Бесіда, сказана у великій церкві, після того, як (єпископ) сказав трохи на Євангеліє, на слова: «Син нічого не може творити Сам від Себе, якщо не побачить Отця, що творить» (Ів.5:19)

«Бесіда, сказана у великій церкві, після того як (єпископ) сказав трохи на Євангеліє, на слова: «Син нічого не може творити Сам від Себе, якщо не побачить Отця, що творить» (Ін.5:19)» вимовлена ​​свт. Іоанном Златоустом 24 липня 399 р. у Константинополі та присвячена антиаріанській полеміці. Святитель, спираючись на ці слова Христа, доводить рівність Його з Отцем і Їх єдність по суті: «Якщо Син може бачити Отця, що творить, і знати, як Отець творить, то Він однієї і тієї ж істоти з Ним». * Назва твору латинською мовою – In illud: Filius ex se nihil facit. 1. О, насильство! О, примус! Вчитель, що говорив раніше мене, маючи повну чашу, дав нам скуштувати пиття тільки краями губ; це зробив він не за браком вчення, - воно зазвичай ллється в нього струмком, - але, як я сказав, він хотів показати примус з боку вашої любові, який ви намагалися зробити нашій смиренності; тому він незабаром замовк і закінчив промову, бажаючи задовольнити ваше бажання і сплату всього боргу покласти на нас. Якщо ж і він надав нам продовжувати промову, і вас бачу я тими, хто чекає нашої бесіди, то вже необхідно вийти на подвиги; Однак і ви допоможіть мені, і простягніть руку, оживляючи вашими молитвами нашу мову і розумною увагою полегшуючи справу вчення. Адже і пророк вимагає не лише «радника», а й «мудрого» слухача (Іс.3:3). А сьогодні має бути подвиг не маловажний, що вимагає багатьох молитов, великої пильності з боку слухачів і великої ревнощів з боку того, хто говорить, щоб і те, що буде сказано, було сказано з точністю і насаджено твердо в душі вашої любові. Я бажаю, щоб ви не тільки слухали, а й навчалися, не тільки впізнавали, а й навчали, не тільки приймали самі, а й передавали іншим. Тоді видовище і буде у нас блискучішим і збори більшими, коли ви будете в змозі тим, що слухаєте, приваблювати й інших. Отже, в колишніх зборах я запропонував наступне євангельське вислів: «Отець Мій дотепер робить, і Я роблю» (Ін.5:17), і, довівши звідси рівність (Сина Божого) з Батьком, що саме перед тим висловив і євангеліст у словах: «почали юдеї гнати в Ісус, суботу; і ще більше, за те, що Він не тільки порушував суботу, але й Своїм Батьком називав Бога, роблячи Себе рівним Богові» (Ів.5:16, 18), цим я закінчив бесіду. Тепер необхідно розглянути те, що заперечують нам це єретики. Хоча ми подвизаємося серед друзів, але маємо діяти з такою обачністю, щоб слово з усіх боків було безперечно і невловиме, начебто це відбувалося серед ворогів; і я бажаю, як уже сказав, щоб ви не тільки слухали, а й інших. Тому я з усією старанністю намагаюся вдягнути нас духовною зброєю, щоб жоден член не виявився оголеним і не отримав смертельної рани. У нас слово замінює зброю, обгороджуючи своїх і разом вражаючи противників, вражаючи не для того, щоб скинути, а щоб відновити і тих, що лежать. Така саме властивість цієї боротьби: нею зводиться трофей для порятунку вояків. Отже, щоб досягти цього, слухайте мене з напруженою увагою, залишаючи будь-яку життєву турботу, збудіть ваш розум, зверніться до мене зі пильним оком. Нехай і багатий не розслабляється безтурботністю, і бідний не мучиться турботою бідності, але, залишаючи всяку подібну життєву нерівність, нехай кожен стане готовим слухачем, тому що тепер чекають на нас важливі предмети. І тому я часто кажу це, що знаю безодню, через яку ми підемо. Втім, не зніяковівши, почувши про безодню, бо, за керівництва Духа, ці води не будуть похмурі, але здасться велика зручність, аби ви йшли тим шляхом, яким іти я наказую. Не соромтеся ж і не турбуйтеся. Щоправда, пропоновані тепер питання спочатку можуть збентежити неуважного слухача і здивувати; але, якщо він дочекається кінця і побачить належний дозвіл, то відчує приємний спокій і зможе привести свою душу в незворушну пристань. Отже, щоб досягти цього, не бентежтеся і не турбуйтеся, але з усяким довготерпінням і твердістю слідуйте тим шляхом, який вказує вчення слова. Які ж заперечення пропонуються нам єретиками? «Син нічого не може творити Сам від Себе, – кажуть вони, – якщо не побачить Отця, що творить» (Ів.5: 19). Це слова Писання. Навіщо вони представляють це заперечення? Вони наводять це не в тому сенсі, як сказано у Святому Письмі. Що ж, спитаєш, вони хочуть довести це? Чи бачиш, кажуть вони, як Син Божий відхилив думку про рівність (своє з Батьком)? Оскільки юдеї, кажуть, стали думати, що Син робить Себе рівним Богові, то Він спростував це: «Син нічого не може творити Сам від Себе» . 2. Чи не дарма сказав я, що такі слова можуть збентежити вас і що сказане може спершу привести слухача в подив? Але зачекайте, і ви побачите, як єретики побиватимуться власною своєю зброєю. Насамперед зауважимо, що сказане не було думкою юдеїв, як довели ми це з усією ясністю і в колишній бесіді, до якої, щоб не повторювати знову того ж таки, і відсилаємо слухача; а тепер постараємося дозволити заперечення і показати, що Христос, говорячи це, не відкидає тієї думки, але з великою точністю стверджує і підтверджує її і подає нам доказ близькості, великої спорідненості, єднання та злагоди (Свого з Отцем). Я сміливо вказую на цей вислів і кажу, що ці слова служать доказом спорідненості Його з Батьком і єдності по суті. Не бентежтеся єретичними судженнями. Адже намальовані на стінах мечі, і списи, і стріли, не можуть злякати ворогів, із грізним і пильним поглядом. Яка б тут не була зброя, вона – тінь і образ, а не дійсні предмети. Такі й судження єретиків. Щоб викрити їх, підемо ближче до того вислову, докладно розглянемо його, а тим часом запитаємо їх, як вони хочуть тлумачити цей вислів. Тільки читання недостатньо. Якби достатньо було одного читання, то для чого Філіп говорив євнуху: «Чи розумієш, що читаєш» (Дії 8:30)? Отже, той читаючи анітрохи не розумів написаного; тому він і говорив: «Прошу тебе сказати: Про кого пророк говорить це? чи про себе, чи про кого іншого?» (Дії 8:34). Якби достатньо було одного читання, то чому іудеї, читаючи Старий Завіт, ще й донині не вірують ні тому, чим супроводжувалося народження Христа, ні знаменням, ні чудесам, ні місцем, ні часом, ні хрестом, ні похованням, ні воскресінням, ні піднесенням, ні посланням про право, ні зішестю відкидання синагоги, ні високої гідності Церкви? Отже, одного читання недостатньо, якщо не буде до того ж і розуміння. Як той, хто приймає їжу, але не перетравлює її, не житиме, так і той, хто читає, але анітрохи не розуміє того, що читається, не досягне істини. Тому не уявляйте мені євангельського вислову, але поясніть його. Цього ж я вимагаю від них для того, щоб, коли спростую гнили їх судження, тоді й покласти мені підставу істини. Так роблять і домобудівники: вони не раніше вважають основу будівель, як очистивши місце від гнилі, щоб будувати з безпекою. Наслідуватимемо їм і ми. Отже, скажи: чи Син зовсім нічого не може творити сам по Собі? Він не сказав, що людей творити Він може, а ангелів не може, або: ангелів може, а архангелів не може, але сказав: нічого. Отже, це слово означає слабість? Якщо, на твою думку, Він не може, то Він підпорядкований примусу і необхідності, тобто якщо він сам по Собі не творить нічого, «якщо не побачить Отця, що творить» . Ось наслідки такого вчення, які далекі від цієї Істоти нетлінної, безсмертної, невимовної, невимовної і незбагненної. І що я говорю про Христа? Навіть про мене, малого і нікчемного і створеного з землі, не можна сказати цього, тобто, що я не можу нічого робити сам по собі, так само і про тебе, і ні про кого іншого з людей. Адже якби це було справедливо, даремно були б і геєна, і покарання, і мука, даремно і вінці, і нагороди, і блага, тому що, якщо ми самі по собі не робимо нічого, то, згрішаючи, не піддамося першим, і, роблячи добрі справи, не отримаємо останніх. Нагороди призначені не просто за справи, а за прихильність. Наприклад, коли хтось сам собою робить добру справу, тоді він увінчується і прославляється не просто за те, що він робить, але що робить це за прихильністю. А щоб ви переконалися, що це справедливо, Євангеліст каже: «є скопці, які скупчені від людей; і є скопці, які зробили себе скопцями для Царства Небесного »(Мф.19: 12). Скопцями він називає тут не тих, які відсікли в себе члени, а тих, які відсікли помилу порочну і сповнену розпусти, скориставшись для цієї мети не залізним ножем, а думкою і любомудрістю, і за допомогою Божої. Ось два роди скопців: в одних члени відтяті людьми, а інші з благочестя самі у себе відсікли порочний помисл. Але, хоч вони й неоднаково оскопилися, однак ті й інші однаково утримуються від спілкування з жінками, – так само, сказав я, не за симпатією, а по суті справи, бо й скопець не може спілкуватися з жінкою, і чернечий, що подумки оскопив сам себе. Дія – одна, а мета – не одна. Тому, сказавши про перших, що вони скупчені людьми, Христос не призначив їм за це жодної нагороди, бо це справа природи, а не подвижництва, а згадавши про останніх, Він увінчав їх царством, сказавши: «для Царства Небесного» . Хоча ні той, ні інший не мають спілкування з жінкою, але той за необхідністю, а цей здійснює подвиг за власною волі, сам по собі зважився і виконує це. Якщо ж люди можуть самі по собі робити це, - можуть і виконувати і любомудрувати, і говорити, і робити безліч інших справ, - то невже Владика ангелів не зможе сам по Собі здійснити ні малого, ні великого? І хто це допустить? Чи не чуєш Павла, який каже: «А у великому домі є судини не тільки золоті та срібні, а й дерев'яні та глиняні; і одні в почесному, інші в низькому вживанні. Отже, хто буде чистий від цього, той буде посудиною в честі, освяченою Владиці» (2Тим.2:20–21)? 3. Чи бачиш, як і вони виправляються самі собою? Це означають слова: «хто буде чистий від цього» . Отже, що означає те вислів? Якби наше слово стосувалося тільки своїх, то я вже запропонував би і дозвіл; але оскільки воно належить до ворогів і ворогів, необхідно ще спростувати їх думки; тому знову наведемо сказане вислів, і пояснимо його. Бесіда наша досить показала, що ми можемо робити, і говорити від себе; інакше ми не увінчувалися б, роблячи добрі справи. Спитаємо знову єретика: що означає: «Син нічого не може творити Сам від Себе, якщо не побачить Отця, що творить» ? За цим висловом, кажу, а чи не з тлумачення його, чи краще: за висловом, а, по превратному тлумаченню єретиків, необхідно допустити деяке двояке творіння. Як і яким чином? «Якщо не побачить Отця, що творить, – говориться, – не може творити» . Отже, цілком необхідно, щоб були, з одного боку, справи, вчинені Отцем, а з іншого й інші – справи Сина, які Він, дивлячись на ті, створив і Сам, тому що «якщо не побачить Отця, що творить, – сказано, – не може творити», а щоб бачити, необхідні справи. Що ж, скажи мені: одне сонце ми бачимо, а ти не можеш показати мені два, щоб я побачив в одному творіння Отця, а в іншому творіння Сина? Чи не покажеш і два місяці, і дві землі, і два моря, і все інше? Але ти не можеш стверджувати: сонце одне. Як же, адже (Син) не творить, якщо не бачить (Батька) творить? Чиєю справою ти хочеш вважати сонце? Батька? Де ж сонце Сина? Чи Сина? Де ж сонце Отця, на яке дивлячись, Син створив інше таке саме? І як устоїть такий вислів: «Все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути» (Ів.1:3)? Якщо все через Нього, то коли міг би статися цей поділ? Чи бачиш, які думки єретиків, як вони заплутують самі себе, як брехня викриває сама себе? Ось, привівши їхнє тлумачення, я показав, як воно спростовується само собою. Але я із задоволенням запропонував би їм і таке запитання: хто прийняв нашу плоть і ввійшов у дівочу утробу? Скажи: Батьку, чи Сину? Чи не кожному відомо, що Єдинородний Син Божий? Так і Павло каже: «У вас мають бути ті самі відчування, які й у Христі Ісусі: Він, будучи образом Божим, не вважав розкраданням бути рівним Богові; але зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба» (Флп.2:5–7). І ще: «Бог послав Сина Свого (Єдинородного), Який народився від дружини, підкорився закону» (Гал.4:4). І все Писання, як старозавітне, так і новозавітне, сповнене таких свідчень, і самі справи сповіщають, що втілився Єдинородний, а не Отець. Отже, чи бачивши Отця, що втілився, Син втілився? Очевидно, Він не втілився б, якби не бачив Отця втіленим, тому що Він «не може творити Сам від Себе, якщо не побачить Отця, що творить» . Коли ж Він міг би бачити Отця, що зробив це? Ти не можеш сказати. Тим часом не подумай, що ця подія є неважливою. Втілення Єдинородного, поблажливість Його є «головою» нашого спасіння. Перш, ніж Він став людиною, панувало зло, глибока ніч покривала все, скрізь були жертовники та ідольські капища, сморід, дим і потоки крові не тільки овець і волів, а й людей, бо «приносили синів своїх та дочок своїх у жертву бісів» (Пс.105:37; і це робив такий народ, який мав пророків, отримав закон, удостоювався споглядати Бога і був вихований багатьма чудесами. Якщо ж ці люди були такими, то уяви, в якому були стані інші частини всесвіту, де люди були приведені в шаленство бісами, вдавалися до пороків, рабували всім пристрастям, служили лісам, поклонялися каменям, горам, пагорбам, лісистим долинам, деревам, озерам, джерелам і річкам. Але навіщо говорити про інші? І на підставі пороків, що панували у юдеїв, я можу судити про надмірність їх у інших народів. «Це відгодовані коні: кожен із них ірже на дружину іншого» (Єр.5:8). «Віл знає володаря свого, і осел – ясла пана свого; а Ізраїль не знає [Мене]» (Іс.1:3). «Всі вони німі пси, що не можуть гавкати» (Іс.56:10). «У тебе був лоб блудниці, ти відкинула сором» (Єр.3:3). «Чи є той, хто розуміє, хто шукає Бога. Усі ухилилися, стали непотрібними» (Пс.13:2–3). Ще інший каже: «плавильник плавив даремно, бо злі не відокремилися» (Єр.6:29). Ще інший: «клятва і обман, вбивство і злодійство, і перелюб украй поширилися, і кровопролиття слідує за кровопролиттям» (Ос.4:2). Ще інший: «Чи може Ефіоплянин змінити шкіру свою і барс – плями свої» , то й народ цей зможе творити суд, навчившись злу (Єр.13:23). Ще інший: не стало милосердих на землі, немає правдивих між людьми; всі будують кови, щоб проливати кров» (Мих.7:2). Також Бог говорить: «Ненавиджу, відкидаю ваші свята і не нюхаю жертв під час урочистих зборів ваших» ( Амос.5:21 ). І Ілля: «Зруйнували Твої жертовники, і пророків Твоїх убили мечем; залишився я один, але й душі моєї шукають» (3Цар.19:10). І ще Бог: «Я залишив Мій дім; покинув спадок Мій; найлюбіше для душі Моєї віддав до рук ворогів його» (Єр.12:7). І ще Давид: «Приносили синів своїх та дочок своїх у жертву демонам; проливали кров невинну, кров синів своїх та дочок своїх» (Пс.105:37–38). 4. Чи бачиш панування зла? Вони стали псами і кіньми, божевільнішими за ослів, бездушнішими за волів, і шаленіли проти самої природи. Але після втілення Христа – що говорить Писання? «Отче наш, що на небесах» (Мф.6:9). І насамперед Писання говорило: «Іди до мурашки, лінивець» (Прип.6:6). А після того ми удостоїлися і усиновлення Богу, і вписані на небі, і тріумфуємо разом з ангелами, і беремо участь у їхніх співах, і змагаємося безтілесним силам. Пагорби знищені, капища зруйновані, камінь виявився каменем, дерево - деревом, рослини - рослинами, джерела - джерелами, тому що засяяло Сонце правди, і відкрило природу речей, яку перш закривала ніч помилки і глибока темрява невігластва, що затьмарювала зір спокушених. Коли ж густа хмара помилки була розсіяна променем Сонця правди, тоді скрізь стало світло і день, блискучий і постійний опівдні. Тепер і перси, що одружилися на матерях, дотримуються дівства; і ті, що не знали своїх синів, і ті, що вбивали їх, стали смиреннішими і лагіднішими за всіх; вовки стали смирні, як вівці, чи краще сказати, ті, які були гірші і вовків, бо вовк не грішить проти природи, він пізнає своє дітище, а люди були лютіші за них. По втіленні ж і домобудівництві Єдинородного, вони, залишивши лютість, повернулися до свого благородства, краще сказати, піднялися до чеснот ангельських. Раніше міста були сповнені безбожністю; а тепер і пустеля сповнена любомудрості, і на горах і в лісових долинах - хатини ченців, що наслідують життя ангельського і зрікся справжнього життя. Втім навіщо вживати багато слів, коли справи волають і ясніше сонця вказують на блага, які, після того дивного і духовного народження Сина Божого від Діви, після домобудування та втілення Його, отримав увесь всесвіт? Проте таку велику і важливу справу Він зробив Сам Собою. Так і Павло волає: «Він, будучи образом Божим, не вважав розкраданням бути рівним Богові; але зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба» (Флп.2:6–7). Чи чуєш, єретик, що Він виснажив сам Себе? І ще в іншому місці: «як і Христос полюбив нас і віддав Себе за нас у приношення та жертву Богові, на приємне пахощі» (Еф.5:2). Він і розіп'явся Сам від Себе і закланий сам від Себе; тому Він Сам і говорив: Ніхто не забирає її (душу Мою) у Мене, але Я Сам віддаю її. Маю владу віддати її і владу маю знову прийняти її» (Ів.10:18). Що скажеш ти тут, єретик, що перекручує євангельський вислів: «Син нічого не може творити Сам від Себе»? Ось Він сам каже: Ніхто не забирає її в Мене, але Я Сам віддаю її . Цей вислів не маловажний, але дуже великий. І про Отця сказано, що Він має владу над життям та смертю. Чи бачиш, як ти потрапив у мережі? Що скажеш ти про цей вислів? «Ніхто не відбирає її від Мене, але Я Сам віддаю її» . Як же ти казав, що Він нічого не робить Сам Собою? Втім, як я сказав, якби моє слово відносилося тільки до єретиків, то тепер, поставивши їх у скруту і в мережі, я пішов би, коли вже здобута достатня перемога, придбаний блискучий трофей і представлений найбільший доказ їхнього безумства. Але так як я хочу не тільки загородити уста противників, а навчити і тих, що знаходяться з нами, і примудрити наші члени, то цим не закінчу бесіди, але постараюся піти далі, вказати ще на іншу справу, яка викриває безсоромні протиріччя єретиків. Що говорить Писання? «Батько не судить нікого, але весь суд віддав Сину» (Ів.5:22). 5. Я питаю єретика: якщо Батько не судить нікого, а судить Син, то як Він судить? Якщо Він «нічого не може творити Сам від Себе, якщо не побачить Отця, що творить» , а Батько не судить, але судить усіх Син, то як Він може зробити те, чого не бачив? І цього не залишай поза увагою, тому що і це не має значення, але показує найбільшу силу. Справді, уяви, наскільки велика справа – привести в той день усіх, що жили від Адама до кінця віків, язичників, іудеїв, єретиків, які перебувають у православній вірі і згрішили, і виявити таємні всіх справи, слова підступності, зловмисності, потаємні думки, без вказівок, без вказівок, без вказівок без жодних подібних способів, але власною силою зробити це викриття. І тим часом таку велику і важливу справу Він робить Сам, не бачивши наперед тих, хто чинив теж Отця і потім наслідуючи Його, тому що «Батько і не судить нікого» . Подивися ж, як Він і в інших випадках робить все з владою, і в чудотвореннях, і в законодавстві, і в усьому іншому. Після того, як зійшов на гору і почав давати Новий Завіт, Він сказав: «Ви чули, що сказано давнім: не вбивай, хто ж уб'є, підлягає суду. А Я кажу вам, що кожен, хто гнівається на брата свого, даремно, підлягає суду; хто ж скаже братові своєму: "Рака", підлягає синедріону; а хто скаже: "божевільний", підлягає геєнні вогненній... Ви чули, що сказано: око за око і зуб за зуб. А Я вам кажу: не противься злому. Але хто вдарить тебе в праву твою щоку, зверни до нього й іншу» (Мт.5:21–22, 38–39). Що це таке? Той, Хто не робить сам по Собі нічого, виправляє і справи Отця, і покращує заповіді? Втім, коли я кажу: виправляє, ти не підозрюй нічого богохульного, начебто Батько безсиліший за Сина. Якщо колишнє законодавство було нижчим, то причина – не в Бозі, а в тих, що ухвалили закон. Але і Старий Завіт є справа Єдинородного, і Новий – справа Отця. Як же, скажи мені, нічого не робить Сам Собою Той, Хто робить додатки до Старого Завіту, виявляє таку владу? Що може бути немічнішим за єретиків? І юдеї дивувалися, що Він так навчав їх, «як той, хто має владу, а не як книжники та фарисеї» (Мф.7:29), юдеї свідчили про Його владу; а ці доводять, що Він не може нічого робити Сам від Себе. І притому не сказали вони: «як той, хто отримав владу», але: «як той, хто має владу» , тому що влада не згодом надана Йому, але вже була досконалою і не мала потреби ні в чому. Тому, на запитання про царство, Він відповів: «Я на те народився» (Ів.18:37). Також, коли принесли до Нього розслабленого, то, вилікувавши йому гріхи, Він сказав: «щоб ви знали, що Син Людський має владу на землі прощати гріхи, – тоді каже розслабленому: встань, візьми постіль твою, і йди до дому свого» (Мф.9:6). Народ говорив, що Він робить усе, «як той, хто має владу» ; і сам Він говорив, що «Син Людський має владу на землі прощати гріхи», і ще: «маю владу віддати її і владу маю знову прийняти її» (Ів.10:18). Він законодавство з владою, відпускає гріхи з владою, має владу над життям та смертю; і як ти кажеш, що Він не робить нічого Сам Собою? Що може бути ясніше цієї перемоги? 6. Але, якщо хочете, ми нарешті залишимо єретиків і наведемо дозвіл на наведений вислів, роз'яснивши вам, по-перше, те, що вираз: «не може», що вживається про Бога, означає не слабкість, а силу. Хоча ці слова є новими, але, однак, ми представимо на них ясний доказ. Якщо я кажу, що Бог не може грішити, то не в слабкості звинувачую Його, але свідчу про величезну Його могутність. Якщо я кажу, що Бог не може брехати, то знову вказую на те саме. Так і Павло говорив: «Якщо терпимо, то з Ним і будемо царювати; якщо ми невірні, Він вірний, бо Себе відректися не може» (2Тим.2:12–13). Чи бачиш, що вираз: «не може» є знаком могутності? Але що казати про Бога? Зверну мову до чуттєвих, речових предметів. Якщо я кажу, що алмаз не може розриватися, то цим словом: «не може» про слабкість його свідчу, чи про найбільшу його фортецю? Отже, коли ти почуєш, що Бог не може згрішити і не може брехати, не може і зректися Себе, то під цим словом – «не може» – розумій не слабкість, але найбільша могутність, тобто. що Його істота не сприймає ніякого зла, не доступна йому, чисто і вище його. Отже, обговоривши це, звернемося до нашого предмета. «Син нічого не може творити Сам від Себе». Що означає «від Себе»? Якщо ви зрозумієте це з точністю, то пізнаєте велику Його близькість до Батька, невіддільність істоти Їх, що Він має таку ж істоту, як і Батько. Що ж означає: «Не може творити Сам від Себе»? Він не може робити щось особливе від Отця, не може робити що-небудь чуже Батькові, окреме, відмінне, інше, ніж те, що робить Батько: що робить Отець, те саме робить і Він. Отже, вислів: «не може творити Сам від Себе» є не заперечення свободи і не знищення влади, а доказ однодумності, свідчення про згоду, знак досконалої близькості та невіддільності. Коли Він порушив суботу, і стали звинувачувати Його в беззаконні, говорячи: інше встановив Бог, а інше робиш Ти, тоді Він, бажаючи приборкати їхню безсоромність, сказав: Мною не зроблено нічого такого, чого не робить Батько; Я не противник Його і не ворог. Якщо ж Він сказав не так, але вжив вираз більш людиноподібний і більш чуттєвий, то згадай, що Він говорив юдеям, які вважали Його богопротивником. Тому, щоб ніхто не думав нічого подібного, Він одразу і додав: діла «що чинить Він, те й Син творить також» (Ів.5:19). Якщо ж Він не робить нічого Сам від Себе, то як Він “творить також”? Не в тому важливість, щоб творити; творили й апостоли: мертвих воскрешали, прокажених очищали; але вони чинили не так, як чинить Він. А як вони творили? «Що дивіться на нас, ніби ми своєю силою чи владою зробили те, що він ходить» (Дії 3:12)? А як творив Ісус? «Щоб ви знали, що Син Людський має владу землі прощати гріхи» ( Мк.2:10 ; Лк.5:24 ). Також і про воскресіння мертвих: «як Отець воскресає мертвих і оживляє, так і Син оживляє, кого хоче» (Ів.5:21). Хоча було б і слова: «також» , але Він, бажаючи більше викрити безсоромність тих, які хотіли суперечити, додав: «кого хоче» , тобто. з усякою владою. Тому й каже: «що чинить Він, те й Син творить також»; не сказав: такі і Син творить, але «що чинить Він, то і Син творить також», тому що «все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути» (Ів.1:3). Чи бачиш, як Він спрямовує промову до того, щоб висловити досконалу єдність, спорідненість і близькість? Не такі, каже, а «що творить Він, те й Син творить так само», як Отець. Тому, звичайно, і в наступних словах, визначаючи своє ставлення до Батька, і там Він ужив дуже обережного виразу. Не сказав: чого не навчиться від Отця, щоб ти не уявляв Його учням; також не сказав: чого не було наказано, щоб ти не постачав Його в числі рабів, але: «Якщо не побачить Отця, що творить» . Ці слова, сказані таким чином, виражають велику близькість Його до Батька. Якщо Син може бачити Отця, що творить, і знати, як Отець творить, то Він однієї й тієї ж істоти з Ним. І насамперед ми часто доводили, що істоти Божої ніхто не може бачити ясно і знати точно, хто не є одного з Богом. Навіть ангела в чистій його істоті людина бачити не може, хоча б то був прикрашений високою чеснотою Данило. Тому Христос вважав це виключно приналежністю Свого єства, коли говорив: «Бога ніколи не бачив; Єдинородний Син, що в надрі Отчим, Він явив» (Ів.1:18). І ще: «не те, щоб хто бачив Отця, крім Того, Хто є від Бога; Він бачив Отця» (Ін.6: 46). Бачили Його, звичайно, і багато інших, пророків, предків, праведників, ангелів, але Він говорить про точне пізнання. Отже, не будемо говорити, що Син творить тоді, коли бачить Отця, хто творить; інакше який сенс мали б слова: «усе через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути» (Ів.1:3); і ще: діла «що чинить Він, те й Син чинить також» (Ін.5: 19)? Якщо Він творить «також» , то як можна сказати, що Він творить тоді, коли наперед побачить творцем Отця? За твоїми словами необхідно буде, що і Отець творить, бачачи іншого, хто творить; а це вкрай шалено і безглуздо. 7. Але щоб, викриваючи ці слабкі й безглузді думки, нам не поширити бесіди, скажімо наступне: оскільки Христос говорив юдеям, які називали Його богопротивником і ворогом Законодавця, і робили висновки про це з дій Його, то Він надав своїм словам більш людиноподібний і більш чуттєвий вигляд, надаючи благорозумному, надавши благорозумному розуму, надавши благорозумному розумінню, надавши благоразумню. мислячих чуттєвішим чином; Тому й сказав: «Бо те, що творить Він, те й Син чинить також» . Він не очікує, доки побачить Отця, що робить, щоб потім Самому робити, і не потребує навчання; але бачить істоту Його і знає цю істоту ясно. «Як Отець знає Мене, – говорить Він, – так і Я знаю Отця» (Ів.10:15). Він робить все і творить із властивою Йому владою, з веденням і премудрістю, успадкованою Ним, не маючи потреби ні вчитися, ні вбачати. Для чого це Йому, Який є найдосконаліший образ Батька, творить так само, як Він, і з такою ж силою? Про силу саме сказав Він, коли додав таке: «Я і Отець – одне» (Ів.10:30). Отже, знаючи все це і розуміючи сказане, будемо відвертатися від зборів єретиків, постійно триматися правої віри, і проводити життя справне і згодне з догматами, щоб отримати майбутні блага, благодаттю і милосердям Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава, з Отцем і Святим Духом, ні. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: