Разговор вођен у великој цркви, након што је (епископ) говорио мало о Јеванђељу, речима: „Син не може ништа од себе, ако не види Оца да чини“ (Јн. 5,19)

„Разговор вођен у великој цркви, након што је (епископ) говорио мало о Јеванђељу, о речима: „Син не може ништа сам од себе, ако не види Оца да чини“ (Јн. 5, 19)“ који је одржао Свети Јован Златоусти 24. јула 399. године у Цариграду и посвећен је анти-Антрополитима. Светитељ, ослањајући се на ове Христове речи, доказује своју једнакост са Оцем и њихово јединство у суштини: „Ако Син види Оца како ствара и зна како Отац ствара, онда је Он једно те исто биће са Њим. *Наслов есеја на латинском је Ин иллуд: Филиус ек се нихил фацит. 1. О, насиље! Ох, принуда! Учитељ који је говорио пре мене, имајући пуну чашу, пусти да окусимо пиће само врховима његових усана; Он то није учинио због недостатка учења – оно обично тече као поток из њега – него је, као што рекох, хтео да покаже принуду ваше љубави, коју сте покушали да учините нашој понизности; Стога је убрзо ућутао и завршио говор, желећи да удовољи вашој жељи и да нам повери исплату целог дуга. Ако је и нас оставио да наставимо да говоримо, а видим да чекате наш разговор, онда је већ потребно ићи на подвиге; међутим, и ти ћеш ми помоћи и пружити руку, оживљавајући наш језик својим молитвама и олакшавајући ствар учења разумном пажњом. На крају крајева, пророку је потребан не само „саветник“, већ и „мудри“ слушалац (Ис. 3:3). А данас је пред нама подвиг који није неважан, који захтева многе молитве, велику будност оних који слушају и велику ревност говорника, да оно што ће бити речено буде прецизно речено и чврсто усађено у душу ваше љубави. Желим вам не само да слушате, већ и да се изграђујете, не само да учите, већ и да поучавате, не само да сами прихватите, већ и да то пренесете другима. Тада ће спектакл бити сјајнији и окупљање веће, када ћете моћи да привучете друге слушањем. Тако сам на претходном састанку предложио следеће Јеванђеље рекавши: „Отац мој ради до сада, и ја радим“ (Јн. 5,17), и доказујући одавде једнакост (Сина Божијег) са Родитељем, што је управо оно што је Еванђелист раније изразио речима: „Јудеји почеше да прогоне, Исуса, и још више је учинио, Исуса и више је тражио. јер Он не само да је прекршио суботу, него је и Бога назвао својим Оцем, изједначивши Себе са Богом“ (Јн. 5:16, 18), овим сам завршио разговор. Сада треба размотрити шта нам јеретици приговарају. Иако се трудимо међу пријатељима, морамо поступати са таквим опрезом да реч са свих страна буде непорецива и неухватљива, као да се дешава међу непријатељима; и желим, као што сам већ рекао, да не само слушате, већ и опомињете друге. Стога се веома старам да нас опремим духовним оружјем, да се ниједан члан не би разоткрио и задобио смртну рану. Код нас реч замењује оружје, штитећи своје и истовремено побеђујући противнике, ударајући не да би збацили, већ да би повратили оне који леже. Управо је таква природа ове борбе: она подиже трофеј за спас бораца. Дакле, да то постигнеш, слушај ме са интензивном пажњом, напуштајући све светске бриге, буди ум свој, обрати ми се оштрим оком. Нека се богати не опуштају безбрижношћу, а сиромашни нека се не муче бригама сиромаштва, већ, остављајући за собом све такве свакодневне неједнакости, нека се свако појави као спреман слушалац, јер сада су пред нама важне теме. И зато то често говорим, јер знам кроз који понор ћемо проћи. Међутим, немој се стидети када чујеш за понор, јер под руководством Духа ове воде неће бити мрачне, али ће се појавити велика погодност, само ако идеш путем којим ти заповедам. Не стиди се и не брини. Истина, питања која су сада предложена могу у почетку збунити непажљивог слушаоца и довести до збуњености; али ако сачека до краја и види право решење, осетиће радосно смирење и моћи ће да одведе своју душу у неометано уточиште. Дакле, да бисте то постигли, немојте се узнемиравати и бринути, него са свом дуготрпљењем и постојаношћу идите путем који вам указује учење речи. Које примедбе нам нуде јеретици? „Син не може учинити ништа сам од себе“, кажу, „ако не види Оца да чини“ (Јован 5:19). Ово су речи Светог писма. Зашто ово износе као замерку? Они то не мисле онако како Свето писмо каже. Шта, питате, хоће да докажу овим? Видите ли, кажу, како је Син Божији одбацио идеју једнакости (са својим Оцем)? Пошто су Јевреји, кажу, почели да мисле да се Син изједначава са Богом, Он је, побијајући то, рекао: „Син не може ништа од Себе“. 2. Нисам ли узалуд рекао да такве речи могу да вас збуне и да оно што је речено може у први мах довести слушаоца у збуњеност? Али чекајте, па ћете видети како ће јеретици бити тучени сопственим оружјем. Најпре приметимо да оно што је речено није била мисао Јевреја, као што смо то са свом јасноћом доказали у претходном разговору, на који, да се не би понављало исто, упућујемо слушаоца; а сада ћемо покушати да разрешимо приговор и покажемо да Христос, говорећи ово, не одбацује ту мисао, већ је са великом тачношћу потврђује и потврђује и представља нам доказ блискости, велике сродности, јединства и сагласности (себе са Оцем). Смело указујем на ову изреку и кажем да ове речи посебно служе као доказ Његове сродности са Оцем и јединства у суштини. Немојте се стидети јеретичких пресуда. На крају крајева, мачеви, копља и стреле осликани на зидовима не могу уплашити непријатеље претећим и будним погледом. Шта год да постоји, то је сенка и слика, а не стварни предмет. Такви су судови јеретика. Да бисмо их разоткрили, хајде да се приближимо тој изреци, погледамо је детаљно, а у међувремену их питамо како желе да протумаче ову изреку. Само читање није довољно. Ако је само читање било довољно, зашто је онда Филип рекао евнуху: „Разумеш ли шта читаш“ (Дела 8:30)? Сходно томе, док је читао, он уопште није разумео написано; Зато је рекао: „Молим те да ми кажеш: о коме то говори пророк? Да ли је то о теби или о неком другом? (Дела ап. 8, 34). Ако је само читање било довољно, зашто онда Јевреји, читајући Стари завет, и дан-данас не верују ни оно што је пратило рођење Христово, ни знамења, ни време, ни место, ни чуда, ни чуда. васкрсење, ни вазнесење здесна, ни силазак Духа, ни слање апостола да проповедају, ни одбацивање синагоге, ни високом достојанству Цркве. Дакле, само читање није довољно ако нема разумевања, као што онај ко не узима храну, а не чита, неће ни да свари. Не представљај ми, дакле, јеванђелску изреку, него је и објашњавај. То захтевам од њих да, када оповргнем њихове покварене судове, поставим темељ истине. Ово раде домаћи градитељи: не постављају темеље зградама док не очисте место трулежи, да би могли безбедно да граде. Угледајмо се и ми на њих. Дакле, реците ми: да ли је истина да Син не може ништа сам да створи? Није рекао да може да створи људе, али не може да створи анђеле, или да може да створи анђеле, али не може да створи арханђеле, али је рекао: „ништа“. Дакле, да ли ова реч значи слабост? Ако, по Вашем мишљењу, не може, онда је подложан принуди и нужности, односно ако ништа не ствара сам од себе, „осим ако не види Оца да то чини“. То су последице таквог учења, које су туђе том Бићу, нетрулежном, бесмртном, необјашњивом, неизрецивом и несхватљивом. А шта ја говорим о Христу? Ни за мене, малог и безначајног и створеног од земље, не може се рећи да не могу ништа сам, једнако за тебе, а ни за кога другог. Уосталом, да је ово праведно, узалудни би били геена, казна и мука, узалудне би биле круне, награде и благослови, јер ако сами не чинимо ништа, онда се грешећи нећемо подвргнути првом, а чињењем добрих дела нећемо примити ово друго. Награде се не дају само за дела, већ и за локацију. На пример, када неко чини добро дело својом вољом, онда је крунисан и слављен не само због онога што чини, већ због тога што то чини из расположења и воље. А да бисте се уверили да је то праведно, јеванђелист каже: „Има евнуса који су кастрирани од људи; и има евнуса који су се ускопили за Царство небеско“ (Матеј 19:12). Овде он назива евнусима не оне који одсецају своје удове, него оне који одсецају порочну и покварену мисао, користећи за то не гвоздени нож, већ мисао и мудрост, и то уз помоћ Божију. Ево две врсте евнуха: некима су људи одсекли чланове, док су други, из побожности, одсекли своје порочне мисли. Али, иако су неједнако кастрирани, обојица се подједнако уздржавају од општења са женама – подједнако, рекох, не по расположењу, већ по суштини ствари, јер и евнух не може да комуницира са женом, и монах који се (ментално) кастрирао. Постоји једна акција, али има више од једног циља. Дакле, рекавши за прве да су их људи кастрирали, Христос им за то није одредио никакву награду – пошто је то ствар природе, а не подвижништва – него их је, поменувши ове друге, овенчао царством, рекавши: „за Царство Небеско“. Иако ни једни ни други немају комуникацију са женом, један је из нужде, а други подвиг врши својом вољом, он се сам одлучио и то чини. Ако људи то могу сами – могу да изводе и филозофирају, и говоре, и изводе безброј других ствари – зар заиста није могуће да Господ анђела сам оствари било мало или велико? А ко ће ово дозволити? Зар не чујете Павла који каже: „И у великој кући има посуда не само од злата и сребра, него и од дрвета и глине, и једни су честити, а други ниски. Дакле, ко је од овога чист, биће часни сасуд, освећен од Учитеља“ (2 Тим. 2, 20–21)? 3. Видите ли како се и они исправљају? Ево шта значе речи: „Ко буде чист од овога“. Дакле, шта та изрека значи? Да се ​​наша реч односи само на наш народ, онда бих већ понудио дозволу; али пошто се односи на непријатеље и противнике, ипак је неопходно оповргнути њихове мисли; Стога, да поново цитирамо горњу изреку и објаснимо је. Наш разговор је у довољној мери показао да можемо и да радимо и говоримо сами; иначе не бисмо били овенчани чињењем добрих дела. Питајмо поново јеретика: шта значи: „Син не може ништа од себе ако не види Оца да то чини“? По овој изреци кажем, а не по њеном тумачењу, или боље: не по изреци, него по изопаченом тумачењу јеретика, потребно је признати неко двоструко стварање. Како и на који начин? „Ако не види Оца како ствара“, каже се, „не може стварати“. Дакле, сасвим је неопходно да, с једне стране, постоје дела која чини Отац, а с друге, друга дела Сина, која је Он, гледајући на њих, сам створио, јер „ако не види Оца да чини“, каже се, „не може учинити“, а да би се видело потребна су дела. Па реци ми: ми видимо једно сунце, а зар ми не можеш показати два, да у једном видим стварање Оца, а у другом стварање Сина? Зар ми нећеш показати два месеца, и две земље, и два мора, и све остало? Али не можете рећи ово: сунце је једно. Како онда, пошто (Син) не ствара ако не види (Оца) како ствара? Чијим послом желите да сматрате сунце? Оче? Где је сунце Сина? Или Син? Где је сунце Очево, које је, гледајући, Син створио другог сличног? И како стоји следећа изрека: „Кроз Њега све постаде, и без Њега ништа не постаде“ (Јн. 1,3)? Ако је све кроз Њега, у које време би могло доћи до ове поделе? Видите ли какве су мисли јеретика, како се збуњују, како се лаж разоткрива? Сада, давши њихово тумачење, показао сам како се оно само по себи оповргава. Али ја бих им радо поставио следеће питање: ко је узео наше тело и ушао у девичанску утробу? Реци: Отац или Син? Зар сви не знају да је Јединородни Син Божији? Дакле, Павле каже: „Нека у вама буде овај ум који је био и у Христу Исусу: Он, будући на обличје Божије, није сматрао за пљачку да буде једнак Богу, него се обезвриједио, узевши лик слуге“ (Фил. 2:5-7). И опет: „Бог посла Сина Свог (Јединорођеног), који је рођен од жене, потчињеног закону“ (Гал. 4:4). И сво Писмо, и Стари и Нови Завет, испуњено је таквим доказима, а сама дела објављују да се оваплотио Јединородни, а не Отац. Дакле, видевши Оца оваплоћеног, Син се оваплотио? Очигледно, Он се не би оваплотио да није видео оваплоћеног Оца, јер Он „не може стварати од Себе ако не види Оца како ствара“. Када је Он могао да види Оца да то ради? Не можете да кажете. У међувремену, немојте мислити да је овај догађај неважан. Оваплоћење Јединородног, Његово снисхођење је „начело“ нашег спасења. Пре него што је постао човек, завладало је зло, најдубља ноћ је све покрила, свуда су били олтари и идолски храмови, смрад, дим и потоци крви не само оваца и волова, него и људи – јер „синове и кћери своје жртвоваше демонима“ (Пс. 105,37); а то је учинио такав народ који је имао пророке, примио закон, удостојио се да созерцава Бога и образовао се толиким чудесима. Да су ови људи били такви, онда замислите стање других делова васељене, где су људе демони доводили у помаму, упуштали се у пороке, слугали свим страстима, служили шумама, обожавали камење, планине, брда, шумовите долине, дрвеће, језера, изворе и реке. Али зашто причати о другима? А на основу порока који су владали међу Јеврејима, могу судити о њиховом вишку међу другим народима. „Ово су угојени коњи: сваки њише на жену другоме“ (Јер. 5:8). „Вол познаје свог власника, а магарац јасле свог господара, а Израел не познаје [Мене]“ (Иса. 1:3). „Сви су они неми пси, не могу да лају“ (Исаија 56:10). „Имала си чело блуднице, одбацила си срамоту“ (Јер. 3:3). „Има ли ко разуме и тражи Бога? Сви ​​су се окренули и постали једнако непристојни“ (Пс. 13:2-3). Трећи пак каже: „Узалудно се топио пречистач, јер се зли не одвоје“ (Јер. 6:29). Још једно: „заклетве и обмане, убиства и крађе и прељуба су постали веома раширени, а крвопролиће следи за крвопролићем“ (Осија 4:2). Још једно: „ако Етиопљанин може да промени кожу, а леопард своје пеге“, онда ће овај народ моћи да изврши пресуду, научивши се злу (Јер. 13:23). Још један: „Нема више милостивих људи на земљи, нема међу људима људи истинољубивих, сви зидају ковачнице да проливају крв“ (Мих. 7,2). Бог такође каже: „Мрзим и одбацујем ваше празнике и не миришем жртве на вашим свечаним скуповима“ (Амос.5:21). И Илија: „Развалише олтаре твоје и мачем побише твоје пророке; остадох сам, али и они траже душу моју“ (1. Царевима 19:10). А такође и Бог: „Оставио сам кућу своју, оставио сам наследство своје, дао је оно што је души мојој најдраже било у руке својим непријатељима“ (Јер. 12,7). И Давид: „жртвоваше своје синове и кћери демонима, крв невину пролише, крв синова својих и кћери својих“ (Пс. 105:37-38). 4. Видите ли превласт зла? Постали су пси и коњи, лудији од магараца, неосетљивији од волова, и беснили против саме природе. Али после Христовог оваплоћења, шта каже Свето писмо? „Оче наш који си на небесима“ (Матеј 6:9). А пре тога, Писмо је рекло: „Иди к мраву, лењиво“ (Приче 6,6). И после тога смо се удостојили да будемо усвојени као синови Божији, и уписани смо на небо, и радујемо се заједно са анђелима, и учествујемо у њиховим песмама, и такмичимо се са силама етеричним. Брда су порушена, храмови порушени, камен се показао као камен, дрво – дрво, биљке – биљке, извори – извори, јер је Сунце истине изашло и открило природу ствари, коју је претходно сакрила ноћ заблуде и дубока тама незнања, која је помрачила вид преварених. Када је густи облак заблуде развејао зрак Сунца истине, тада је свуда постао светлост и дан, блиставо и непрестано подне. Сада чак и Персијанци који су се венчали са својим мајкама посматрају невиност; а они који нису познавали своје синове и убијали су их, постали су скромнији и кроткији од свих; вукови су постали кротки, као овце, или боље речено, они који су били гори од вукова, јер вук не греши против природе, признаје своје потомство, а људи су били свирепији од њих. После оваплоћења и диспензације Јединородног, они су се, напустивши жестину, вратили својој племенитости, или још боље, уздигли се до анђелских врлина. Раније су градови били испуњени злом; и сада је пустиња пуна мудрости, а по планинама и у шумским долинама су колибе монаха који подражавају живот анђела и одричу се стварног живота. Међутим, чему много речи када дела вапе и јасније од сунца упућују на благослове које је, после тог чудесног и духовног рођења Сина Божијег од Дјеве, после Његовог распоређивања и оваплоћења, добила цела васељена? Али, међутим, Он је сам извршио тако велико и тако важно дело. Тако Павле такође виче: „Он, будући на слику Божију, није сматрао пљачком да буде једнак Богу, него се обесмислио, узевши лик слуге“ (Фил. 2:6-7). Чујеш ли, јеретику, да се исцрпио? И на другом месту: „као што нас је Христос заволео и дао Себе за нас на принос и жртву Богу на угодан мирис“ (Еф. 5,2). Њега је сам разапео и сам од себе убио; Зато је Он сам рекао: „Нико ми је (душу) не узима, него је ја сам дајем. Имам власт да је положим, и имам власт да је поново узмем“ (Јн. 10,18). Шта ти кажеш овде, јеретику, изврћући Јеванђеље говорећи: „Син не може ништа сам од себе“? Овде Он сам каже: „Нико Ми то не одузима, него Ја сам дајем“. Ова изрека није неважна, али веома сјајна. А за Оца је речено да Он има власт над животом и смрћу. Видиш ли како си ухваћен у мрежу? Шта кажете на ову изреку? „Нико ми га не одузима, али ја га дајем.” Како сте рекли да Он ништа не чини сам? Међутим, као што сам рекао, да се моја реч односила само на јеретике, онда бих сада, ставивши их у невољу и замку, отишао када би већ била извојевана довољна победа, стечен сјајан трофеј и предочен највећи доказ њиховог лудила. Али пошто желим не само да запушим уста противницима, него да поучим оне који су са нама, и да опаметим наше чланове, нећу овим да завршим разговор, већ ћу покушати да идем даље, укажем на још једну ствар која разоткрива бестидне противречности јеретика. Шта каже Свето писмо? „Отац никоме не суди, него је сав суд дао Сину“ (Јован 5:22). 5. Питам јеретика: ако Отац никоме не суди, а Син суди, како онда Он суди? Ако Он „не може учинити ништа од Себе ако не види Оца да то чини“, а Отац не суди, него Син суди свима, како онда може учинити оно што није видео? И немојте ово занемарити, јер ово није неважно, али показује највећу снагу. У ствари, замислите колики је задатак довести у тај дан све који су живели од Адама до краја времена, незнабошце, Јевреје, јеретике, оне који су у православној вери и сагрешили, и открити свачија тајна дела, речи преваре, злобе, скривене мисли, без назнака сведока, без доказа, без доказа, без икаквих сличних метода, без икаквих сличних метода. излагање. Па ипак, Он сам обавља тако велико и важно дело, а да не види да Отац то чини унапред, а затим да га опонаша, јер „Отац никоме не суди“. Погледајте како Он све са влашћу чини и у другим случајевима – у чудима, у законодавству и у свему осталом. Након што се попео на гору и почео да даје Нови Завет, Он је рекао: „Чули сте да је речено старима: не убиј; ко убије биће подвргнут суду. Али ја вам кажем да ће сваки који се љути на брата свог без разлога бити подвргнут суду; ко каже свом брату: „рака, вели, ти је подложан, а ко год убија, подлеже се Санулу“. пакао... Чули сте да је речено: око за око и зуб за зуб: не противи се злу, него ко те удари по десном образу, окрени му и други“ (Матеј 5:21–22, 38–39). шта је ово? Ко не чини ништа од себе, исправља дела Очева и побољшава заповести? Међутим, када кажем: исправља, не сумњајте у ништа богохулно, као да је Отац немоћан од Сина. Ако је претходно законодавство било ниже, онда разлог није у Богу, већ у онима који су закон усвојили. Али Стари Завет је дело Јединородног, а Нови Завет је дело Оца. Како, реци ми, Онај који чини допуне Старом Завету, који ништа не чини сам, испољава такву моћ? Шта може бити слабије од јеретика? И Јевреји су били зачуђени што их је тако учио, „као онај који има власт, а не као књижевници и фарисеји“ (Матеј 7:29), Јевреји су сведочили о Његовој власти; а ови доказују да Он не може ништа учинити од Себе. И штавише, они нису рекли: „као да су примили власт“, ​​него: „као да имају власт“, ​​јер Му власт није накнадно дата, него је већ била савршена и није имала потребу ни за чим. Стога, када су га питали о краљевству, Он је одговорио: „За то сам се родио“ (Јован 18:37). Такође, када су Му довели узетог, тада је, исцеливши грехе његове, рекао: „Да знате да Син Човечији има власт на земљи да опрашта грехе, тада рече узетоме: Устани, узми постељу своју и иди својој кући“ (Матеј 9:6). Народ је говорио да Он све чини „као онај који има власт“; и сам је рекао да „Син Човечији има власт на земљи да опрашта грехе“, а такође: „Имам власт да то положим, и имам власт да поново узмем“ (Јован 10:18). Он са влашћу доноси закон, са влашћу опрашта грехе, има власт живота и смрти; а како кажеш да Он ништа не чини сам од себе? Шта може бити јасније од ове победе? 6. Али, ако хоћете, ми ћемо коначно оставити јеретике и дати разрешење горњој изреци, објашњавајући вам, прво, да израз „не могу“, употребљен о Богу, не значи слабост, већ снагу. Иако су ове речи нове, ми ћемо ипак изнети јасне доказе о њима. Ако кажем да Бог не може да греши, онда Га не оптужујем за слабост, већ сведочим Његову највећу моћ. Ако кажем да Бог не може да лаже, онда опет указујем на исту ствар. Дакле, Павле је рекао: „Ако трпимо, и цароваћемо с Њим; ако смо неверни, Он остаје веран, јер се не може одрећи“ (2 Тим. 2:12-13). Видите ли да је израз „не могу“ знак моћи? Али шта можемо рећи о Богу? Свој говор ћу окренути чулним, материјалним предметима. Ако кажем да дијамант не може да се разбије, онда овом речју: „не може“ сведочим о његовој слабости, или о његовој највећој снази? Дакле, када чујете да Бог не може да греши и не може да лаже, и да не може да се одрекне, онда под овом речју „не може“ не подразумева се слабост, већ највећа сила, тј. да Његово биће не прихвата никакво зло, није му доступно, чисто је и изнад њега. Пошто смо о томе разговарали, пређимо на нашу тему. „Син не може ништа од Себе.” Шта то значи: „од себе самог“? Ако ово прецизно схватите, препознаћете Његову велику блискост са Родитељем, неодвојивост Њиховог бића – да Он има исто биће као и Отац. Шта то значи: „не може да ствара од Себе“? Он не може учинити ништа посебно од Оца, не може учинити ништа Оцу туђе, одвојено, другачије, другачије од онога што чини Отац: оно што чини Отац, то чини и Он. Дакле, изрека: „не може да ствара од себе“ није ускраћивање слободе и не уништавање моћи, већ доказ једнодушности, доказ договора, знак савршене блискости и нераздвојености. Када је Он прекршио суботу, и они почеше да Га оптужују за безакоње, говорећи: Бог је одредио једно, а Ти чиниш друго, тада је Он, желећи да обузда ово њихово бестидност, рекао: Нисам учинио ништа што Отац не чини; Ја нисам Његов противник или непријатељ. Ако није тако рекао, него је употребио људскији и чулнији израз, онда се сети шта је рекао Јеврејима, који су Га сматрали противником Божијим. Зато, да нико не би помислио тако нешто, одмах је додао: „Што Он чини, тако чини и Син“ (Јн. 5,19). Ако Он ништа не чини сам, како онда „чини исто“? Важност није у стварању; И апостоли су чинили: васкрсавали су мртве, чистили губаве; али нису стварали како Он ствара. Како су то урадили? „Зашто гледаш на нас као да смо својом силом или влашћу учинили оно што Он ходи“ (Дела 3:12)? Како је Исус радио? „Да бисте знали да Син Човечији има власт на земљи да опрашта грехе“ (Марко 2:10; Лука 5:24). Такође о васкрсењу мртвих: „Као што Отац васкрсава мртве и оживљава их, тако и Син оживљава кога хоће“ (Јован 5:21). Иако би и реч „и“ била довољна, Он је, желећи да још више разобличи бестидност оних који су хтели да противрече, додао: „коме хоће“, односно свом снагом. Зато каже: „Што Он чини, чини и Син“. Није рекао: тако и Син ствара, али „што Он чини, то чини и Син“, јер „све кроз Њега постаде, и без Њега ништа не постаде“ (Јн. 1,3). Видите ли како Он усмерава говор да изрази савршено јединство, сродност и блискост? Не тако, каже, него „што Он чини, чини и Син“, као Отац. Стога је, наравно, у наредним речима, одређујући свој однос према Оцу, употребио врло опрезан израз. Није рекао: шта неће научити од Оца, да Га не упознате са ученицима; Такође није рекао: оно што није наређено, да Га не уведете међу робове, него: „ако не види Оца да ради“. Управо ове речи, овако изговорене, изражавају Његову велику блискост са Оцем. Ако Син може да види Оца како ствара и зна како Отац ствара, онда је Он истог бића са Њим. И раније смо често доказивали да нико не може јасно видети бића Божија и поуздано знати ко није исте природе као Бог. Човек не може ни да види анђела у свом чистом бићу, макар то био Данило, украшен високом врлином. Стога је Христос ово сматрао искључиво саучесником Своје природе када је рекао: „Бога нико никада није видео; Јединородног Сина, који је у наручју Очевом, Он је открио“ (Јован 1:18). И опет: „није да је ико видео Оца осим Онога који је од Бога; он је видео Оца“ (Јован 6:46). Наравно, видели су Га многи други, пророци, праоци, праведници, анђели, али Он говори о тачном знању. Дакле, немојмо рећи да Син ствара када види Оца како ствара; иначе, какво би значење имале речи: „све кроз Њега постаде, и без Њега ништа не постаде“ (Јн. 1:3); и опет: дела „што Он чини, чини и Син“ (Јован 5,19)? Ако Он ствара „такође“, како се онда може рећи да Он ствара када први пут види Оца како ствара? По твојим речима биће потребно да и Отац ствара, видећи другог да ствара; а ово је крајње лудо и бесмислено. 7. Али да, изобличујући ове слабе и апсурдне мисли, не ширимо разговор, рећи ћемо следеће: пошто је Христос говорио Јеврејима, који су Га називали противником и непријатељем Законодавца, и то је закључио из Његових поступака, Он је Својим речима дао хуманоиднији и чулнији изглед, допуштајући разумном слушаоцу који мисли разумније и исправљајући богобојазније; Зато је рекао: „Јер све што Он чини, чини и Син“. Он не чека да види да Отац нешто чини да би онда сам то учинио, и не треба му поучавање; али он види Његово биће и јасно познаје ово биће. „Као што Отац познаје мене“, каже Он, „тако и ја познајем Оца“ (Јован 10:15). Он све чини и ствара својом карактеристичном снагом, знањем и мудрошћу које је наследио, без потребе за проучавањем или расуђивањем. Зашто Он, Који је најсавршенија слика Родитеља, ствара све на исти начин као и Он, и са истом силом? Он је био тај који је говорио о моћи када је додао следеће: „Ја и Отац једно смо“ (Јован 10:30). Дакле, знајући све ово и разумевајући речено, одступимо од сабора јеретика, стално се држимо праве вере, и водимо исправан живот и у складу са догматима, да бисмо убудуће користили благодаћу и милошћу Господа нашег Исуса Христа, Коме је слава и сила, са Оцем и Светим Духом и у векове векова. Амин. Параграфе у тексту смо поређали ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: