Разговор за това, че има един законодател на Стария и Новия завет, също за дрехите на свещеника и за покаянието

В „Беседа за единия Законодател на Стария и Новия Завет, също за облеклото на свещеника и за покаянието” (7 глави) св. Йоан Златоуст доказва, че Старият и Новият Завет не си противоречат, а се допълват и произлизат от един и същи Законодател. В разговора се говори за истинската справедливост, която се състои в това, че Бог желае спасението на всеки, Той не прави разлика между роб и свободен, варварин или грък, жена или мъж. Светецът дава примери за първообрази на Христос в старозаветните ритуали и посочва символиката в облеклото на свещениците. Той нарича покаянието корен на благочестието: „Покаянието много умилостивява Бога, ако някой, който искрено се кае, се обръща към Него“, призовава за молитва към Пресвета Богородица, светите апостоли и мъченици и напомня, че молитвата и постът прогонват демоните. Годината и мястото на разговора са неизвестни. 1. Един и същи Законодател както на Стария, така и на Новия завет. – Защо Новият завет се нарича така? – 2. Хващане на хора. – 3. Истинската справедливост. Различни видове робство. – 4 и 5. Типове Христос в старозаветните ритуали. – 6. Покаянието е коренът на благочестието. – 7. Истинска помощ и защита при бедствия и нещастия. – Молитва към Пресвета Богородица, свети апостоли и мъченици. 1. Пророците възвестяват Евангелието на Христовото Царство, служителите на новата благодат го обясняват, а слушателите, почитателите и прославящите приемат Божественото слово. Без да жадуваме за словото на учението, човек не може да намери наслада в словото на истината. И както е невъзможно за този, който не е жаден и не е гладен, да се наслаждава на храната с удоволствие, така е невъзможно за този, който не е жаден за учението на Светия Дух, да намери удоволствие в словото на истината. Ето защо Спасителят казва: „Блажени гладните и жадните за правда, защото те ще се наситят” (Матей 5:6). Истинската храна на душите, истинският лукс на благочестивите, истинското богатство на благочестивите е Божието слово, говорено чрез устата на Давид; Той е този, който се гордее, било като богат, било като наслаждаващ се и казва: „Колко са сладки за гърлото ми Твоите думи, по-сладки от мед за устните ми“ (Пс. 119:103). Тук е гласът на този, който се наслаждава; Божието слово беше насладата на Давид. Той често казваше за това: „Наслаждавай се в Господа и Той ще изпълни за теб желанията на сърцето ти” (Пс. 37:4). И на друго място той се хвали с богатството на закона, не само като наслаждаващ се, но и като богат, и казва: „Законът на Твоите уста е по-добър за мен от хиляди злато и сребро“ (Пс. 119:72). Виждате ли какво е удоволствието от благочестието и богатството от правдата? Затова ние трябва да жадуваме за Божественото и да гладуваме за Небесното, да се наслаждаваме изобилно от царската трапеза на Христос, да се придържаме твърдо към Евангелието на спасението, което не само е обявено сега, но е основано от пророците и създадено от апостолите. Благовестието не е започнало, когато Христос се е появил; но то беше насадено в пророческите книги и заглъхна в апостолското проповядване. Затова Павел, искайки да покаже, че Евангелието не е започнало с въплъщението, но е започнало да свети с пророците и че чрез въплъщението е светнало, казва: „Павел, слуга на Исус Христос, наречен апостол, избран за Божието благовестие, което Бог първо обеща чрез пророците Си в светите писания за Своя Син, който се роди от семето на Давид по плът“ (Рим. 1:1-3). Павел знае, че Старият и Новият завет са неразделни; но поради тази причина понякога той нарича това Новия завет, за да покаже как са били обновени краищата на вселената (знам, че тази позиция беше обяснена от мен наскоро, но го повтарям, за да ви напомня); нарича го Новия завет, следователно, за да противопостави остарялото, - най-доброто - за разграничаване от по-лошото, вечното - в сравнение с временното. Той го нарича още втория завет. Защо второто? И за да ги свържа в мисли. Това, което съществува отделно от нещо, не се нарича второ по отношение на последното. Но тъй като Бог говори и в първия, и във втория завет, същият Павел нарича единия първи, а другия втори, като изяснява взаимното им съгласие с помощта на числото. Затова Павел, провъзгласявайки, че Царството на Отца и Сина и Светия Дух е неделимо, нарича Евангелието принадлежащо или на Бог Отец, или на Сина, казвайки: „Павел, слуга на Исус Христос, наречен апостол, избран за Божието благовестие” (Рим. 1:1). И за да не би някой, като чуе за Божието Евангелие, да си помисли, че Синът няма власт да проповядва, Павел в същото писмо малко по-долу казва: „Бог ми е свидетел, Комуто служа с духа си в благовестието на Неговия Син” (Рим. 1:9). Забелязвате ли удивителния ум на този проповедник и съвършената му интелигентност? За да не мислят, че в закона сме служили на един Бог, а в Евангелието пристъпваме към друг, апостолът казва: „Благодаря на Бога, Комуто служа от бащите си с чиста съвест” (2 Тим. 1:3). „Не бягах от един, казва той, към друг, но Онзи, Когото почитах, без да знам, приех, като Го познавах.“ И отново, като искаше да покаже, че думите на Стария и Новия завет принадлежат на едни уста и на един Учител, той цитира едно свидетелство от Писанието, съчетавайки Стария завет с евангелското слово, и каза: „Писано е: „Не завързвай устата на вол, който вършее; и: работникът е достоен за наградата си" (1 Тим. 5:18). Думите: "Не завързвай устата на вършеещия вол", каза Моисей, и изразът: "Работникът е достоен за наградата си", - Христос в Евангелието. Но за да покаже, че едни уста са казали и двете, той обедини разделеното от времето - обедини с оглед съгласието на истината и каза: “Писано е: “Не завързвай устата на вол, който вършее; и: работникът е достоен за наградата си." Образът на това евангелско споразумение е манастирът на Петър, хвърлен днес в наше присъствие. Петър е хвърлял мрежите си повече от веднъж, според историята - веднъж, но в действителност често. Всеки път, когато се проповядва Евангелието, не виждам нищо друго освен Петър и Андрей и множеството от апостолите, които разгръщат Евангелието. 2. И беше необикновена гледка да се види Спасителя в морето и онези, които се учеха, стоящи близо до морския бряг. Странно нещо - рибата е на сушата, но Рибарят е в морето! Отливането на това чудовище беше образ на евангелското слово. Той намери, казва Писанието, рибари, които „миеха мрежите си” (Лука 5:2), защото се отчаяха от успеха в риболова. В крайна сметка рибар, който не е загубил надежда да улови нещо, не мие мрежите си. Така Спасителят ги намери отчаяни от успеха в риболова; Повелителят на риболова стои до тях и какво прави? Преди всичко той учи словото на истината; след това заповядва да се хвърли мрежата. Тъй като думите без дела бяха недоказани, беше необходимо словото да бъде последвано от доказателство с помощта на дела: според Божията заповед ще хванеш нещо, което никога не е попадало, и ще вземеш нещо, което го няма. „Хвърлете мрежите си за риболов“, казва Господ. Петър казва: „Учителю, цяла нощ се трудихме и нищо не уловихме, но по Твоята дума ще хвърля мрежата” (Лука 5:4-5). Изумен съм от вярата на Петър, който се отчайва от старото и вярва в новото. „Според думата Ти ще хвърля мрежата.“ Защо каза: „според Твоето слово”? Защото с Неговото слово бяха утвърдени небесата и земята беше основана, и морето беше разделено (Пс. 32:6, 101:26), и човекът беше увенчан със собствените си цветя, и всичко стана според Твоето слово, както казва Павел: „като поддържа всичко чрез словото на Своята сила” (Евр. 1:3). „Според думата Ти ще хвърля мрежата.“ Мълвата слезе в морето пред мрежата: нямаше риба. Ако са били там преди, тогава, поради големия брой хора, които са ги хванали, те са избягали. Но словото на Онзи, Който „назовава нещата, които не са такива, каквито са” (Рим. 4:17), слезе в морето – преди бездната да слезе силата на Командира и множество риби се събраха. Това беше образът на Вселенската църква. "Като направиха това, те хванаха много риба и дори мрежата им се скъса. И дадоха знак на другарите, които бяха на другата лодка, да дойдат да им помогнат" (Лука 5:6-7). Беше необходимо два кораба да се съберат за този риболов. В крайна сметка, ако няма множество пророци, помагащи на апостолската ръка, и ако пророческото предсказание не е последвано от действието на апостолите, тогава това, което се хваща, няма да бъде хващано. Затова Спасителят, като искаше да покаже, че риболовът е образ на Църквата, и искаше също да научи Петър, с този пример събуди смелост в него и му каза: „Не бой се, отсега нататък ще ловиш човеци“ (Лука 5:10). “Отсега нататък” - тъй като ти, казва Той, си изпитал силата Ми и си разбрал, че и неразумните създания се подчиняват на словото Ми и всичко следва Моята заповед. След като сте взели този достатъчен пример, тогава полагайте усърдие в залавянето на хора. И Той не каза: „Ще хванете хора като риби“, а: „Ще хванете хора живи“. Рибите се ловят живи и след това се убиват, а хората се хващат по такъв начин, че да преминат от смърт към живот. „Отсега нататък“, казва той, „ще хващаш хора“. Защо Спасителят му казва: „не бой се“? В крайна сметка обещанието беше примамливо за него; защо чува: „не бой се“? Тъй като случайно си спомни предишните си грехове, Господ му казва: „не се страхувай“ от себе си като грешник, но отсега нататък мисли за себе си като за апостол, който се подчинява на заповедта на Господа - да хване вселената в мрежа. „Не се страхувай“ ; Нека всеки грешник чуе от Христос: “Не бой се”; само от сега нататък нека се покае. И така, мрежата (така че следваме предварително предложения ред на речта) е образ на Евангелието на учението на Спасителя. И Павел нарича това Евангелие или Евангелието на правдата, или Евангелието на мира, или Евангелието на силата. Тъй като благодатта на проповядването може да унищожи войните, да разсее раздорите на хората, които не са съгласни по въпроса за благочестието, и да призове всички към спасение, тя се нарича Евангелието на правдата; тъй като слага край на войната на демоните, се нарича Евангелието на мира; и тъй като провъзгласява познанието за Бога с прости думи, се нарича Евангелието на силата. Чуйте какво казва Павел: „Не се срамувам от Христовото благовестие, защото то е Божия сила за спасение” (Римляни 1:16). Силата тогава изглежда такава, когато, в допълнение към редица човешки съображения, проповедникът ще завладее краищата на земята, както Спасителят казва на Павел: „Стига ти Моята благодат, защото Моята сила се проявява в немощ” (2 Кор. 12:9). Не би било никак чудесно, ако Господ просвети вселената само с помощта на Своята Божественост, но е удивително, че чрез Тялото Си Той показа безстрастна и безплътна слава. Не би било никак учудващо, ако живият, сияещ с животворна слава, съживи вселената; но силата на Словото се състои в това, че То унищожава смъртта със смърт и чрез обидите (получени от Него) блести с безсмъртна слава. На друго място Павел нарича Евангелието Евангелието на мира: тренирайте краката си, казва той, за да сте готови да „проповядвате Евангелието на мира“ (Ефесяни 6:15). А в друго той го нарича Евангелието на правдата, като казва: „Не се срамувам от благовестието на Христос: ... в него се открива Божията правда” (Римляни 1:16-17). Какво е „Божията истина“? Тъй като първият закон беше даден само на евреите, а Евангелието - на всички, той нарича последното Евангелие на „истината“: Бог е праведен: като създаде всички еднакво, Той просвети всички еднакво. И това би било праведно - да не спасяваме едни, и да не спасяваме други - да не призоваваме едни, да не призоваваме други. В Стария завет нямаше праведно призвание, но имаше диспенсация, която подготви пътя за праведността. И аз не наричам едното несправедливо, а другото праведно, а първото наричам пътя към второто и неговата подготовка. Бог даде закона на Израел. И Давид казва: „Той възвестява Своето слово на Яков, Своите оправдания и присъди на Израел. Той не е направил това на никой (още) народ и не им е показал Своите присъди“ (Пс. 147:8-9). 3. И така, като разкри истината там на един народ, тук, като че ли сложи словото на истината на везните, той го разпредели равномерно между всички. Моля, обърнете внимание: справедливостта се състои в спасяването на всички еднакво и без да се прави разлика между роб и свободен, варварин или грък, жена или мъж; Ето какво казва Павел: „В Христос Исус няма грък, нито юдеин, нито обрязан, нито необрязан, варварин, скит, роб, свободен” ​​(Кол. 3:11). Виждате ли еднаква чест за всички? Тъй като нашата природа е еднаква, въпреки че се различаваме в начина си на мислене, тя връща природата към нейната древна красота. Когато Адам беше създаден, нямаше нито един чужденец, нито скит, нито варварин, нито грък, нито роб, нито свободен, нито мъж, нито жена, защото той направи две от едно. Не природата е родила робството, а свободната воля. Има принудително робство, произтичащо от нещастията на глада или пленничеството. Има и друг вид робство – по наше собствено желание, когато ние, като се женим за слуги, продаваме свободата си и преминаваме под игото на робството. Но първото робство се появи поради лош начин на мислене. А откъде идва коренът на робството, чуйте. След потопа Ной пи вино и без да го разтвори добре (с вода), поради неопитност, се напи, разкривайки болестта не по своя воля, а по незнание; и се напи, и като се напи, стана гол. Един от синовете му, като влезе, видя голотата на баща си и се засмя. Какво му казва баща му, след като идва на себе си? „Проклет да бъде Ханаан; той ще бъде слуга на слугите на братята си“ (Битие 9:25) Виждате ли как грехът роди робството? Затова Спасителят казва: „Който върши грях, роб е на греха” (Йоан 8:34). След като дойде Освободителят на човешкия род и даде прошка на греховете, по-добре да се каже: унищожи ги (защото, като отсече корена, Той отряза и плода), Той нарича Евангелието Евангелие на правдата поради факта, че Той просвещава всички еднакво. И така, евреите вярваха, че Евангелието, което Той провъзгласи, беше дадено само на тях. Но тяхното чакане имаше резултат, който те не бяха предвидили. Ето защо Давид казва: „Получихме, Боже, Твоята милост сред Твоя народ. Каквото е Твоето име, Боже, такава е Твоята хвала до краищата на земята; Твоята десница е пълна с правда" (Пс. 47:10-11). И за да покаже, че показването на милост до "краищата на земята" е въпрос на справедливост, той добави: "Твоята десница е пълна с правда" (Пс. 47:11). Когато се повдигне някакъв дълбок и пророчески въпрос, тогава обмислете неговата същност, не като ръкопляскате, а като го обмисляте с ума си, не просто приемайки звука на думите, но изследвайки значението на мислите. Ако пеете възхвалата на Бога в съответствие с истината и особено започнете да пеете песента, която Давид изпя: "Приехме, Боже, Твоята милост сред Твоя народ. Както е Твоето име, Боже, така е Твоята хвала до краищата на земята; Твоята десница е пълна с правда", тогава ще откриете, че хвалите Бога и сте изпълнени със Светия Дух. Който искрено пее, се обновява в душата си и става храм на Светия Дух. Не мислете, че псалмите са нещо маловажно. Макар да изглежда, че само омагьосва ухото, всъщност събужда душата. Така блаженият пророк Елисей, когото някои царе призоваваха да предскаже бъдещето, казва: „Дайте ми човек, който знае да пее“ (4 Царе 3:15). Дойде един, който беше изкусен в пеенето, и докато пееше, казва Писанието, Светият Дух слезе върху Елисей. Какво от това? Дали Святият Дух е омагьосан от звуци и привлечен от пеене, ако почива в пророческата душа? За да призове Светия Дух към себе си, чистотата на пророка беше достатъчна за това. Защо тогава казва: „Дайте ми човек, който може да пее“? Не за да зарадва Духа с псалмите, а за да може, докато пееше, умът на пророка, като се обнови, да стане достоен да бъде посетен от Светия Дух. За тази цел той призовава Духа, за да покаже, че е очарован не от псалмите, а от душата, събудена от псалмите. Той се спусна не върху певеца, а върху слушателя. Така че като цяло трябва да изследваме силата на псалмите, особено на светия псалм, който четем днес: „Господ царува; нека се весели земята, нека се веселят многото острови” (Пс. 97:1). Как разбирате думите: „Господ царува”? Наистина ли означава, че Той едва наскоро получи царско достойнство? В края на краищата, ако псалмистът беше казал: „Господ царува“, тогава той щеше да обясни Неговото вечно достойнство; и сега той казва: „Господ царува“. И ние го казахме наскоро и сега пак ще се каже. Преди появата на Христос, преди проповядването на Евангелието, дяволът, грехът и смъртта царуваха над нашата природа. Къде можете да видите това? Павел казва: както „грехът царува във вашето смъртно тяло“, така и благодатта ще царува чрез Христос (Римляни 6:12). Вижте царството на греха! Къде е дяволът? Чуйте какво казва Спасителят: „Ако Сатана изгонва Сатана, той е разделен със себе си: как ще устои царството му“ (Матей 12:26)? Това е царството на дявола! Къде е царството на смъртта? Чуйте думите на Павел: „Смъртта царуваше от Адам до Мойсей и над онези, които не бяха съгрешили” (Римляни 5:14). Тъй като дяволската троица, тоест дяволът, грехът и смъртта, придобиха власт и управляваха Светата и Пречиста Троица, а именно: дяволът измамен, грехът убит и смъртта погребана, тогава Давид проповядва евангелието на онези, които са под тази тиранична власт, и казва, че те трябва да излязат от игото на робството и да приемат провъзгласеното господство на Христос: „Господ царува“. Царството на смъртта спря, силата на греха беше премахната, властта на дявола приключи. „Господ царува: нека се радва земята.“ Тя, която някога е била поробена, а сега освободена, която някога е била изгубена, а сега прославена, която някога е била в гроба, а сега на трона, която някога е била в безчестие, а сега в чест, трябва да се радва. „Господ царува“. Така че на друго място се казва (трябва да даде подобни мисли): „Господ царува, облечен е в блясък“ (Пс. 93:1). Обличаме се навън с дрехи, за да прикрием неприличните страни на природата си. Защо Бог покрива Своята безплътна природа, пълна със светлина, или още по-добре, сияеща със светлина? Но Той нарича самото Тяло Христово Своя дреха: „Господ царува, облече се в блясък“. Той нарича Плътта на Христос „блясък“. Тя беше красива, без грозотата на греха, защото (Господ) никога не е извършил грях и в устата Му не се намери измама (Ис. 53:9). „Господ се облече със сила и се препаса” (Пс. 92:1). Тъй като коланът украсява царя, а коланът е отличителният знак на царя и съдията, Писанието Го представя и като Цар, и като Съдия; Исая казва: „И ще излезе клон от корена на Есей, и клон ще израсне от корена му; и Духът Господен ще почива върху него, духът на мъдростта и разума, духът на съвета и силата, духът на знанието и благочестието; и правдата ще бъде пояс на кръста Му, и истината ще бъде пояс на бедрата Му” (Ис. 11:1-2, 5). 4. Това е дрехата на Спасителя, т.е. дрехата от плът, скрита и фигуративно притежавана от законния епископ. Обърнете внимателно внимание как сенките обясняваха истината, как образите на Евангелието блестяха пред Христос. Говоря малко по малко, като снизходявам, доколкото е възможно, към ушите на простите и неопитните, за да не ги водя насам-натам. Епископът, влизайки в Светая Светих, облича подир, тоест мантия, която се спуска от главата до петите, амис, пояс, набедрена превръзка, златна плоча, диадема, „поговорка“ на гърдите си и всичко, което се брои в Писанието и което е видимо за окото. Но едно са образите, а друго е тяхното значение. Във всеки случай нито зюмбюлът, нито пурпурът, нито червеното, нито висонът удовлетворяват Бога, защото Бог изисква чистота на душите; Писанието рисува образа на добродетелите с материални цветове. Ако Бог наистина беше доволен от тези блестящи одежди, тогава защо не облече Моисей с тях преди Аарон? Но въпреки че Мойсей беше лишен от тази дреха, той все пак облече свещениците с нея. Моисей не беше измит с вода, но той се изми - не беше помазан с масло и помазан - не носеше свещенически дрехи и обличаше свещениците в тях. Това е така, за да разберете, че за един съвършен съпруг добродетелта е достатъчна, за да го украси. Вземете първо свещеника. Самото име на дрехата е двусмислено и е обект на разследване; предадена е на гръцки. И така, започнете с главата. Какво се случи първо? Тиара или как я нарича Писанието? Какво след диадемата, като че ли е посредник? Следователно диадемата е изображение на облекло. Тъй като епископът беше глава на народа, той, като глава на всички, трябваше да има символ на власт на главата си. Отслабването на властта е непоносимо; онзи, на когото е даден символ на неговата власт, е под закон. Законът повелява главата на епископа да не бъде гола, а да бъде покрита, за да разбере главата на народа, че има глава. Затова в Църквата, по време на ръкополагането на свещениците, Христовото Евангелие се поставя на главите им, така че ръкополаганият да разбере, че приема истинската тиара на Евангелието - и така да знае, че макар да е глава на всички, той действа в подчинение на тези закони - че, управлявайки всички, той е във властта на закона - че, като иска сметка за всичко от другите, той сам дава сметка на закона и получава инструкции от него. Затова един славен мъж от древността - името му беше Игнатий - този, удостоен със свещенство и мъченичество, в писмо до един свещеник каза: "Нека нищо не става без вашата воля, но не правете нищо без волята на Бога." Така че фактът, че епископът разчита на Евангелието, служи като знак, че той е под власт. Ето защо Павел говори за жената, която има воал: жената трябва да има воал на главата си, което е образ на власт. И така, тиарата беше образ на сила. На тиарата имаше златна плоча, върху която бяха изписани букви, обозначаващи името на Бог, което преди всичко показва, че Божията сила е името на Бога. След тиарата и таблета имаше два изумрудени камъка върху рамена, върху които бяха посочени имената на шест племена - на всяко. Това е признак на свещеническо поведение. Законът възлага на свещеника изумруд, който има двойна красота: красив цвят и чистота като огледало. Тъй като е необходимо свещеникът, докато е буден, да води аскетичен живот и последният да бъде огледало за хората, законът изисква свещеникът да носи образа на добродетелта на раменете си. Защо на рамен? Защото името на Бога е на главата: член над член. Но защо на рамен? Защото това е знак за действие: активната сила зависи от раменете. И така, законът иска красотата на истината да блести в делата. Затова Бог веднъж каза на Ерусалим: тури сърцето си на раменете си: „Върни се, девице Израилева, ... ще се смил над него, казва Господ“ (Еремия 31:20-21). Писанието взема ръце и рамене за действие, когато казва например за Давид: „и той ги ръководеше мъдро с ръцете си” (Пс. 77:72). И наистина ли умът е в ръцете? Но „разумно“, казва той, „той беше водач“. На гърдите си свещеникът имал „нагръдник на съда” (Изх. 28:15) с дванадесет вградени камъка, като: карнеол, топаз, изумруд, рубин, сапфир, яспис, зюмбюл, ахат, аметист, хризолит, берил, оникс. Тези дванадесет камъка отличават дванадесетте племена. Трудно казано! По-горе - на рамена имаше една природа от камъни, която имаше едно име - изумруд; а на гърдите - отдолу - има различни камъни. Какво означава? Тъй като една природа ни е родила и различни мисли и мнения ни разделиха, то едното се приравнява на мнение, а другото на природа. И така, името на Бог беше активна добродетел, която се появява чрез слово и истина. По краищата на свещеническото расо, наречени ресни, имаше цветя, нарове и златни ябълки и прешлени. Какво означаваше това в свещеничеството? Дали Бог наистина се радваше на тези цветя? Наистина ли беше Неговото удоволствие свещеникът да бъде заобиколен от земни цветя? Но чрез дрехите на свещеника Той изобразява добродетели. Най-отгоре – на главата – е Божието име, на гърдите – „нагръдникът на съда“, долу – цветя и плодове, добродетелни дела, като: милостиня, справедливост, човеколюбие. 5. И така, трябва да имаме блестяща и перфектна декорация. Цветя на свещеника: комуникация, разговори, добро разположение, полезни думи, вяра, придобиване на добро мнение, истина, истина; и между тях прешлените са съзвучие на чудесни дела. Всяка добродетел произвежда някакъв звук. Затова Павел казва: „Словото Господне дойде от вас“ (1 Сол. 1:8). Откъде идва звукът? „И Исус“, казва Писанието, „обиколи всичките градове и села, като поучаваше в синагогите им и проповядваше Евангелието на Царството“ (Матей 9:35). И славата за Него се разнесе по цялата земя. Обърнете специално внимание. Виждали ли сте красотата на добродетелите? Този свещеник беше образ на Христос. Тук нямаше да говорим алегорично, ако Павел не ни беше дал причина да го направим. Ако Павел не беше тълкувал силите на правдата, нямаше да можем да разберем това. Затова Павел прави този свещеник образ на Христос и казва: „Христос не влезе в ръкотворното светилище, съградено по образа на истината, а в самото небе, за да се яви сега пред Божието присъствие за нас“ (Евр. 9:24). И така, имаше разногласия между евреите от онова време и разследване на странен въпрос. Тъй като апостолите проповядваха за Спасителя и царя, свещеника и пророка, евреите спореха помежду си и казаха това, което беше написано в техния закон. Едно, казаха те, било царското племе, а друго било жреческото племе. Племето на Леви е племето на свещеничеството, а Юда, казаха те, е племето на царя. Следователно, ако Христос е цар, той вече не е свещеник, а ако е свещеник, значи вече не е цар. Спорейки с тях и адаптирайки речта си към техните концепции, Павел казва: Не беше ли според разпоредбите на вашето свещенство Христос да възкръсне от мъртвите? В теб царството и свещенството бяха разделени, но в Христос бяха обединени. „Ти – казва Писанието – си свещеник завинаги според чина Мелхиседеков“ (Пс. 109:4). Затова Павел разсъждава и казва: ако първото свещенство беше непорочно, тогава каква нужда щеше да има да се казва, че „свещеник ще се издигне завинаги по чина на Мелхиседек“, а не по чина на Аарон? „С промяната на свещеничеството трябва да има промяна и в закона” (Евреи 7:12). И така, нашият Спасител е епископ не според Неговото божество, а по образа на плътта: горе, седнал с Бога на трона заради нас и епископ според чина на Мелхиседек. Може да се говори много за това, но не и на това място. Моля, бъдете внимателни. Законът включваше всеизгаряния, жертви за грях и жертви. Спасителят, като дойде, слага край на приносите, които са имали значението на образи, и предлага Своето собствено тяло вместо каквато и да е жертва. Павел казва за Спасителя: "Затова Христос, влизайки в света, казва: Ти не пожела жертви и приноси, но си Ми приготвил тяло. Всеизгарянията и приносите за грях са Ти неприятни. Тогава казах: "Ето идвам, както е писано за Мене в началото на книгата, да изпълня Твоята воля, Боже" (Евр. 10:5-7; Пс. 39:7-8). каза за пророчеството и че жертвите и приносите и „всеизгарянията и приносите за грях не са Ти угодни. Тогава казах: „Ето идвам“, Павел отменя първото, за да установи второто. Но къде се намират жертвата и приносът в Тялото на Христос? Апостол Павел казва: Моля ви се, братя, според Божията милост, „затова подражавайте на Бога, като възлюбени чада, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и предаде Себе Си за нас в принос и жертва на Бога за благоухание” (Еф. 5:1-2). Заради вас Христос е епископ, заради Себе Си Бог. Не променяйте думите на Живия Бог. Вие бяхте кръстени в Отца, Сина и Светия Дух; Защо премахвате живите имена и въвеждате имена, които са продукт на вашите мисли, като казвате: нероден и роден, сътворен и несътворен, винаги съществуващ и винаги несъществуващ? Как може Бог да бъде снизходителен към такива празни думи? Един пророк някога е бил в опасност да бъде убит, като промени една дума. Обърнете внимание на точността при предаването дори на малка дума. Някои хора нарекоха пророческите речи поради неопитност „бремето на Господа“. Бог говори чрез устата на Еремия: „Ако този народ, или пророк, или свещеник те попита: „Какво е бремето от Господа?“ тогава им кажете: какво е бремето? Ще те оставя, казва Господ” (Еремия 23:33). Бог заплашва, ако дори една дума се промени; и вие изопачавате цялата правилност на догмите, отхвърляйки името на Отца, отричайки достойнството на Сина, събаряйки славата на Светия Дух? Можете ли наистина да избягате от ръцете на Бог? Трудно и страшно е да се изопачава словото на Живия Бог, Господ Бог наш. Бог се ядосва, ако някоя от думите Му е изопачена; и когато догмите са изопачени, Той не се ли възмущава? По-мъдър ли си от Спасителя? По-точен ли си от Евангелието? Бойте се от Божия съд, страхувайте се от това страшно име и изоставете гнева, приемете покаяние и вашата вяра ще служи като гаранция за вашето спасение, защото покаянието носи спасение както на заразените с ерес, така и на тези, които извършват като цяло зли дела. 6. Покаянието е коренът на благочестието. Нека се покаем и с нашето покаяние да убедим Бог да сложи край на войните, да укроти варварите и да спре вражеските бунтове и да ни даде да се насладим на всички блага. Покаянието много умилостивява Бога, ако някой, искрено разкайвайки се, се обърне към Него. Ще посоча един пример: народът някога е съгрешил, покаял се е и е пролял сълзи; Бог казва: „Чувам Ефрем да вика: Ти ме наказа и аз съм наказан като необуздано теле; Обърни ме и ще се обърна, защото Ти си Господ, Бог мой” (Еремия 31:18). И какво му казва Господ? "Не е ли Ефрем скъпият ми син? Не е ли любимо дете? Защото, щом говоря за него, винаги го помня с любов; вътрешностите Ми се възмущават за него; ще се смил над него, казва Господ" (Еремия 31:20). Никой да не ви плаши: нито слух, нито варварски мрак, нито гъст облак; въпреки че враговете бяха безброй на брой, нашият Защитник е по-силен. Ако сте плахи при вида на множеството, тогава пророк Елисей ви казва: „Не бой се, защото тези, които са с нас, са повече от онези, които са с тях” (4 Царе 6:16). Там има много варвари, а тук има отряд от ангели. За благочестиви хора се бият: армия от ангели, множество пророци, силата на апостолите, застъпничеството на мъчениците. Не мислете, че мъчениците се застъпват само за нас; напротив, Ангелите, когато ни сполетят бедствия, молят Бога за нас - и не само молят, но и получават отговор от Благодетеля. Пророк Захария казва: „И ангелът, който ми говори, ми каза” (Захария 1:9). Ето и молитвата на Ангела: „Господи Всемогъщи, докога няма да се смилиш над Йерусалим и над градовете на Юда, на които си се гневил през тези седемдесет години” (Захария 1:12)? Какво от това? Дали Бог отхвърли застъпничеството на Ангела? Съвсем не; но какво отговори? „Тогава в отговор на ангела“, казва Захария, „който ми говори, Господ каза добри думи, думи на утеха“ (Захария 1:13). Нека се помолим на Господа на Ангелите и Той ще изпрати един Ангел, който ще разпръсне цялата армия на враговете. Хареса ми и картината, направена от восък и изпълнена с пиетет. Видях в образа Ангел, който прогонваше хиляди варвари, видях стъпкани варварски племена и Давид, който искрено възкликна: “Господи, разруши образа им в Твоя град” (Пс. 73:20). Нека блаженият Давид сега каже по отношение на нас: „Нека пътят им бъде тъмен и хлъзгав, и Ангел Господен да ги преследва“ (Пс. 34:6), т. е. нашите врагове. Бог знае как да създава различни поводи за унищожаването на враговете. Армията на Сенахериб, цар на Асирия, беше многобройна и обаче един изпратен Ангел унищожи 185 хиляди (4 Царе 19:35). Ние, хората, с помощта на човешките мисли измерваме какво се случва и си казваме: ами ако в нашите области няма нито един воин? Какво да правим, ако преди командирът да има време да се появи, всички бъдем унищожени? Всъщност наистина ли защото идвате по-рано, Бог ще дойде (на помощ) по-рано? Наистина ли Бог не е вездесъщ, защото вие не сте вездесъщ? Може ли Бог наистина да направи едно нещо, а не друго? Бездушното море се подчини и потъна; глупавата риба се подчини на риболова на Петър; и Ангелът, ако Бог му заповяда, няма ли да унищожи всички врагове на истината? Само да гледаме, само да молим, само да молим (Бог)! Сред древните един отличен командир командваше; или ще го нарека с общоприето име, за да стане ясно на всички: един стратег на чужденците, Сисара, заповядал; Давид също си спомня за него, казвайки: „Направи им, както направи на Мадиам и Сисара, както направи на Явим при потока Кисон” (Пс. 82:10). Явем беше царят на чужденците, а Сисара беше военачалникът. Той имаше 800 железни колесници и безброй войски. Еврейският народ се уплаши, видя ордата и се ужаси. Какво казва Човеколюбивият Бог чрез устата на пророчицата Девора на защитника на благочестието? Не се страхувайте; ето, Господ го предава в ръцете ти (Съдии 4:14), но този подвиг няма да бъде дело на твоята ръка, а на ръцете на жена. Вижте как Бог наказа арогантността. Мъжете не можаха да устоят, а жената поведе войската. Сисара, бягайки, отиде при жена на име Яил и, изтощен от жегата, я помоли за вода; Дала му да пие мляко. Забележете мъдростта на жената. Тъй като млякото е освежаваща напитка и предизвиква сън, тя му даде да пие мляко, така че Писанието говори истината, предавайки: той я помоли за вода и тя даде мляко (Съдии 4:19), за да му даде нещо да пие и да го приспи. След това, когато чужденецът заспал, тази жена, казва Писанието, взела „кол... и чук” (Съдии 4:21) и нападнала врага. Вижте мъдростта на една жена. Защо не е взела меч или сабя, а кол? Страхуваше се като жена, когато се събуди, да не я намери да държи меч. Следователно тя не взема оръжието на съпруга си, но взема това, което е обичайно за една жена. Обичайно е било жените, след като са се препасали, да забиват колове в стената (на шатрите) и така да си вършат работата (т.е. да строят и ремонтират шатрите). Затова тя го подрежда по различен начин, за да бъде извън всяко подозрение. Тъй като Бог съдействаше, Божията работа беше да изпълни думите на пророчеството, защото тук не беше нейният подвиг, а Божието слово: „От ръката на жена ще умреш, Сисара“ (Съдии 4:9). Бог сътрудничи, като върза злодея в съня, а жената, като взе „кол... и чук“, го удари толкова силно в храма, че колът дори докосна земята и по този начин Сисара умря в краката на жената. 7. Бог няма недостиг на случаи и когато пожелае, за нас изобщо не е важно дали съюзниците не идват при нас: Божието оръжие, Божият воин, Божията сила, Божията просто милост - всеки може. Да кажем на Христа: кажи словото и враговете Ти ще се разпръснат; кажи словото и ще се смилиш над Твоя град; кажи думата и ще се смилиш над Твоя свят. Нека Му кажем: „Ето, враговете Ти вдигнаха шум и онези, които Те мразят, надигнаха глави” (Пс. 82:3). Искате ли да знаете за подвига на друга жена, след като Бог пожела това (т.е. да й помогне)? Имаше друг човек на име Авимелех: след като уби своите 70 братя и в резултат на това братоубийство, след като получи власт и имаше целия народ под свой контрол, той нападна един град и започна да обсажда стените му (Съдии 9) и когато всички бяха вцепенени от страх при вида на войната, Бог отново укрепи ръката на жената. Той го подреди така, че една жена, която се виждаше от стената, взе парче от воденичен камък, хвърли го по главата на тиранина и му счупи черепа. И обърнете внимание на огромната поквара на този арогантен човек, който умря с него. Той казва на стоящия до него копиеносец: „Извади меча си и ме убий, за да не кажат за мен: жена го уби” (Съдии 9:54). Тялото му умираше, но арогантността му оставаше; напусна живота, но не остави суетата. И сега няма липса на Бог в Дебора, няма липса на Бог в Яил. Имаме и Света Богородица и Богородица Мария, които се застъпват за нас. Ако победи една обикновена жена, колко пъти повече Христовата Майка ще смути враговете на истината? Облечен в пълно снаряжение, този враг си помисли, че това е жена, достойна за смях, но намери (в нея) конкурентен военачалник. Той не мислеше, че вече стои близо до ковчега, но за него вече беше намерен гроб; той смята тази жена, така да се каже, за мъртва и след това обаче е убит от нея. Ние имаме нашата Дева - Света Богородица; но имаме нужда и от апостолски молитви. Нека кажем на Павел, както са му казали неговите съвременници: „Ела в Македония и ни помогни“ (Деян. 16:9). Имаме апостоли, нека не се вцепеняваме от страх! Ние имаме нашата Владичица - Богородица, Света Приснодева Мария, затова нека не се страхуваме! Имаме множество мъченици, нека не бъдем безгрижни! Ние не само ще молим, но ако го признаем за необходимо, тогава ще постим. По-добре е да постите на желание, а не на глад; По-добре е да постиш с пост на любов, а не с пост на необходимост. За демоните Спасителят казва: „Това поколение се изгонва само с молитва и пост” (Матей 17:21). Молитвата и постът прогонват бесовете, а няма ли да прогонят варварите? И аз вече казах, и пак казвам: да се помолим на светата и славна Дева и Богородица Мария; да призовем светите и славни апостоли; да призовем светите мъченици! Ако някой, изпаднал в нужда, тича за помощ при някой от силните хора, тогава този човек не му обръща искрено внимание. Преди нещастия, казва той, не ме почитахте и не ми угаждахте, но правите това само при трудни обстоятелства. Отдадената по необходимост чест не буди подозрение. Ако угодиш на съдията преди нещастие, тогава дори в нещастие ще намериш помощник в него, тъй като той знае, че не нуждата те е довела, а любовта. И така, нека бъдем приятели на мъчениците не от нужда, а от любов. Нека скърбим, докато дойде бурното време, сякаш вече е дошло, за да дойде зимата, да намерим пролетта. Казваме това, не заповядвайки, а увещавайки, не заповядвайки, а умолявайки; Молим всички да живеят трезво. Бог е способен, отвъд всяка вяра, отвъд всяка дума, да обърка враговете Си и да се смили над света, и да почете царете, и да установи царството, и да направи славата Си ярка в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава завинаги. амин Принадлежността на св. Йоан Златоуст на този разговор, както и на последвалия го (до думите: „С каква власт правите това?“) се подозира от някои учени. Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: