حديث عن وجود مشرع واحد للعهدين القديم والجديد، وعن ملابس الكاهن، وعن التوبة

في "الحديث عن المشرع الواحد للعهدين القديم والجديد، وأيضًا عن لباس الكاهن، وعن التوبة" (7 إصحاحات) يثبت القديس يوحنا الذهبي الفم أن العهدين القديم والجديد لا يناقض أحدهما الآخر، بل يكمل أحدهما الآخر ويأتي من نفس المشرع. يتحدث الحديث عن العدالة الحقيقية التي تكمن في أن الله يريد خلاص الجميع، فلا يفرق بين عبد وحر، بربري أو يوناني، امرأة أو رجل. ويضرب القديس أمثلة لنماذج المسيح في طقوس العهد القديم ويشير إلى الرمزية في ملابس الكهنة. يسمي التوبة أصل التقوى: "التوبة ترضي الله كثيرًا إذا لجأ إليه أحد يتوب بصدق" ، ويدعو للصلاة إلى والدة الإله المقدسة والرسل والشهداء القديسين ، ويذكر أن الصلاة والصوم يطردان الشياطين. سنة ومكان المحادثة غير معروفين. 1. نفس المشرع لكل من العهدين القديم والجديد. – لماذا سمي العهد الجديد بهذا الاسم؟ – 2. اصطياد الناس. – 3. العدالة الحقيقية. أنواع مختلفة من العبودية. – 4 و 5. أنواع المسيح في طقوس العهد القديم. – 6. التوبة أصل التقوى. – 7. المساعدة الحقيقية والحماية في الكوارث والمصائب. – صلاة إلى والدة الإله القديسة والرسل القديسين والشهداء. 1. الأنبياء يعلنون إنجيل ملكوت المسيح، وخدام النعمة الجديدة يشرحونه، والمستمعون والمعجبون والممجدون يقبلون الكلمة الإلهية. بدون التعطش إلى كلمة التعليم، لا يمكن للمرء أن يجد لذة في كلمة الحق. وكما أنه من المستحيل على من لا يعطش ولا جائع أن يستمتع بالطعام، كذلك من المستحيل على من لا يعطش إلى تعليم الروح القدس أن يجد لذة في كلمة الحق. ولهذا يقول المخلص: "طوبى للجياع والعطاش إلى البر، لأنهم يشبعون" (متى 5: 6). إن الغذاء الحقيقي للنفوس، والترف الحقيقي للأتقياء، والغنى الحقيقي للأتقياء هو كلمة الله الناطقة بفم داود؛ وهو الذي يفتخر كغني أو مستمتع، فيقول: "ما أحلى كلامك لحلقي، أحلى من العسل لشفتي" (مز 119: 103). هنا صوت من يستمتع؛ وكانت كلمة الله بهجة داود. وكثيرًا ما قال عن هذا: "تلذذ بالرب فيُكمل لك سؤل قلبك" (مز 37: 4). وفي موضع آخر يفتخر بغنى الشريعة، ليس فقط كمستمتع، بل أيضًا كغني، فيقول: "شريعة فمك خير لي من آلاف الذهب والفضة" (مز 119: 72). فهل ترى ما لذة التقوى وغنى البر؟ لذلك، يجب علينا أن نعطش إلى الإلهية ونجوع إلى السماويات، ونستمتع بوفرة من مائدة المسيح الملكية، ونتمسك بثبات بإنجيل الخلاص، الذي لم يعلن نفسه الآن فحسب، بل أسسه الأنبياء وخلقه الرسل. لم يبدأ الإنجيل بظهور المسيح؛ ولكنها زُرعت في الأسفار النبوية، وضعفت في الكرازة الرسولية. لذلك أراد بولس أن يبين أن الإنجيل لم يبدأ بالتجسد، بل بدأ يتألق بالأنبياء، وأنه بالتجسد أشرق، يقول: "بولس، عبد يسوع المسيح، المدعو رسولًا، المختار لإنجيل الله، الذي وعد به الله أولاً بأنبيائه في الكتب المقدسة عن ابنه، المولود من نسل داود حسب الجسد" (رومية 1: 1-3). يعلم بولس أن العهدين القديم والجديد لا ينفصلان؛ ولكن لهذا السبب أحيانًا يسمي هذا العهد الجديد، لكي يبين كيف تجددت نهايات الكون (أعلم أن هذا الموقف قد شرحته مؤخرًا، ولكني أكرره لتذكيركم)؛ لذلك يسميه العهد الجديد لمقارنة ما عفا عليه الزمن - الأفضل - للتمييز عن الأسوأ والأبدي - مقارنة بالمؤقت. ويسميه أيضًا العهد الثاني. لماذا الثانية؟ ومن أجل ربطهم بالأفكار. وما يوجد منفصلاً عن الشيء لا يسمى ثانياً بالنسبة إلى الأخير. ولكن بما أن الله تكلم في العهدين الأول والثاني، فإن بولس نفسه يدعو أحدهما أولاً والآخر ثانياً، موضحاً اتفاقهما المتبادل بمساعدة العدد. ولذلك فإن بولس إذ يعلن أن ملكوت الآب والابن والروح القدس غير منقسم، يدعو الإنجيل إما لله الآب أو للابن، قائلاً: "بولس عبد ليسوع المسيح، المدعو رسولاً، المختار لإنجيل الله" (رومية 1: 1). وحتى لا يظن أحد، وهو يسمع عن إنجيل الله، أن الابن ليس له سلطان أن يكرز، يقول بولس في نفس الرسالة أدناه قليلاً: "الله شاهد لي الذي أعبده بروحي في إنجيل ابنه" (رومية 1: 9). فهل تلاحظون العقل المذهل لهذا الداعية وذكائه التام؟ حتى لا يظنوا أننا في الناموس نعبد إلهًا واحدًا، بل في الإنجيل نتقدم إلى إله آخر، يقول الرسول: "أشكر الله الذي أعبده من آبائي بضمير طاهر" (2 تيموثاوس 1: 3). يقول: "لم أهرب من هذا إلى آخر، لكن الذي أكرمته دون أن أعرفه، قبلته، عالمًا به". ومرة أخرى، أراد أن يُظهر أن كلمات العهدين القديم والجديد تنتمي إلى فم واحد ومعلم واحد، فاستشهد بشهادة واحدة من الكتاب المقدس، جامعًا العهد القديم مع كلمة الإنجيل، وقال: «مكتوب: «لا تكم ثورًا يدرس؛ "والعامل مستحق أجره" (1 تي 5: 18). قوله: "لا تكم الثور" قال موسى، وعبارة: "العامل مستحق أجره" - المسيح في الأناجيل. ولكن لكي يُظهر أن فمًا واحدًا يقول كليهما، فقد وحَّد ما انفصل عنه الزمن، ووحَّد من أجل اتفاق الحق، وقال: "مكتوب: لا تكم ثورًا يدرس، ولا تكمم ثورًا يدرس". "و: العامل مستحق أجره." صورة هذا الاتفاق الإنجيلي هي دير بطرس، الذي يُلقي اليوم أمامنا. ألقى بطرس شباكه أكثر من مرة، حسب القصة - مرة واحدة، ولكن في الواقع كثيرًا. في كل مرة تم التبشير بالإنجيل، لا أرى شيئًا آخر سوى بطرس وأندراوس وجمهور الرسل يكشفون الإنجيل. 2. وكان منظرًا عجيبًا رؤية المخلص على البحر والمتعلمين واقفين بالقرب من شاطئ البحر. شيء غريب السمك في البر والصياد في البحر! وكان صب ذلك الوحش صورة لكلمة الإنجيل. لقد وجد، كما يقول الكتاب المقدس، صيادين "يغسلون الشباك" (لوقا 5: 2)، لأنهم يئسوا من النجاح في الصيد. ففي نهاية المطاف، فإن الصياد الذي لم يفقد الأمل في اصطياد أي شيء، لا يغسل شباكه. لذلك وجدهم المخلص يائسين من النجاح في الصيد؛ يقف رب الصيد بجانبهم وماذا يفعل؟ فهو أولاً يعلّم كلمة الحق؛ ثم يأمر بإلقاء الشبكة. وبما أن القول بدون عمل غير مثبت، كان من الضروري أن يتبع الكلمة برهان بالعمل: حسب أمر الله، سوف تصطاد ما لم يحدث من قبل، وسوف تأخذ ما ليس موجودا. "ألقوا، يقول الرب، شباككم للصيد". ويقول بطرس: "يا معلم، تعبنا الليل كله ولم نصطد شيئًا، ولكن على كلمتك ألقي الشبكة" (لوقا 5: 4-5). إنني أتعجب من إيمان بطرس الذي ييأس من القديم ويؤمن بالجديد. "بحسب كلمتك أُلقي الشبكة." لماذا قال: "بحسب كلامك"؟ لأنه بكلمته قامت السموات، وتأسست الأرض، وانشق البحر (مز 32: 6، 101: 26)، وتوج الإنسان بأزهاره، وكل شيء حدث حسب كلمتك، كما يقول بولس: "حامل كل الأشياء بكلمة قدرته" (عب 1: 3). "بحسب كلمتك أُلقي الشبكة." نزلت الكلمة في البحر قبل الشبكة ولم يوجد سمك. إذا كانوا هناك من قبل، فقد هربوا بسبب العدد الكبير من الأشخاص الذين قبضوا عليهم. لكن كلمة الذي "يدعو الأشياء غير الموجودة" (رومية 4: 17) نزلت إلى البحر، قبل أن تنزل قوة القائد، وتجتمع أعداد كبيرة من الأسماك. وكانت هذه صورة الكنيسة الجامعة. "ولما فعلوا ذلك اصطادوا سمكًا كثيرًا حتى انكسرت شبكتهم. وأشاروا إلى رفاقهم الذين في السفينة الأخرى أن يأتوا لمساعدتهم" (لوقا 5: 6-7). وكان من الضروري أن تجتمع سفينتان معًا من أجل هذا الصيد. بعد كل شيء، إذا لم يكن هناك مجموعة من الأنبياء يساعدون اليد الرسولية، وإذا لم يتبع التنبؤ النبوي عمل الرسل، فلن يتم القبض على ما تم القبض عليه. لذلك، أراد المخلص أن يُظهر أن الصيد هو صورة الكنيسة، وأراد أيضًا أن يعلم بطرس، بهذا المثال أيقظ فيه الشجاعة وقال له: "لا تخف؛ من الآن تصطاد الناس" (لوقا 5: 10). "من الآن فصاعدًا،" - بما أنك، كما يقول، قد اختبرت قوتي وأدركت أنه حتى المخلوقات غير المعقولة تطيع كلمتي وكل شيء يتبع أمري. وبعد أن أخذت هذا المثال الكافي، فاجتهد في اصطياد الناس. ولم يقل: "تصطادون الناس كالسمك"، بل: "تصطادون الناس أحياء". يتم اصطياد الأسماك حية ثم قتلها، ويتم اصطياد الناس بطريقة تجعلهم ينتقلون من الموت إلى الحياة. ويقول: "من الآن فصاعدا، سوف تصطاد الناس". لماذا يقول له المخلص: "لا تخف"؟ بعد كل شيء، كان الوعد مغريا له؛ لماذا يسمع: "لا تخافوا"؟ نظرًا لأنه تذكر عن طريق الخطأ خطاياه السابقة، قال له الرب: "لا تخف" من نفسك كخاطئ، ولكن من الآن فصاعدًا فكر في نفسك كرسول، يطيع كلمة الرب - ليمسك الكون كما لو كان في شبكة. "لا تخافوا"؛ ليسمع كل خاطئ من المسيح: "لا تخافوا"؛ فقط من الآن فصاعدا دعه يتوب. لذا، فإن الشبكة (حتى نتبع ترتيب الكلام المقترح مسبقًا) هي صورة لتعاليم إنجيل المخلص. ويسمي بولس هذا الإنجيل إما إنجيل البر، أو إنجيل السلام، أو إنجيل القوة. إذ إن نعمة الكرازة قادرة على تدمير الحروب، وتبدد نزاعات الناس المختلفين في مسألة التقوى، وتدعو الجميع إلى الخلاص، فإنه يُدعى إنجيل البر؛ وبما أنه ينهي حرب الشياطين، فإنه يسمى إنجيل السلام؛ وبما أنه يعلن معرفة الله بكلمات بسيطة، فإنه يُدعى إنجيل القوة. استمع إلى ما يقوله بولس: "إني لا أستحي بإنجيل المسيح لأنه قوة الله للخلاص" (رومية 1: 16). إذن تظهر القوة هكذا عندما يمتلك الواعظ، بالإضافة إلى عدد من الاعتبارات البشرية، أقاصي الأرض، كما يقول المخلص لبولس: "تكفيك نعمتي لأن قوتي في الضعف تكمل" (2كو12: 9). لن يكون الأمر رائعًا على الإطلاق لو أنار الرب الكون بمساعدة لاهوته وحده، ولكن من المدهش أنه من خلال جسده أظهر مجدًا نزيهًا وغير مادي. لن يكون من المستغرب على الإطلاق إذا كان الحي، الذي يلمع بالمجد المحيي، قد أحيا الكون؛ لكن قوة الكلمة تكمن في أنها تدمر الموت بالموت ومن خلال الإهانات (التي تلقاها) تشرق بمجد خالد. في مكان آخر، يسمي بولس الإنجيل "إنجيل السلام": يقول: "دربوا أرجلكم لتكونوا مستعدين "للكرازة بإنجيل السلام" (أفسس 6: 15). وفي أخرى يسميه إنجيل البر، قائلاً: ""إنني لا أستحي بإنجيل المسيح... الذي فيه ظهر بر الله"" (رومية 1: 16-17). ما هو "حق الله"؟ وبما أن القانون الأول أُعطي لليهود فقط، والإنجيل للجميع، فهو يسمي الأخير إنجيل "الحق": الله بار: إذ خلق الجميع على قدم المساواة، وأنار الجميع بالتساوي. ويكون ذلك من البر – ألا يخلص البعض، ولا يخلص آخرين – ألا يدعو البعض، ولا يدعو البعض الآخر. في العهد القديم لم تكن هناك دعوة صالحة، بل كان هناك تدبير يهيئ الطريق للبر. وأنا لا أدعو أحدهما ظالمًا والآخر صالحًا، ولكن أدعو الأول إلى الطريق إلى الآخر وإعداده. لقد أعطى الله الشريعة لإسرائيل. ويقول داود: ""يُعلن كلامه ليعقوب، وأحكامه لإسرائيل. لم يفعل هذا بأحد الشعوب (بعد)، وأحكامه لم يظهر لهم" (مز 147: 8-9). 3. فبعد أن كشف الحق هناك لشعب واحد، هنا، كما لو أنه وضع كلمة الحق في الميزان، وزعها بالتساوي بين الجميع. يرجى ملاحظة: العدالة تتمثل في إنقاذ الجميع بالتساوي وعدم التمييز بين العبيد والأحرار، البربريين أو اليونانيين، امرأة أو رجل؛ وهذا ما يقوله بولس: "في المسيح يسوع ليس يوناني ولا يهودي، لا ختان ولا غرلة، بربري سكيثي، عبد حر" (كولوسي 3: 11). هل ترى شرفًا متساويًا للجميع؟ وبما أن طبيعتنا متساوية، رغم أننا نختلف في طريقة تفكيرنا، إلا أنها تعيد الطبيعة إلى جمالها القديم. عندما خلق آدم لم يكن هناك أجنبي واحد، لا سكيثي، ولا بربري، ولا يوناني، ولا عبد، ولا حر، لا ذكر ولا أنثى، لأنه خلق اثنين من واحد. إن الطبيعة لم تلد العبودية، بل الإرادة الحرة هي التي ولدتها. وهناك العبودية القسرية الناتجة عن مصائب الجوع أو الأسر. هناك نوع آخر من العبودية - بناءً على طلبنا، عندما نبيع حريتنا بالزواج من الخدم ونقع تحت نير العبودية. لكن العبودية الأولى حدثت نتيجة لطريقة تفكير سيئة. ومن أين يأتي جذر العبودية، استمع. بعد الطوفان، شرب نوح الخمر، ودون أن يذوبه بشكل صحيح (بالماء)، سُكر بسبب قلة الخبرة، وكشف عن المرض ليس بإرادته، بل بالجهل؛ فسكر وسكر وعريانا. ودخل أحد أبنائه فرأى عورة أبيه فضحك. ماذا يقول له والده بعد أن يعود إلى رشده؟ "ملعون كنعان، يكون عبدًا لإخوته" (تكوين 9: 25) هل ترى كيف ولدت الخطية العبودية؟ ولهذا يقول المخلص: "من يعمل الخطية فهو عبد للخطية" (يوحنا 8: 34). بعد أن جاء محرر الجنس البشري وأعطى المغفرة للخطايا، من الأفضل أن نقول: دمرها (لأنه بعد أن قطع الجذر، قطع أيضًا الثمر)، يسمي الإنجيل إنجيل البر لأنه ينير الجميع بالتساوي. فاعتقد اليهود أن الإنجيل الذي أعلنه أُعطي لهم وحدهم. لكن انتظارهم كان له نتيجة لم يتوقعوها. ولهذا يقول داود: “لقد نلنا يا الله رحمتك في شعبك. كما اسمك يا الله كذلك تسبيحك إلى أقاصي الأرض. "امتلأت يمينك برا" (مز 47: 10-11). ولكي يظهر أن إظهار الرحمة إلى "أقاصي الأرض" هو أمر عدل أضاف: "يمينك امتلأت برا" (مز 47: 11). عندما يُطرح أي سؤال عميق ونبوي، فانظر إلى جوهره، ليس بالتصفيق، بل بالتفكير فيه بعقلك، وليس مجرد قبول صوت الكلمات، بل استكشاف معنى الأفكار. إذا غنيت تسابيح الله بحسب الحق، وخاصةً بدأت ترنم الترنيمة التي رنمها داود: "لقد نلنا يا الله رحمتك في وسط شعبك. كما اسمك يا الله كذلك تسبيحك إلى أقاصي الأرض، ويمينك ممتلئة برا"، فستجد نفسك تسبح الله وتمتلئ من الروح القدس. من يرتل بصدق يتجدد في نفسه ويصير هيكلًا للروح القدس. لا تظن أن المزمور شيء غير مهم. على الرغم من أنه يبدو أنه يسحر الأذن فقط، إلا أنه في الواقع يوقظ الروح. لذلك يقول النبي المبارك أليشع، الذي حثه بعض الملوك على التنبؤ بالمستقبل: "أعطوني رجلاً يعرف الغناء" (2 مل 3: 15). وجاء رجل ماهر في الغناء، وبينما هو يغني، كما يقول الكتاب، نزل الروح القدس على أليشع. وماذا في ذلك؟ فهل الروح القدس ينجذب بالأصوات وينجذب إلى الترنيم إذا سكن في النفس النبوية؟ ولدعوة الروح القدس إلى النفس كانت طهارة النبي كافية لذلك. فلماذا يقول: «أعطني رجلاً يستطيع أن يغني»؟ ليس لكي يُفرح الروح بالمزمور، بل لكي يتجدد ذهن النبي، أثناء ترنيمه، ويستحق أن يفتقده الروح القدس. ولهذا الغرض يدعو الروح ليُظهِر أنه ليس مفتونًا بالمزمور، بل بالنفس التي يوقظها المزمور. لم ينزل على المغني بل على المستمع. لذلك، بشكل عام، يجب أن نفحص قوة المزامير، وخاصة المزمور المقدس الذي نقرأه اليوم: "الرب قد ملك، لتبتهج الأرض، وتبتهج الجزائر الكثيرة" (مز 97: 1). كيف تفهم عبارة: "الرب قد ملك"؟ هل يعني ذلك حقًا أنه حصل مؤخرًا على الكرامة الملكية؟ بعد كل شيء، لو قال صاحب المزمور: "الرب قد ملك"، لكان قد أوضح كرامته الأبدية؛ والآن يقول: "الرب قد ملك". وقد قلنا ذلك مؤخرًا، والآن سيقال مرة أخرى. قبل ظهور المسيح، وقبل الكرازة بالإنجيل، كان الشيطان والخطيئة والموت يسيطر على طبيعتنا. أين يمكنك رؤية هذا؟ يقول بولس: كما أن "الخطية تملك في جسدكم المائت" كذلك ستملك النعمة في المسيح (رومية 6: 12). هوذا مملكة الخطيئة! أين الشيطان؟ استمع لما يقوله المخلص: "إن كان الشيطان يخرج الشيطان فقد انقسم على نفسه: فكيف تثبت مملكته" (متى 12: 26)؟ هذه مملكة الشيطان! أين مملكة الموت؟ استمع إلى كلمات بولس: "لقد ملك الموت من آدم إلى موسى وعلى الذين لم يخطئوا" (رومية 5: 14). وبما أن الثالوث الشيطاني، أي الشيطان والخطيئة والموت، قد اكتسب قوة وساد على الثالوث القدوس الطاهر، أي: خدع الشيطان، وقتلت الخطية، ودفن الموت، فإن داود يبشر بالإنجيل للذين هم تحت تلك السلطة الاستبدادية ويقول عليهم أن يتركوا من تحت نير العبودية ويقبلوا سيادة المسيح المعلنة: "الرب قد ملك". انتهى ملك الموت، وأبطلت قوة الخطية، وانتهى سلطان الشيطان. "الرب قد ملك فلتبتهج الأرض." تلك التي كانت مستعبدة والآن محررة، والتي كانت ضائعة والآن ممجدة، والتي كانت مرة في القبر والآن على العرش، والتي كانت مرة في العار والآن في الكرامة، يجب أن تفرح. "الرب يملك." لذلك قيل في موضع آخر (يجب أن نعطي أفكارًا مماثلة): "الرب قد ملك ولبس البهاء" (مز 93: 1). نرتدي ملابس في الخارج لتغطية الجوانب الفاحشة من طبيعتنا. لماذا يغطي الله طبيعته غير المادية المليئة بالنور، أو الأفضل من ذلك، المضيئة بالنور؟ ولكنه يدعو جسد المسيح ذاته ثوبه: "الرَّبُّ مَلَكَ وَبَرَسَ بِبَهَاءٍ." وهو يدعو جسد المسيح "بهاء". كانت جميلة، بلا قبح الخطية، لأن (الرب) لم يخطئ قط، ولم يوجد في فمه غش (إش 53: 9). "لبس الرب القوة وتمنطق" (مز 92: 1). بما أن الحزام يزين الملك، والحزام هو العلامة المميزة للملك والقاضي، فإن الكتاب يقدمه كملك وديان في نفس الوقت؛ يقول إشعياء: "ويخرج غصن من أصل يسى، وينبت غصن من أصله، ويحل عليه روح الرب، روح الحكمة والفهم، روح المشورة والقوة، روح المعرفة والتقوى، ويكون البر منطقة حقويه، والحق منطقة فخذيه" (إش 11: 1-2، 5). 4. هذا هو ثوب المخلص، أي ثوب الجسد، المخفى والمجازي الذي كان للأسقف القانون. انتبه جيدًا إلى الطريقة التي أوضحت بها الظلال الحقيقة، وكيف أشرقت صور الإنجيل أمام المسيح. أتكلم شيئًا فشيئًا، وأتنازل قدر الإمكان عن آذان البسطاء وعديمي الخبرة، حتى لا أقودهم هنا وهناك. الأسقف، الذي يدخل قدس الأقداس، يلبس بودير، أي رداء ينزل من الرأس إلى أخمص القدمين، وصديق، وحزام، ومئزر، وصفيحة ذهبية، وتاج، و"مقولة" على صدره، وكل ما يحسب في الكتاب المقدس وما هو مرئي للعين. ولكن هناك شيء واحد هو الصور، والآخر هو معناها. على أية حال، لا الزنابق ولا الأرجوان ولا القرمز ولا الكتان يرضي الله، لأن الله يطلب طهارة النفوس؛ يرسم الكتاب المقدس صورة الفضائل بألوان مادية. فإذا كان الله قد رضي حقًا بتلك الثياب البراقة، فلماذا لم يُلبسها موسى قبل هارون؟ ولكن مع أن موسى حرم من ذلك الثوب، إلا أنه ألبسه الكهنة. لم يغتسل موسى بالماء، لكنه اغتسل، - لم يُمسح بالزيت، ومُسح - لم يلبس الملابس الكهنوتية، وألبس الكهنة فيها. وذلك لكي تفهمي أن الفضيلة تكفي لتزيينه بالنسبة للزوج المثالي. خذ الكاهن أولا. اسم الثوب نفسه غامض وهو موضوع تحقيق. تم تقديمه باللغة اليونانية. لذا، ابدأ بالرأس. ماذا حدث أولا؟ تيارا أو ماذا يسميها الكتاب المقدس؟ وماذا بعد التاج كأنه وسيط؟ لذلك فإن التاج هو صورة للملابس. وبما أن الأسقف كان رأس الشعب، كان عليه، كرأس للجميع، أن يكون على رأسه رمز القوة. إن إضعاف السلطة أمر لا يطاق؛ ومن أُعطي رمز قوته فهو تحت الناموس. يأمر القانون بألا يكون رأس الأسقف عاريًا، بل يجب أن يكون مغطى، حتى يفهم رأس الشعب أن له رأسًا. لذلك، في الكنيسة، أثناء رسامة الكهنة، يتم وضع إنجيل المسيح على رؤوسهم، بحيث يفهم الشخص المرسوم أنه يقبل تاج الإنجيل الحقيقي - وحتى يعرف أنه على الرغم من أنه رأس الجميع، فإنه يتصرف في خضوع لهذه القوانين - وأنه يحكم الجميع، فهو في سلطة القانون - وأنه، عندما يطالب الآخرين بحساب كل شيء، فإنه هو نفسه يقدم حسابًا للقانون ويتلقى تعليمات منه. لذلك، قال رجل مجيد من القدماء - اسمه إغناطيوس - هذا الرجل، مزينًا بالكهنوت والاستشهاد، في رسالة إلى كاهن معين: "لا يحدث شيء بدون إرادتك، لكن لا تفعل شيئًا بدون إرادة الله". لذا فإن اعتماد الأسقف على الإنجيل هو علامة على أنه تحت السلطان. لهذا السبب يتحدث بولس عن المرأة التي لها حجاب: ينبغي على المرأة أن يكون لها حجاب على رأسها، وهو صورة السلطة. لذلك، كان التاج صورة للقوة. كان هناك لوح ذهبي على التاج، نُقشت عليه حروف تشير إلى اسم الله، وهو ما يوضح أولاً أن قوة الله هي اسم الله. بعد التاج واللوح، كان هناك حجران من الزمرد على الرامين، حيث تمت الإشارة إلى أسماء ستة قبائل - على كل منهما. وهذه علامة على السلوك الكهنوتي. يخصص الناموس للكاهن زمردًا له جمال مزدوج: جميل اللون ونقاوة كالمرآة. ولما كان من الضروري أن يعيش الكاهن في اليقظة حياة النسك، وأن يكون مرآة للشعب، فإن الشرع يريد من الكاهن أن يلبس صورة الفضيلة على كتفيه. لماذا على رامين؟ لأن اسم الله على الرأس: عضو فوق عضو. ولكن لماذا على رامين؟ لأن هذه علامة عمل: القوة الفعالة تعتمد على الكتفين. لذلك يريد القانون أن يتألق جمال الحقيقة في الأفعال. لذلك قال الله ذات مرة لأورشليم: ضع قلبك على كتفيك: "ارجعي يا عذراء إسرائيل... فأرحمه يقول الرب" (إرميا 31: 20-21). يأخذ الكتاب المقدس الأيدي والأكتاف للعمل عندما يقول، على سبيل المثال، عن داود: "وهداهم بيديه بحكمة" (مز 77: 72). وهل العقل حقا في اليدين؟ لكنه يقول: "بشكل معقول، كان مرشدًا". وكان على صدر الكاهن "صدرة القضاء" (خر 28: 15) فيها اثني عشر حجرًا مطمورة، مثل: العقيق، والياقوت، والزمرد، والياقوت، والياقوت الأزرق، واليشب، والزنجبيل، والعقيق، والجمشت، والزبرجد، والزبرجد، والعقيق. هذه الحجارة الاثني عشر ميزت الأسباط الاثني عشر. قول صعب! أعلاه - على الرامين كان هناك نوع واحد من الحجارة، له اسم واحد - الزمرد؛ وعلى الصدر - من الأسفل - أحجار مختلفة. ماذا يعني ذلك؟ بما أن طبيعة واحدة قد ولدتنا، وقسمتنا أفكار وآراء مختلفة، فإن أحدهما يتم استيعابه في الرأي والآخر في الطبيعة. فكان اسم الله فضيلة فاعلة تحدث بالكلمة والحق. وعلى أطراف ثوب الكاهن المسمى بالأهداب زهور ورمان وتفاحات ذهبية وفقرات. ماذا يعني هذا في الكهنوت؟ هل حقا فرح الله بهذه الزهور؟ هل كان من دواعي سروره حقًا أن يكون الكاهن محاطًا بالزهور الأرضية؟ ولكنه من خلال ثياب الكاهن يصور الفضائل. في الأعلى - على الرأس - اسم الله، على الصدر - "صدرة القضاء"، في الأسفل - الزهور والفاكهة، أعمال الفضيلة، مثل: الصدقات، والعدل، والعمل الخيري. 5. لذلك، يجب أن يكون لدينا زخرفة مشرقة ومثالية. زهور الكاهن: تواصل، محادثات، حسن التصرف، كلام مفيد، إيمان، اكتساب رأي جيد، حق، حق؛ وبينهما الفقرات توافق عجائب الأعمال. كل فضيلة تنتج بعض الصوت. لذلك يقول بولس: "منكم جاءت كلمة الرب" (1 تس 1: 8). من أين جاء الصوت؟ "وَكَانَ يَسُوعُ،" يقول الكتاب، "وكان يَجْتَازُ فِي جَمِيعِ الْمُدُنِ وَالْقُرى، يُعلِّمُ فِي مَجَامِعِهِمْ، وَيَكْرِزُ بِإِنْجِيلِ الْمَلَكُوتِ" (متى 9: 35). وانتشر خبره في كل الأرض. انتبه جيدًا. هل رأيت جمال الفضائل؟ وكان ذلك الكاهن صورة المسيح. لن نتحدث هنا بطريقة مجازية لو لم يعطنا بولس سببًا للقيام بذلك. لو لم يفسر بولس قوات البر، لما تمكنا من فهم هذا. لذلك يجعل بولس ذلك الكاهن صورة المسيح ويقول: ""لم يدخل المسيح إلى القدس المصنوع بالأيادي، المبني على صورة الحق، بل إلى السماء عينها، ليظهر الآن أمام وجه الله لأجلنا"" (عب 9: 24). فحدث خلاف بين اليهود في ذلك الزمان، وتحقيق في مسألة غريبة. وإذ بشر الرسل بالمخلص والملك والكاهن والنبي، كان اليهود يتجادلون فيما بينهم ويقولون ما هو مكتوب في شريعتهم. قالوا إن أحدهما هو القبيلة الملكية والآخر هو القبيلة الكهنوتية. وسبط لاوي هو سبط الكهنة، ويهوذا، كما يقولون، هو سبط الملك. وبالتالي، إذا كان المسيح ملكًا، فهو لم يعد كاهنًا، وإذا كان كاهنًا، فهو لم يعد ملكًا. فيجادلهم بولس، ويكيف كلامه مع مفاهيمهم، يقول: أليس حسب أحكام كهنوتكم قام المسيح من الأموات؟ فيك انقسم الملكوت والكهنوت، ولكن في المسيح اتحدا. يقول الكتاب: "أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق" (مز 109: 4). لذلك يتأمل بولس ويقول: لو كان الكهنوت الأول بلا لوم، فما الحاجة إلى القول إن "كاهنًا يقوم إلى الأبد على رتبة ملكي صادق"، وليس على رتبة هرون؟ "مع تغيير الكهنوت لا بد أن يكون هناك تغيير في الشريعة" (عب 7: 12). فمخلصنا هو أسقف لا حسب لاهوته، بل على صورة الجسد: فوق، جالسًا مع الله على العرش من أجلنا، وأسقفًا على رتبة ملكي صادق. يمكن أن يقال الكثير عن هذا، ولكن ليس في هذا المكان. يرجى توخي الحذر. وتضمن الناموس المحرقات وذبائح الخطية والذبائح. فمجيء المخلص يضع حدًا للقرابين التي لها معنى الصور ويقدم جسده بدلاً من أي ذبيحة. يقول بولس عن المخلص: "لذلك يقول المسيح عند دخوله العالم: "ذبائح وقرابين لم تردها، لكن هيأت لي جسدًا. المحرقات وذبائح الخطية تسوء عندك. فقلت: "ها أنا آتي كما هو مكتوب عني في أول الكتاب، لأفعل مشيئتك يا الله"" (عب 10: 5-7؛ مز 39: 7-8). إذ قال عن النبوة وأن الذبائح والقرابين والمحرقات وذبائح الخطية لا ترضيك. فقلت: «ها أنا آتي»، يلغي بولس الأولى ليقيم الثانية. ولكن أين توجد الذبيحة والتقدمة في جسد المسيح؟ يقول الرسول بولس: "أطلب إليكم أيها الإخوة، بمقتضى رحمة الله، "فتمثلوا بالله كأولاد أحباء، وعيشوا في المحبة كما أحبنا المسيح وأسلم نفسه لأجلنا قربانًا وذبيحة لله رائحة سرور" (أف 5: 1-2). من أجلك المسيح أسقف، من أجل نفسه الله. لا تغير كلام الله الحي . لقد تعمدت في الآب والابن والروح القدس؛ لماذا تلغي الأسماء الحية، وتدخل الأسماء التي هي نتاج أفكارك، قائلًا: غير مولود، مخلوق وغير مخلوق، موجود دائمًا وغير موجود دائمًا؟ كيف يمكن أن يكون الله متساهلاً مع مثل هذه الكلمات الفارغة؟ كان نبي ذات مرة مهدداً بالقتل إذا غيّر كلمة واحدة. انتبه إلى الدقة في نقل الكلمة ولو كانت صغيرة. وقد أطلق بعض الناس على الأحاديث النبوية، بسبب قلة خبرتهم، اسم "حمل الرب". ويتكلم الله على فم إرميا: "إذا سألك هذا الشعب أو نبي أو كاهن: ما هو حمل الرب؟" فقل لهم: ما الوزر؟ أتركك يقول الرب» (إرميا 23: 33). يهدد الله إذا تغيرت كلمة واحدة؛ وتشوهون كل صحة العقائد، وترفضون اسم الآب، وتنكرون كرامة الابن، وتطيحون بمجد الروح القدس؟ هل يمكنك حقًا الهروب من يدي الله؟ إن تحريف كلمة الله الحي الرب إلهنا أمر صعب ورهيب. يغضب الله إذا تم تحريف أي من كلماته؛ وعندما تنحرف العقائد، ألا يكون ساخطًا؟ هل أنت أكثر حكمة من المخلص؟ هل أنت أدق من الإنجيل؟ خاف من دينونة الله، خاف من هذا الاسم الرهيب وتخلى عن الغضب، اقبل التوبة، وسيكون إيمانك بمثابة ضمان لخلاصك، لأن التوبة تجلب الخلاص لكل من المصابين بالبدعة وأولئك الذين يرتكبون أفعالًا شريرة بشكل عام. 6. التوبة أصل التقوى. فلنتوب، وبتوبتنا نقنع الله بإنهاء الحروب، وترويض البرابرة، ووقف تمرد الأعداء، ويمنحنا التمتع بكل البركات. التوبة ترضي الله كثيرًا إذا لجأ إليه أحد تائبًا بصدق. سأشير إلى مثال: لقد أخطأ الناس ذات مرة، وتابوا، وذرفوا الدموع؛ يقول الله: "سمعت أفرايم يصرخ: عاقبتني فتعاقبت مثل عجل غير مروض، أرجعني فأتوب، لأنك أنت الرب إلهي" (إر 31: 18). وماذا يقول له الله؟ "أليس أفرايم ابني الحبيب؟ أليس هو ابنا محبوبا؟ لأني إذا تكلمت عنه أذكره دائما بالحب. سخطت عليه أحشائي وأرحمه يقول الرب" (إرميا 31: 20). لا يخيفكم أحد: لا شائعة ولا ظلام همجي ولا سحابة كثيفة. على الرغم من أن عدد الأعداء لا يحصى، إلا أن المدافع لدينا أقوى. إن خفت من منظر الجمع، يقول لك أليشع النبي: "لا تخف، لأن الذين معنا أكثر من الذين معهم" (2 مل 6: 16). هناك العديد من البرابرة هناك، وهنا مفرزة من الملائكة. إنهم يقاتلون من أجل الأتقياء: جيش من الملائكة، جماعة من الأنبياء، قوة الرسل، شفاعة الشهداء. ولا تظنوا أن الشهداء فقط يشفعون لنا؛ على العكس من ذلك، فإن الملائكة، عندما تصيبنا الكوارث، تتوسل إلى الله من أجلنا - ولا تتوسل فحسب، بل تتلقى أيضًا إجابة من المتبرع. ويقول زكريا النبي: "وقال لي الملاك الذي كلمني" (زكريا 1: 9). وهنا صلاة الملاك: "يا رب الجنود إلى متى لا ترحم أورشليم ومدن يهوذا التي غضبت عليها هذه السبعين سنة" (زكريا 1: 12)؟ وماذا في ذلك؟ هل رفض الله شفاعة الملاك؟ مُطْلَقاً؛ ولكن ماذا أجاب؟ يقول زكريا: "فتكلم الرب مع الملاك الذي كلمني بكلام صالح وكلام تعزية" (زكريا 1: 13). دعونا نصلي إلى رب الملائكة فيرسل ملاكًا واحدًا يبدد جيش الأعداء بأكمله. كما أعجبتني اللوحة المصنوعة من الشمع ومليئة بالتقوى. رأيت في الصورة ملاكًا يطرد آلافًا من البرابرة، ورأيت قبائل بربرية مدوسة وداود الذي صرخ حقًا: "يا رب، اهدم صورتهم في مدينتك" (مز 73: 20). ليقول الطوباوي داود الآن عنا: "ليكن طريقهم مظلمًا وزلقًا، وملاك الرب طاردهم" (مز 34: 6)، أي أعداؤنا. الله يعلم كيف يحدث مناسبات مختلفة لتدمير الأعداء. كان جيش سنحاريب، ملك أشور، كبيرًا، ومع ذلك، أرسل ملاكًا واحدًا أهلك 185 ألفًا (2 مل 19: 35). نحن البشر، بمساعدة الأفكار البشرية، نقيس ما يحدث ونقول لأنفسنا: ماذا لو لم يكن هناك محارب واحد في مناطقنا؟ ماذا يجب أن نفعل إذا تم إبادتنا جميعًا قبل أن يتمكن القائد من الظهور؟ في الواقع، هل حقًا لأنك تأتي مبكرًا سيأتي الله (للإنقاذ) مبكرًا؟ هل حقًا لأنك لست كلي الوجود، فإن الله ليس كلي الوجود؟ هل يستطيع الله حقًا أن يفعل شيئًا واحدًا دون أن يفعل شيئًا آخر؟ استسلم البحر بلا روح وغرق. السمكة الحمقاء خضعت لصيد بطرس؛ والملاك إذا أمره الله أفلا يهلك جميع أعداء الحق؟ دعونا نشاهد فقط، دعونا فقط نسأل، دعونا فقط ندعو (الله)! من بين القدماء، أمر قائد ممتاز؛ أو سأسميها باسم شائع الاستخدام، حتى يصبح واضحًا للجميع: أمر أحد استراتيجيي الأجانب، سيسرا؛ ويذكره داود أيضًا قائلاً: "افعل بهم كما فعلت بمديان وسيسرا، كما فعلت بيابيم عند نهر قيشون" (مز 82: 10). وكان يابيم ملك الغرباء وسيسرا القائد. كان لديه 800 عربة حديدية وعدد لا يحصى من القوات. كان الشعب اليهودي خائفا، ورأى الحشد وأصيب بالرعب. ماذا يقول الله المحب للإنسانية على لسان النبية ديبورا للمدافع عن التقوى؟ لا تخف؛ هوذا الرب يسلمه إلى يديك (قضاة 4: 14)، لكن هذا العمل الفذ لن يكون من عمل يدك، بل من عمل يدي امرأة. انظر كيف عاقب الله المتكبرين. ولم يستطع الرجال المقاومة، وقادت المرأة الجيش. فهرب سيسرا، وذهب إلى امرأة تدعى ياعيل، وطلب منها الماء، بعد أن أنهكه الحر؛ أعطته الحليب ليشرب. لاحظ حكمة المرأة. بما أن اللبن مشروب منعش ويحفز على النوم، فقد أعطته لبنا ليشرب، حتى يقول الكتاب الحقيقة، وينقل: طلب منها ماء، فأعطته لبنا (قضاة 4: 19)، لكي تسقيه وتنومه. وبعد ذلك، عندما نام الغريب، أخذت تلك المرأة، كما يقول الكتاب المقدس، "وتداً ومطرقة" (قضاة 4: 21) وهاجمت العدو. شاهد حكمة المرأة . لماذا لم تأخذ سيفًا أو صابرًا بل وتدًا؟ كانت خائفة، مثل المرأة، من أنه عندما يستيقظ لن يجدها ممسكة بسيف. ولذلك فهي لا تأخذ سلاح زوجها، بل تأخذ ما كان شائعاً بالنسبة للمرأة. وكان من المعتاد أن تقوم النساء، بعد أن تمنطقن، بتثبيت الأوتاد في الحائط (الخيام) وبالتالي القيام بعملهن (أي بناء الخيام وإصلاحها). لذلك، ترتب الأمر بطريقة مختلفة، حتى تكون فوق أي شبهة. وبما أن الله تعاون، كان عمل الله أن يتم كلام النبوة، لأنه لم يكن عملها هنا، بل قول الله: "بيد امرأة يكون موتك يا سيسرا" (قض 4: 9). وتعاون الله بربط الشرير في النوم، وأخذت المرأة "وتدًا ومطرقة" وضربته بشدة في الكنيسة حتى أن الوتد لمست الأرض، وهكذا مات سيسرا عند قدمي المرأة. 7. الله ليس لديه نقص في الحالات، وعندما يريد، ليس من المهم على الإطلاق بالنسبة لنا إذا لم يأت إلينا حلفاء: سلاح الله، محارب الله، قوة الله، مجرد بشارة الله - يمكن للجميع. فلنقل للمسيح: تكلم بالكلمة فيتبدد أعداؤك. تكلم بالكلمة فترحم مدينتك. قل الكلمة، وسوف تشفق على عالمك. فلنقل له: "هوذا أعداؤك قد صرخوا، ومبغضوك رفعوا رؤوسهم" (مز 82: 3). هل تريدين أن تعرفي عن إنجاز امرأة أخرى بعد أن أراد الله ذلك (أي مساعدتها)؟ كان هناك رجل آخر اسمه أبيمالك: بعد أن قتل إخوته السبعين، ونتيجة لقتل الأخوة، حصل على السلطة ووضع الشعب كله تحت سيطرته، هاجم مدينة واحدة وبدأ بمحاصرة أسوارها (قضاة 9)، وعندما كان الجميع مخدرين من الخوف على مرأى من الحرب، شدد الله مرة أخرى يد المرأة. لقد رتب الأمر بحيث أخذت امرأة معينة، يمكن رؤيتها من الجدار، قطعة من حجر الرحى، وألقتها على رأس الطاغية فكسرت جمجمته. وانتبهوا إلى فداحة هذا الرجل المتكبر الذي مات معه. يقول للرماح الواقف بجانبه: "استل سيفك واقتلني لئلا يقولوا عني: قتلته امرأة" (قضاة 9: 54). كان جسده يموت، لكن غطرسته ظلت قائمة؛ لقد ترك الحياة، لكنه لم يترك الغرور. والآن ليس نقص في الله في دبورة، ولا نقص في الله في ياعيل. ولنا أيضًا العذراء القديسة ووالدة الإله مريم تشفع فينا. إذا فازت امرأة عادية، فكم مرة ستربك والدة المسيح أعداء الحق؟ بعد أن ارتدى ذلك العدو درعه الكامل، اعتقد أن هذه امرأة تستحق الضحك، ومع ذلك، وجد (فيها) قائدًا عسكريًا منافسًا. لم يعتقد أنه كان يقف بالفعل بالقرب من التابوت، ومع ذلك، تم العثور على قبر له بالفعل؛ لقد اعتبر تلك المرأة، إذا جاز التعبير، ميتة، ومع ذلك، قتلت على يدها. لدينا سيدتنا - القديسة مريم والدة الإله؛ ولكننا نحتاج أيضًا إلى الصلاة الرسولية. فلنقل لبولس، كما قال له معاصروه: "تعال إلى مكدونية وأعنا" (أع 16: 9). لنا رسل، فلا نخدر من الخوف! لدينا سيدتنا - والدة الإله، القديسة مريم العذراء الدائمة، فلا نخاف! لدينا الكثير من الشهداء، فلا نتهاون! لن نتوسل فقط، ولكن إذا أدركنا أن ذلك ضروري، فسوف نصوم. وصوم الشهوة أفضل من صوم الجوع. والأفضل أن نصوم مع صوم المحبة، وليس مع صوم الضرورة. يقول المخلص عن الشياطين: "هذا الجيل لا يُطرد إلا بالصلاة والصوم" (متى 17: 21). الصلاة والصوم يطردان الشياطين، أفلا يطردان البرابرة؟ وقد قلت وأقول مرة أخرى: لنصل إلى العذراء القديسة المجيدة ووالدة الإله مريم؛ فلندعو الرسل القديسين والمجدين. دعونا ندعو الشهداء القديسين! إذا طلب شخص ما، وهو في حاجة، المساعدة إلى أحد الأشخاص الأقوياء، فإن هذا الشخص لا ينتبه إليه بإخلاص. ويقول: قبل المصائب، لم تكرموني ولم ترضوني، لكنكم لا تفعلون ذلك إلا في الظروف الصعبة. الشرف الممنوح للضرورة لا يثير الشكوك. إذا كنت ترضي القاضي قبل سوء الحظ، فستجد فيه مساعدًا حتى في حالة سوء الحظ، لأنه يعلم أنه لم تكن الحاجة هي التي جلبتك، بل الحب. فلنكن إذن أصدقاء الشهداء، ليس عن احتياج، بل عن حب. فلنحزن حتى يأتي الوقت العاصف، وكأنه قد جاء بالفعل، حتى عندما يأتي الشتاء نجد الربيع. نقول هذا لا نأمر بل نعظ، لا نأمر بل نتوسل. نطلب من الجميع أن يعيشوا برصانة. إن الله قادر، فوق كل اعتقاد، وفوق كل قول، أن يخزي أعداءه، ويرحم العالم، ويكرم ملوكًا، ويثبت الملكوت، ويجعل مجده ناصعًا، في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد إلى الأبد. آمين. إن انتماء القديس يوحنا الذهبي الفم إلى هذا الحديث، وكذلك الذي يليه (إلى عبارة: "بأي سلطان تفعل هذا؟") يشكك فيه بعض العلماء. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: