnicemi, učil v jejich synagogách a kázal evangelium o království“ (Matouš 9:35). A sláva o Něm se rozšířila po celé zemi. Dávejte pozor. Viděl jsi krásu ctností? Ten kněz byl obrazem Krista. Nemluvili bychom zde alegoricky, kdyby nám k tomu Pavel nedal důvod. Kdyby Pavel nevykládal síly spravedlnosti, nebyli bychom schopni tomu porozumět. Proto Pavel dělá toho kněze Kristovým obrazem a říká: „Kristus nevešel do rukou udělané svatyně, která je postavena k obrazu pravého, ale do samého nebe, aby se nyní za nás ukázal před Boží tváří“ (Židům 9:24). Mezi tehdejšími Židy tedy došlo k neshodě a vyšetřování podivné otázky. Protože apoštolové kázali o Spasiteli a králi, knězi a proroku, Židé se mezi sebou hádali a říkali, co bylo psáno v jejich zákoně. Jeden, říkali, byl královský kmen a další byl kněžský kmen. Kmen Levi je kmenem kněžství a Juda, jak řekli, je kmenem krále. V důsledku toho, je-li Kristus králem, pak již není knězem, a je-li knězem, pak již není králem. Pavel s nimi polemizuje a přizpůsobuje svou řeč jejich představám: Nebylo v souladu s předpisy vašeho kněžství, že Kristus vstal z mrtvých? Ve vás bylo království a kněžství rozděleno, ale v Kristu byly spojeny. „Vy,“ říká Písmo, „jste knězem navěky podle řádu Melchisedechova“ (Ž 109:4). Proto Pavel uvažuje a říká: Kdyby bylo první kněžství bezúhonné, k čemu by pak bylo třeba říkat, že „kněz navěky povstane podle řádu Melchisedechova“, a nikoli podle řádu Áronova? „Se změnou kněžství musí nastat i změna zákona“ (Židům 7:12). Náš Spasitel je tedy biskup ne podle svého božství, ale podle obrazu těla: nahoře sedí s Bohem na trůnu kvůli nám a biskup podle řádu Melchisedechova. Dalo by se o tom hodně říct, ale ne na tomto místě. Buďte prosím opatrní. Zákon zahrnoval zápalné oběti, oběti za hřích a oběti. Spasitel, který přišel, ukončuje oběti, které měly význam obrazů, a místo jakékoli oběti nabízí své vlastní Tělo. Pavel říká o Spasiteli: "Proto Kristus, vstupující do světa, říká: Nechtěl jsi oběti a dary, ale připravil jsi mi tělo. Zápalné oběti a oběti za hříchy se ti nelíbí. Pak jsem řekl: "Hle, přicházím, jak je o mně psáno na začátku knihy, abych činil tvou vůli, ó Bože." (Žid. proroctví a že oběti a oběti a „zápalné oběti a oběti za hřích se vám nelíbí. Pak jsem řekl: "Hle, přicházím," Pavel ruší první, aby ustanovil druhé. Kde se však v Těle Kristově nachází oběť a oběť? Apoštol Pavel říká: Modlím se k vám, bratři, podle Božího milosrdenství, „napodobujte tedy Boha jako milované děti a žijte v lásce, jako Kristus miloval nás a vydal sebe samého za nás jako oběť a oběť Bohu jako sladkou vůni“ (Ef 5,1-2). Kvůli vám je Kristus biskupem, kvůli sobě samému, Bůh. Neměňte slova živého Boha. Byli jste pokřtěni v Otce, Syna a Ducha svatého; Proč rušíte živá jména a zavádíte jména, která jsou produktem vašich myšlenek, říkající: nezrozený a zplozený, stvořený a nestvořený, vždy existující a vždy neexistující? Jak může být Bůh shovívavý k tak prázdným slovům? Prorok byl jednou v nebezpečí, že bude zabit změnou jednoho slova. Dbejte na přesnost přenosu i malého slova. Někteří lidé nazývali prorocké řeči z nezkušenosti „břemenem Páně“. Bůh promlouvá ústy Jeremjáše: „Pokud se tě tento lid nebo prorok nebo kněz zeptá: Jaké je břemeno Hospodinovo? pak jim řekněte: jaké je to břemeno? Opustím tě, praví Hospodin“ (Jer 23,33). Bůh vyhrožuje, změní-li se byť jen jediné slovo; a ty převracíš veškerou správnost dogmat, odmítáš jméno Otce, popíráš důstojnost Syna, svrháváš slávu Ducha svatého? Můžete skutečně uniknout z rukou Božích? Je těžké a hrozné překroutit slovo živého Boha, Pána našeho Boha. Bůh se hněvá, pokud je některé z Jeho slov překrouceno; a když jsou dogmata zvrácená, není rozhořčen? Jste moudřejší než Spasitel? Jste přesnější než evangelium? Bojte se Božího soudu, bojte se toho hrozného jména a zanechte hněvu, přijměte pokání a vaše víra poslouží jako záruka vaší spásy, protože pokání přináší spásu jak těm, kdo jsou nakaženi herezí, tak těm, kdo páchají obecně zlé skutky. 6. Pokání je kořenem zbožnosti. Čiňme pokání a svým pokáním přesvědčme Boha, aby ukončil války, zkrotil barbary a zastavil nepřátelské povstání a dal nám radost ze všech požehnání. Pokání velmi uklidňuje Boha, jestliže se k Němu někdo, upřímně pokání, obrátí. Uvedu příklad: lid kdysi zhřešil, činil pokání a proléval slzy; Bůh říká: „Slyším Efraima volat: Ty jsi mě potrestal a já jsem potrestán jako nezkrocené tele; Obrať mě, a já se obrátím, neboť ty jsi Hospodin, můj Bůh“ (Jer 31:18). A co mu říká Bůh? "Což není Efraim můj milý syn? Není to milované dítě? Neboť jakmile o něm mluvím, vždy na něj s láskou vzpomínám; moje nitro se na něj rozhořčuje, smiluji se nad ním, praví Hospodin" (Jer 31:20). Ať tě nikdo neděsí: ani pověst, ani barbarská temnota, ani hustý mrak; i když nepřátel bylo nespočet, náš obránce je silnější. Jste-li bázliví při pohledu na zástup, pak vám prorok Elizeus říká: „Nebojte se, neboť těch, kteří jsou s námi, je více než těch, kteří jsou s nimi“ (2. Královská 6:16). Je tam mnoho barbarů a zde je oddíl andělů. Bojují za zbožné lidi: armáda andělů, zástup proroků, moc apoštolů, přímluva mučedníků. Nemyslete si, že mučedníci se za nás jen přimlouvají; naopak, Andělé, když nás postihnou pohromy, Boha za nás prosí – a nejen žebrají, ale dostávají od Dobrodince i odpověď. Prorok Zachariáš říká: „A anděl, který ke mně mluvil, mi řekl“ (Zachariáš 1:9). Zde je modlitba anděla: "Pane všemohoucí! Jak dlouho se nebudeš smilovat nad Jeruzalémem a nad judskými městy, na která se hněváš po těchto sedmdesát let" (Zachariáš 1:12)? No a co? Odmítl Bůh přímluvu anděla? Vůbec ne; ale co odpověděl? „Pak odpověděl andělovi,“ říká Zachariáš, „který ke mně promluvil, že Hospodin promluvil dobrá slova, slova útěchy“ (Zachariáš 1:13). Modleme se k Pánu andělů a on pošle jednoho anděla, který rozpráší celou armádu nepřátel. Líbil se mi i obraz, vyrobený z vosku a plný piety. Viděl jsem na obraze anděla odhánějícího tisíce barbarů, viděl jsem pošlapané barbarské kmeny a Davida, který skutečně zvolal: „Pane, znič jejich obraz ve svém městě“ (Ž 73:20). Nechť nyní blahoslavený David ve vztahu k nám říká: „Ať je jejich cesta temná a kluzká a anděl Páně ať je pronásleduje“ (Ž 34,6), tedy naše nepřátele. Bůh ví, jak přivodit různé příležitosti ke zničení nepřátel. Armáda asyrského krále Senacheriba byla početná a jeden vyslaný Anděl zničil 185 tisíc (2. Královská 19:35). My lidé s pomocí lidských myšlenek měříme, co se děje, a říkáme si: co když v našich oblastech není jediný válečník? Co bychom měli dělat, když jsme všichni vyhlazeni, než se velitel stihne objevit? Ve skutečnosti je to opravdu proto, že jste přišli dříve, že Bůh přijde (na záchranu) dříve? Je to opravdu proto, že nejste všudypřítomní, že Bůh není všudypřítomný? Může Bůh skutečně udělat jednu věc a jinou ne? Bezduché moře se podrobilo a potopilo; pošetilé ryby se podrobily Petrovu rybolovu; a anděl, když mu Bůh přikáže, nezničí všechny nepřátele pravdy? Jen hledejme, jen prosme, jen prosme (Boha)! Mezi starci velel jeden vynikající velitel; nebo to nazvu běžně používaným jménem, ​​aby to bylo každému jasné: velel jeden stratég cizinců Sisera; David si na něj také pamatuje, když řekl: „Udělejte jim to, co jste učinili Midianu a Siserovi, jako jste učinili Jabimovi u potoka Kišon“ (Ž 82:10). Jabem byl král cizinců a Sisera byl generál. Měl 800 železných vozů a nespočet vojáků. Židovský lid se bál, viděl hordu a byl zděšen. Co říká lidsky milující Bůh ústy prorokyně Debory ochránkyni zbožnosti? Nebojte se; hle, Hospodin vám ho vydává do rukou (Soudců 4:14), ale tento čin nebude dílem vaší ruky, ale rukou ženy. Podívejte se, jak Bůh potrestal aroganci. Muži neodolali a žena vedla armádu. Sisera na útěku šel k ženě jménem Jael a vyčerpaný horkem ji požádal o vodu; Dala mu pít mléko. Všimněte si moudrosti ženy. Protože mléko je osvěžující nápoj a navozuje spánek, dala mu pít mléko, takže Písmo mluví pravdu a říká: on ji požádal o vodu a ona dala mléko (Soudců 4:19), aby mu dala něco napít a uspala. Potom, když cizinec usnul, ta žena, jak říká Písmo, vzala „kůl... a kladivo“ (Soudců 4:21) a zaútočila na nepřítele. Podívejte se na moudrost ženy. Proč nevzala meč nebo šavli, ale kůl? Bála se jako žena, že až se probudí, nenajde ji v ruce s mečem. Proto nebere manželovu zbraň, ale bere to, co bylo pro ženu běžné. Bylo běžné, že ženy, když se opásaly, zatloukaly kůly do zdi (stanů), a tak vykonávaly svou práci (tj. stavěly a opravovaly stany). Zařídí to proto jinak, aby byla nad jakýmkoli podezřením. Protože Bůh spolupracoval, bylo Božím dílem naplnit slova proroctví, protože to nebyl její čin, ale Boží slovo: „Rukou ženy bude tvá smrt, Sisero“ (Soudců 4:9). Bůh spolupracoval tak, že padoucha přivázal ve spánku, a žena vzala „kůl... a kladivo“ a udeřila ho tak silně do chrámu, že se kůl dokonce dotkl země, a tak Sisera zemřel u nohou ženy. 7. Bůh nemá nouzi o případy, a když si přeje, není pro nás vůbec důležité, jestli k nám nepřijdou spojenci: Boží zbraň, Boží válečník, Boží moc, pouhý Boží povel – každý může. Řekněme Kristu: mluv slovo a tvoji nepřátelé budou rozptýleni; řekni slovo a smiluješ se nad svým městem; řekni slovo a budeš mít soucit nad svým světem. Řekněme mu: „Hle, tvoji nepřátelé hlučeli a ti, kdo tě nenávidí, zvedli hlavu“ (Ž 82,3). Chcete vědět o činu jiné ženy poté, co to Bůh chtěl (tj. aby jí pomohl)? Byl další muž jménem Abimelech: zabil svých 70 bratrů a v důsledku této bratrovraždy, když dostal moc a měl celý lid pod svou kontrolou, zaútočil na jedno město a začal obléhat jeho hradby (Soudců 9), a když všichni při pohledu na válku otrnuli strachem, Bůh opět posílil ruku ženy. Zařídil to tak, že jistá žena, viditelná ze zdi, vzala kus mlýnského kamene, hodila ho tyranovi na hlavu a rozbila mu lebku. A pozor na nesmírnou zkaženost tohoto arogantního muže, který zemřel s ním. Říká kopiníkovi, který stojí vedle něj: „Vytas meč a zabij mě, aby o mně neřekli: Zabila ho žena“ (Soudců 9:54). Jeho tělo umíralo, ale jeho arogance zůstala; opustil život, ale neopustil ješitnost. A nyní není nedostatek Boha v Deborah, žádný nedostatek Boha v Jael. Máme také svatou Pannu a Matku Boží, která se za nás přimlouvá. Jestliže vyhrála obyčejná žena, kolikrát ještě Matka Kristova zmátne nepřátele pravdy? Když se tento nepřítel oblékl do plné zbroje, myslel si, že je to žena hodná smíchu, ale našel (v ní) konkurenčního vojevůdce. Nemyslel si, že už stojí u rakve, a však už se pro něj našel hrob; považoval tuto ženu takříkajíc za mrtvou, a přesto byl od ní zabit. Máme naši Paní - Svatou Marii Matku Boží; ale potřebujeme také apoštolské modlitby. Řekněme Pavlovi, jak mu řekli jeho současníci: „Pojď do Makedonie a pomoz nám“ (Skutky 16:9). Máme apoštoly, neotupějme strachem! Máme naši Paní - Matku Boží, Svatou Pannu Marii, tak se nebojme! Máme zástup mučedníků, nebuďme lehkomyslní! Budeme nejen žebrat, ale pokud to uznáme za nutné, pak se postíme. Je lepší držet půst touhy spíše než půst o hladu; Je lepší se postit půstem lásky a ne půstem nutnosti. Spasitel o démonech říká: „Toto pokolení je vyhnáno pouze modlitbou a půstem“ (Matouš 17:21). Modlitba a půst zahánějí démony a nezahánějí barbary? A již jsem řekl a znovu říkám: Modleme se k Svaté a Slavné Panně a Matce Boží Marii; vzývajme svaté a slavné apoštoly; vzývajme svaté mučedníky! Pokud někdo v nouzi běží pro pomoc k jednomu z mocných lidí, pak mu tento člověk nevěnuje upřímnou pozornost. Před neštěstím, říká, jsi mě nectil ani mě nepotěšil, ale děláš to jen za těžkých okolností. Čest daná z nutnosti nevzbuzuje podezření. Pokud potěšíte soudce před neštěstím, pak i v neštěstí v něm najdete pomocníka, protože ví, že to nebyla potřeba, co vás přivedla, ale láska. Buďme tedy přáteli mučedníků ne z nouze, ale z lásky. Truchlejme, dokud nepřijde čas bouřky, jako by již nastal, abychom, až přijde zima, našli jaro. To říkáme, ne rozkazovat, ale napomínat, ne rozkazovat, ale prosit; Žádáme všechny, aby žili střízlivě. Bůh je schopen přes veškerou víru, nad všechna slova zmást své nepřátele a smilovat se nad světem, ctít krále a upevnit království a rozjasnit svou slávu v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva na věky. Amen. Příslušnost svatého Jana Zlatoústého v tomto rozhovoru, stejně jako po něm následujícím (na slova: „Jakou autoritou to děláte?“) je některými vědci podezřelá. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: