Një bisedë e mbajtur në kishën e madhe, pasi (peshkopi) foli pak për Ungjillin, me fjalët: "Biri nuk mund të bëjë asgjë nga vetja, nëse nuk e sheh Atin duke bërë" (Gjoni 5:19).

“Një bisedë e mbajtur në kishën e madhe, pasi (peshkopi) foli pak për Ungjillin, me fjalët: “Biri nuk mund të bëjë asgjë nga vetja, nëse nuk e sheh Atin duke bërë” (Gjoni 5:19)” mbajtur nga Shën Gjon Gojarti më 24 korrik 399 në Konstandinopojë dhe i kushtohet kundërvënieve. Shenjtori, duke u mbështetur në këto fjalë të Krishtit, dëshmon barazinë e Tij me Atin dhe unitetin e tyre në thelb: “Nëse Biri mund ta shohë Atin duke krijuar dhe të dijë se si Ati krijon, atëherë Ai është një dhe e njëjta qenie me Të”. *Titulli i esesë në latinisht është In illud: Filius ex se nihil facit. 1. Oh dhunë! Oh, detyrim! Mësuesi që foli para meje, duke pasur një filxhan të mbushur, le ta shijojmë pijen vetëm me majat e buzëve; Ai e bëri këtë jo për shkak të mungesës së mësimit - zakonisht rrjedh si një përrua prej tij - por, siç thashë, ai donte të tregonte detyrimin nga ana e dashurisë suaj, që u përpoqët t'i bënit përulësisë sonë; Prandaj ai shpejt heshti dhe mbaroi fjalën, duke dashur të plotësonte dëshirën tuaj dhe të na besonte neve pagesën e të gjithë borxhit. Nëse edhe ai na la që të vazhdojmë të flasim, dhe po ju shoh duke pritur bisedën tonë, atëherë tashmë duhet të shkojmë në shfrytëzime; sidoqoftë, edhe ti do të më ndihmosh dhe do të shtrish dorën tënde, duke e ringjallur gjuhën tonë me lutjet e tua dhe duke e bërë më të lehtë çështjen e mësimdhënies me vëmendje të arsyeshme. Në fund të fundit, një profet kërkon jo vetëm një "këshilltar", por edhe një dëgjues "të mençur" (Is. 3:3). Dhe sot kemi përpara një vepër jo të parëndësishme, që kërkon shumë lutje, vigjilencë të madhe nga ata që dëgjojnë dhe zell të madh nga ana e folësit, në mënyrë që ajo që do të thuhet të thuhet me saktësi dhe të mbillet fort në shpirtin e dashurisë suaj. Unë dua që ju jo vetëm të dëgjoni, por edhe të lartësoheni, jo vetëm për të mësuar, por edhe për të mësuar, jo vetëm ta pranoni vetë, por t'ua kaloni të tjerëve. Atëherë spektakli do të jetë më i shkëlqyeshëm dhe mbledhja do të jetë më e madhe, kur do të mund të tërhiqni të tjerët duke dëgjuar. Kështu, në mbledhjen e mëparshme, unë propozova ungjillin e mëposhtëm duke thënë: “Ati im punon deri më tani, dhe unë punoj” (Gjoni 5:17) dhe, duke vërtetuar që këtu barazinë (e Birit të Perëndisë) me Prindin, që ishte pikërisht ajo që Ungjilltari e kishte shprehur më parë me fjalët: “Hebrenjtë filluan ta persekutonin Jezusin dhe madje kërkonin gjëra të tilla, sepse Ai e vriste Sabbin; jo vetëm që shkeli të shtunën, por edhe e quajti Perëndinë Atin e Tij, duke e barazuar veten me Perëndinë” (Gjoni 5:16, 18), me këtë e mbylla bisedën. Tani është e nevojshme të shqyrtojmë se çfarë na kundërshtojnë heretikët. Edhe pse përpiqemi mes miqsh, duhet të veprojmë me aq kujdes që fjala nga të gjitha anët të jetë e pamohueshme dhe e pakapshme, sikur të ndodhte midis armiqve; dhe uroj, siç e kam thënë tashmë, që jo vetëm të dëgjoni, por edhe t'i këshilloni të tjerët. Prandaj, kujdesem shumë që të na pajis me armë shpirtërore, që asnjë pjesëtar të mos ekspozohet dhe të mos marrë plagë vdekjeprurëse. Tek ne, fjala zëvendëson armët, duke mbrojtur tonat dhe njëkohësisht duke mundur kundërshtarët tanë, duke goditur jo për të përmbysur, por për të rikthyer ata që janë të shtrirë. Kjo është pikërisht natyra e kësaj lufte: ajo ngre një trofe për shpëtimin e luftëtarëve. Pra, për ta arritur këtë, më dëgjoni me vëmendje intensive, duke braktisur të gjitha shqetësimet e kësaj bote, zgjoni mendjen tuaj, kthehuni nga unë me një sy të mprehtë. Le të mos pushojnë të pasurit nga pakujdesia dhe të varfrit të mos torturohen nga hallet e varfërisë, por, duke lënë pas të gjitha pabarazitë e tilla të përditshme, le të shfaqen të gjithë si dëgjues të gatshëm, sepse tani na qëndrojnë tema të rëndësishme. Dhe prandaj e them shpesh këtë, sepse e di humnerën nëpër të cilën do të kalojmë. Megjithatë, mos u turpëroni kur të dëgjoni për humnerën, sepse, nën drejtimin e Shpirtit, këto ujëra nuk do të jenë të errëta, por do të shfaqet një lehtësi e madhe, vetëm nëse ndiqni rrugën që unë ju urdhëroj të shkoni. Mos u turpëro dhe mos u shqetëso. Vërtet, pyetjet e propozuara në fillim mund të ngatërrojnë dëgjuesin e pavëmendshëm dhe të çojnë në hutim; por nëse pret deri në fund dhe sheh zgjidhjen e duhur, ai do të ndjejë një qetësi të gëzueshme dhe do të jetë në gjendje ta çojë shpirtin e tij në një strehë të patrazuar. Pra, për ta arritur këtë, mos u shqetësoni dhe mos u shqetësoni, por me gjithë durim dhe këmbëngulje ndiqni rrugën që tregon mësimi i fjalës. Çfarë kundërshtimesh na ofrojnë heretikët? "Biri nuk mund të bëjë asgjë nga vetja", thonë ata, "nëse nuk e sheh Atin duke bërë" (Gjoni 5:19). Këto janë fjalët e Shkrimit. Pse e paraqesin këtë si kundërshtim? Ata nuk e nënkuptojnë atë ashtu siç e thotë Shkrimi. Çfarë duan të vërtetojnë me këtë, ju pyesni? A e shihni, thonë ata, se si Biri i Perëndisë hodhi poshtë idenë e barazisë (me Atin e tij)? Meqenëse judenjtë, thonë ata, filluan të mendojnë se Biri po e bënte veten të barabartë me Perëndinë, Ai, duke e hedhur poshtë këtë, tha: "Biri nuk mund të bëjë asgjë nga Vetja". 2. A nuk thashë kot se fjalë të tilla mund t'ju ngatërrojnë dhe se ajo që thuhet fillimisht mund ta çojë dëgjuesin në hutim? Por prisni dhe do të shihni se si heretikët do të rrahen me armët e tyre. Fillimisht, të theksojmë se ajo që u tha nuk ishte mendim i çifutëve, pasi këtë e vërtetuam me gjithë qartësi në bisedën e mëparshme, së cilës, për të mos përsëritur më të njëjtën gjë, i drejtojmë dëgjuesit; dhe tani do të përpiqemi të zgjidhim kundërshtimin dhe të tregojmë se Krishti, duke thënë këtë, nuk e refuzon atë mendim, por me saktësi të madhe e pohon dhe e vërteton atë dhe na paraqet prova të afërsisë, afërsisë së madhe, unitetit dhe pajtimit (të Vetes me Atin). Me guxim e vë në dukje këtë thënie dhe them se këto fjalë shërbejnë veçanërisht si provë e afërsisë së Tij me Atin dhe unitetit në thelb. Mos u turpëroni nga gjykimet heretike. Në fund të fundit, shpatat, shtizat dhe shigjetat e pikturuara në mure nuk mund t'i trembin armiqtë me një vështrim kërcënues dhe vigjilent. Çfarëdo arme që ka, ajo është një hije dhe një imazh, dhe jo një objekt aktual. Të tilla janë gjykimet e heretikëve. Për t'i ekspozuar, le t'i afrohemi asaj thënieje, ta shohim me hollësi dhe ndërkohë t'i pyesim se si duan ta interpretojnë këtë thënie. Nuk mjafton vetëm leximi. Nëse mjaftonte vetëm leximi, atëherë përse Filipi i tha eunukut: “A e kupton atë që po lexon” (Veprat 8:30)? Për rrjedhojë, gjatë leximit, ai nuk e kuptonte fare atë që shkruhej; Prandaj ai tha: “Të kërkoj të më thuash: për kë po e thotë këtë profeti? Është për veten apo për dikë tjetër? (Veprat e Apostujve 8:34) Nëse mjaftonte vetëm leximi, atëherë përse hebrenjtë, duke lexuar Dhiatën e Vjetër, nuk besojnë ende sot e kësaj dite as atë që shoqëroi lindjen e Krishtit, as shenjat, as mrekullitë, as kohën, as vendin, as vendin. ringjallja, as ngjallja, as ulja në të djathtë, as zbritja e Frymës, as dërgimi i apostujve për të predikuar, as refuzimi i sinagogës, as për dinjitetin e lartë të Kishës, për rrjedhojë, nuk mjafton vetëm leximi nëse nuk ka kush që e kupton, por nuk e kupton atë gjithçka që lexon nuk do të arrijë të vërtetën. Prandaj, mos ma paraqisni thënien ungjillore, por edhe ma shpjegoni. Unë e kërkoj këtë prej tyre që kur të hedh poshtë gjykimet e tyre të kalbura, atëherë të mund të hedh themelet e së vërtetës. Kështu bëjnë ndërtuesit e shtëpive: nuk vendosin themelet e ndërtesave derisa të pastrojnë vendin nga kalbëzimi, që të mund të ndërtojnë me siguri. Le t'i imitojmë edhe ne. Pra, më thuaj: a është e vërtetë që Biri nuk mund të krijojë asgjë vetë? Ai nuk tha se Ai mund të krijojë njerëz, por nuk mund të krijojë engjëj, ose se Ai mund të krijojë engjëj, por nuk mund të krijojë kryeengjëj, por tha: "asgjë". Prandaj, a do të thotë kjo fjalë dobësi? Nëse, sipas jush, Ai nuk mundet, atëherë Ai i nënshtrohet detyrimit dhe domosdoshmërisë, - domethënë, nëse Ai nuk krijon asgjë vetë, "nëse nuk e sheh Atin duke e bërë". Këto janë pasojat e një mësimi të tillë, të cilat janë të huaja për atë Qenie, të pakorruptueshme, të pavdekshme, të pashpjegueshme, të pashpjegueshme dhe të pakuptueshme. Dhe çfarë po them për Krishtin? Edhe për mua, i vogël dhe i parëndësishëm dhe i krijuar nga toka, kjo nuk mund të thuhet, d.m.th., nuk mund të bëj asgjë vetë, njëlloj për ty dhe për asnjë person tjetër. Në fund të fundit, nëse kjo do të ishte e drejtë, xhehennemi, ndëshkimi dhe mundimi do të ishin të kota, kurorat, shpërblimet dhe bekimet do të ishin të kota, sepse nëse ne vetë nuk bëjmë asgjë, atëherë duke mëkatuar nuk do t'i nënshtrohemi të parës dhe duke bërë vepra të mira nuk do t'i marrim të dytët. Shpërblimet nuk jepen vetëm për vepra, por për vendndodhjen. Për shembull, kur dikush bën një vepër të mirë me dëshirën e tij, atëherë kurorëzohet dhe lavdërohet jo thjesht për atë që bën, por për faktin se e bën atë nga dispozita dhe vullneti. Dhe që të bindeni se kjo është e drejtë, Ungjilltari thotë: "Ka eunukë që janë tredhur nga njerëzit dhe ka eunukë që janë bërë eunukë për Mbretërinë e Qiellit" (Mateu 19:12). Këtu ai i quan eunukë jo ata që prenë gjymtyrët e tyre, por ata që prenë një mendim të mbrapshtë dhe të shthurur, duke përdorur për këtë qëllim jo një thikë hekuri, por mendim dhe urtësi dhe me ndihmën e Zotit. Këtu janë dy lloje eunukësh: disave u prenë anëtarët e tyre nga njerëzit, ndërsa të tjerëve, për shkak të devotshmërisë, i prenë mendimet e tyre të mbrapshta. Por, edhe pse janë të tredhur në mënyrë të pabarabartë, të dy abstenojnë njësoj nga komunikimi me gratë - njëlloj, thashë, jo nga prirja, por nga thelbi i çështjes, sepse si një eunuk nuk mund të komunikojë me një grua, ashtu edhe një murg që e ka tredhur (mendërisht) veten. Ka një veprim, por ka më shumë se një qëllim. Prandaj, pasi tha për të parën se ata ishin tredhur nga njerëzit, Krishti nuk u caktoi atyre ndonjë shpërblim për këtë - pasi kjo është një çështje e natyrës, jo asketizmi - por, pasi përmendi këtë të fundit, i kurorëzoi me mbretërinë, duke thënë: "për Mbretërinë e Qiellit". Ndonëse as njëri as tjetri nuk ka komunikim me një grua, njëra është nga nevoja, dhe tjetri e kryen veprën me vullnetin e tij, vendosi vetë dhe e bën. Nëse njerëzit mund ta bëjnë këtë vetë - ata mund të kryejnë dhe të filozofojnë, dhe të flasin dhe të kryejnë gjëra të tjera të panumërta - atëherë a nuk është vërtet e mundur që Zoti i engjëjve të kryejë vetë të vogla apo të mëdha? Dhe kush do ta lejojë këtë? A nuk e dëgjoni Palin që thotë: "Dhe në një shtëpi të madhe ka enë jo vetëm prej ari dhe argjendi, por edhe prej druri dhe balte; dhe disa të ndershme dhe të tjera të papërshtatshme. Prandaj, kushdo që është i pastër nga kjo do të jetë një enë nderi, e shenjtëruar nga Mjeshtri" (2 Tim. 2:20–21)? 3. E shihni se si korrigjohen edhe ata? Kjo është ajo që do të thotë fjalët: "Kushdo që do të jetë i pastër nga kjo." Pra, çfarë do të thotë kjo thënie? Nëse fjala jonë do të zbatohej vetëm për njerëzit tanë, atëherë unë tashmë do të kisha ofruar leje; por meqenëse i referohet armiqve dhe kundërshtarëve, është ende e nevojshme të përgënjeshtrohen mendimet e tyre; Prandaj, le të citojmë përsëri thënien e mësipërme dhe ta shpjegojmë atë. Biseda jonë tregoi mjaftueshëm se ne mund të bëjmë dhe të flasim vetë; përndryshe nuk do të kurorëzoheshim duke bërë vepra të mira. Le të pyesim përsëri heretikun: çfarë do të thotë: “Biri nuk mund të bëjë asgjë nga vetja nëse nuk e sheh Atin duke e bërë atë”? Sipas kësaj thënie, them, dhe jo sipas interpretimit të saj, ose më mirë: jo sipas thënies, por sipas interpretimit të çoroditur të heretikëve, është e nevojshme të pranohet një krijim i dyfishtë. Si dhe në çfarë mënyre? "Nëse ai nuk e sheh Atin duke krijuar," thuhet, "ai nuk mund të krijojë". Rrjedhimisht, është krejtësisht e nevojshme që nga njëra anë të jenë vepra të bëra nga Ati dhe nga ana tjetër vepra të tjera të Birit, të cilat Ai, duke i parë ato, i krijoi Vetë, sepse “nëse nuk e sheh Atin duke bërë”, thuhet “nuk mund të bëjë” dhe për të parë duhen vepra. Epo, më thuaj: ne shohim një diell, por a nuk mund të më tregosh dy, që unë të shoh në një krijimin e Atit dhe në tjetrin krijimin e Birit? A nuk do të më tregosh dy hëna, dy toka, dy dete dhe gjithçka tjetër? Por nuk mund ta thuash këtë: dielli është një. Si, pra, që (Biri) nuk krijon nëse nuk e sheh (Ati) duke krijuar? Biznesi i kujt dëshironi ta konsideroni diellin? Babai? Ku është dielli i Birit? Apo Biri? Ku është dielli i Atit, të cilin, duke e parë, Biri krijoi një tjetër të ngjashëm? Dhe si mund të qëndrojë thënia vijuese: “Nëpërmjet tij u bënë të gjitha dhe pa Të asgjë nuk u bë” (Gjoni 1:3)? Nëse gjithçka është nëpërmjet Tij, atëherë në çfarë kohe mund të ndodhë kjo ndarje? E shihni se cilat janë mendimet e heretikëve, si ngatërrohen ata, si ekspozohen gënjeshtra? Tani, pasi dhashë interpretimin e tyre, tregova se si përgënjeshtrohet në vetvete. Por me kënaqësi do t'u bëja pyetjen e mëposhtme: kush e mori mishin tonë dhe hyri në barkun e virgjëreshës? Thuaj: Babai apo Biri? A nuk e dinë të gjithë se Biri i Vetëmlindur i Perëndisë? Kështu Pali thotë: “Të jetë në ju kjo mendje që ishit edhe në Krishtin Jezus: Ai, duke qenë sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, nuk e konsideroi grabitje si të barabartë me Perëndinë, por e bëri veten të pafajshëm, duke marrë formën e një shërbëtori” (Filip. 2:5-7). Dhe përsëri: “Perëndia dërgoi Birin e Tij (të vetëmlindurin), i cili lindi nga një grua, i nënshtruar ligjit” (Gal. 4:4). Dhe i gjithë Shkrimi, si Dhiata e Vjetër ashtu edhe Dhiata e Re, është e mbushur me dëshmi të tilla, dhe vetë veprat shpallin se i Vetëmlinduri, dhe jo Ati, ishte i mishëruar. Pra, pasi e pa Atin të mishëruar, Biri u mishërua? Me sa duket, Ai nuk do të bëhej i mishëruar nëse nuk do ta kishte parë Atin të mishëruar, sepse Ai "nuk mund të krijojë nga Vete nëse nuk e sheh Atin duke krijuar". Kur mund ta shihte Ai Atin ta bënte këtë? Ju nuk jeni në gjendje të thoni. Ndërkohë, mos mendoni se kjo ngjarje është e parëndësishme. Mishërimi i të Vetëmlindurit, përulja e Tij është "parimi" i shpëtimit tonë. Përpara se të bëhej njeri, mbretëroi e keqja, nata më e thellë mbulonte gjithçka, kudo kishte altarë dhe kisha idhujsh, erë e keqe, tym dhe rrjedha gjaku jo vetëm delesh e qesh, por edhe njerëzish - sepse “ua flijuan demonëve bijtë dhe bijat e tyre” (Ps. 105:37); dhe kjo u bë nga një popull i tillë që kishte profetë, mori ligjin, ishte i denjë të sodiste Perëndinë dhe u edukua nga kaq shumë mrekulli. Nëse këta njerëz do të ishin të tillë, atëherë imagjinoni gjendjen e pjesëve të tjera të universit, ku njerëzit u futën në një furi nga demonët, të zhytur në vese, servilë ndaj të gjitha pasioneve, u shërbenin pyjeve, adhuronin gurët, malet, kodrat, luginat e pyllëzuara, pemët, liqenet, burimet dhe lumenjtë. Por pse të flasim për të tjerët? Dhe në bazë të veseve që mbizotëronin midis hebrenjve, unë mund të gjykoj teprimin e tyre midis kombeve të tjera. “Këta janë kuaj të majmur: secili i rënkon gruas së tjetrit” (Jer. 5:8). “Kau e njeh pronarin e tij dhe gomari grazhdin e zotërisë së tij, por Izraeli nuk më njeh” (Isa. 1:3). “Janë të gjithë qen memecë, të paaftë të lehin” (Isaia 56:10). “Ti kishe ballin e prostitutës, hodhe turpin” (Jer. 3:3). "A ka ndonjë që e kupton dhe e kërkon Perëndinë? Të gjithë janë larguar dhe janë bërë po aq të turpshëm" (Ps. 13:2-3). Një tjetër thotë: “Rrafinuesi u shkri më kot, sepse të ligjtë nuk u ndanë” (Jer. 6:29). Një tjetër: “betimet dhe mashtrimi, vrasja, vjedhja dhe kurorëshkelja janë përhapur jashtëzakonisht shumë, dhe gjakderdhja vjen pas gjakderdhjes” (Hozea 4:2). Një tjetër: “nëse një etiopian mund të ndryshojë lëkurën e tij dhe një leopard njollat ​​e tij”, atëherë ky popull do të jetë në gjendje të gjykojë, pasi ka mësuar të keqen (Jer. 13:23). Një tjetër: "nuk ka më njerëz të mëshirshëm në tokë, nuk ka njerëz të vërtetë midis njerëzve; të gjithë ndërtojnë fara për të derdhur gjak" (Mik. 7:2). Zoti thotë gjithashtu: “Unë i urrej dhe i hedh poshtë festat tuaja dhe nuk ndjej erën e flijimeve gjatë mbledhjeve tuaja solemne” (Amos.5:21). Dhe Elia: "Ata kanë shkatërruar altarët e tu dhe kanë vrarë profetët e tu me shpatë; unë kam mbetur vetëm, por ata po kërkojnë edhe shpirtin tim" (1 Mbretërve 19:10). Dhe gjithashtu Perëndia: "Unë kam lënë shtëpinë time, kam lënë trashëgiminë time; ai dha atë që ishte më e dashur për shpirtin tim në duart e armiqve të tij" (Jer. 12:7). Dhe Davidi: “ua flijuan demonëve bijtë dhe bijat e tyre, derdhën gjak të pafajshëm, gjakun e bijve dhe të bijave të tyre” (Ps. 105:37-38). 4. A e shihni dominimin e së keqes? Ata u bënë qen dhe kuaj, më të çmendur se gomarët, më të pandjeshëm se qetë dhe tërbuan kundër vetë natyrës. Por, pas mishërimit të Krishtit, çfarë thotë Shkrimi? “Ati ynë që je në qiej” (Mateu 6:9). Dhe para kësaj, Shkrimi tha: "Shko te milingona, o dembel" (Prov. 6:6). Dhe pas kësaj ne ishim të denjë për t'u birësuar si bij të Perëndisë, dhe jemi të gdhendur në qiell, dhe ne gëzohemi së bashku me engjëjt dhe marrim pjesë në këngët e tyre dhe ne garojmë me forcat eterike. Kodrat u shkatërruan, kishat u shkatërruan, guri doli të ishte një gur, një pemë - një pemë, bimët - bimët, burimet - burimet, sepse Dielli i së vërtetës ka lindur dhe ka zbuluar natyrën e gjërave, që më parë ishte fshehur nga nata e gabimit dhe errësira e thellë e injorancës, e cila errësoi vizionin e mashtruesit. Kur reja e dendur e gabimit u shpërnda nga rrezja e Diellit të së vërtetës, atëherë kudo u bë drita dhe dita, një mesditë e shkëlqyer dhe e vazhdueshme. Tani edhe persët që u martuan me nënat e tyre respektojnë virgjërinë; dhe ata që nuk i njihnin bijtë e tyre dhe i vranë, u bënë më të përulur dhe më të butë se të gjithë; ujqit u bënë të butë, si delet, ose më mirë të themi, ata që ishin më keq se ujqërit, sepse ujku nuk mëkaton kundër natyrës, ai njeh pasardhësit e saj dhe njerëzit ishin më të egër se ata. Pas mishërimit dhe dispensimit të të Vetëmlindurit, ata, duke lënë egërsinë, u kthyen në fisnikërinë e tyre, ose më mirë akoma, u ngritën në virtytet e engjëjve. Më parë, qytetet ishin mbushur me ligësi; dhe tani shkretëtira është plot me urtësi, dhe mbi male dhe në luginat pyjore janë kasollet e murgjve që imitojnë jetën e engjëjve dhe heqin dorë nga jeta reale. Megjithatë, pse të përdorim shumë fjalë kur veprat thërrasin dhe tregojnë më qartë se dielli për bekimet që, pas asaj lindjeje të mrekullueshme dhe shpirtërore të Birit të Perëndisë nga Virgjëresha, pas periudhës ungjillore dhe mishërimit të Tij, mori gjithë universi? Por, megjithatë, një punë kaq të madhe dhe kaq të rëndësishme Ai e kreu Vetë. Kështu edhe Pali thërret: “Ai, duke qenë sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, nuk e konsideroi grabitjen si të barabartë me Perëndinë, por e bëri veten të pafajshëm, duke marrë formën e një shërbëtori” (Filip. 2:6-7). A dëgjon, heretik, se Ai e lodhi Veten? Dhe në një vend tjetër: “ashtu si Krishti na deshi dhe e dha veten për ne si ofertë dhe flijim Perëndisë si një erë të këndshme” (Efes. 5:2). Ai u kryqëzua nga vetja dhe u vra nga ai vetë; Prandaj Ai Vetë tha: "Askush nuk ma merr atë (shpirtin tim), por unë vetë e jap; kam autoritet ta lë dhe kam autoritet ta marr përsëri" (Gjoni 10:18). Çfarë thua këtu, heretik, duke shtrembëruar Ungjillin duke thënë: “Biri nuk mund të bëjë asgjë nga vetja”? Këtu Ai vetë thotë: "Askush nuk ma merr atë, por unë vetë e jap". Kjo thënie nuk është e parëndësishme, por shumë e madhe. Dhe thuhet për Atin se Ai ka fuqi mbi jetën dhe vdekjen. E shihni se si u kapët në rrjetë? Çfarë thoni për këtë thënie? "Askush nuk ma merr atë, por unë vetë e jap". Si the që Ai nuk bën asgjë vetëm? Megjithatë, siç thashë, nëse fjala ime do të zbatohej vetëm për heretikët, atëherë tani, duke i vendosur ata në vështirësi dhe në grackë, do të largohesha kur të ishte fituar një fitore e mjaftueshme, të ishte marrë një trofe i shkëlqyer dhe të ishte paraqitur prova më e madhe e çmendurisë së tyre. Por duke qenë se nuk dua vetëm t'u ndal gojën kundërshtarëve, por t'i mësoj ata që janë me ne dhe t'i bëj të mençur anëtarët tanë, nuk do ta mbyll me kaq bisedën, por do të përpiqem të shkoj më tej, të theksoj një gjë tjetër që nxjerr në shesh kontradiktat e paturpshme të heretikëve. Çfarë thotë Shkrimi? “Ati nuk gjykon askënd, por gjithë gjykimin ia ka dhënë Birit” (Gjoni 5:22). 5. Unë pyes heretikun: nëse Ati nuk gjykon askënd, por Biri gjykon, atëherë si gjykon Ai? Nëse Ai “nuk mund të bëjë asgjë nga vetja nëse nuk e sheh Atin duke e bërë atë” dhe Ati nuk gjykon, por Biri i gjykon të gjithë, atëherë si mund të bëjë Ai atë që nuk e ka parë? Dhe mos e injoroni këtë, sepse kjo nuk është e parëndësishme, por tregon forcën më të madhe. Në fakt, imagjinoni sa detyrë e madhe është të sillni atë ditë të gjithë ata që jetuan nga Adami deri në fund të kohëve, paganët, hebrenjtë, heretikët, ata që janë në besimin ortodoks dhe kanë mëkatuar, dhe të zbuloni veprat e fshehta të të gjithëve, fjalët e mashtrimit, ligësisë, mendimet e fshehura, pa tregues dëshmitarësh, pa prova, pa prova, pa asnjë metodë të ngjashme, për të kryer këtë pa fuqi. ekspozimi. E megjithatë Ai e kryen vetë një punë kaq të madhe dhe të rëndësishme, pa e parë Atin që e bën atë paraprakisht dhe më pas nuk e imiton Atë, sepse “Ati nuk gjykon askënd”. Shikoni sesi Ai bën gjithçka me autoritet në raste të tjera - në mrekulli, në legjislacion dhe në çdo gjë tjetër. Pasi u ngjit në mal dhe filloi të jepte Dhiatën e Re, Ai tha: "Keni dëgjuar se u ishte thënë të lashtëve: mos vrisni; kushdo që vret do të gjykohet. Por unë ju them se kushdo që zemërohet pa shkak me vëllain e tij do t'i nënshtrohet gjykimit; kushdo që i thotë vëllait të tij: "raqa", i nënshtrohet Sinhedrit, kushdo që thotë, "Ti është i nënshtruar". kam dëgjuar se është thënë: sy për sy dhe dhëmb për dhëmb, por unë ju them: mos i rezistoni të keqes, por kushdo që të godet në faqen tënde të djathtë, ktheje edhe tjetrën" (Mateu 5:21-22, 38-39). Çfarë është kjo? Ai që nuk bën asgjë nga vetja, korrigjon veprat e Atit dhe përmirëson urdhërimet? Megjithatë, kur them: korrigjon, mos dyshoni për asgjë blasfemuese, sikur Ati të jetë i pafuqishëm se Biri. Nëse legjislacioni i mëparshëm ishte më i ulët, atëherë arsyeja nuk është te Zoti, por te ata që e miratuan ligjin. Por Dhiata e Vjetër është vepër e të Vetëmlindurit dhe Dhiata e Re është vepër e Atit. Si, më thuaj, a shfaq një fuqi të tillë Ai që bën shtesa në Dhiatën e Vjetër, i cili nuk bën asgjë nga Vetë? Çfarë mund të jetë më e dobët se heretikët? Dhe judenjtë u mahnitën që Ai i mësoi ata në këtë mënyrë, “si një që ka autoritet dhe jo si skribët dhe farisenjtë” (Mateu 7:29), Judenjtë dëshmuan për autoritetin e Tij; dhe këto vërtetojnë se Ai nuk mund të bëjë asgjë nga Vetja. Dhe për më tepër, ata nuk thanë: "si të kishte marrë fuqi", por "si të kishte fuqi", sepse pushteti nuk iu dha më pas Atij, por ishte tashmë i përsosur dhe nuk kishte nevojë për asgjë. Prandaj, kur u pyet për mbretërinë, Ai u përgjigj: “Për këtë kam lindur” (Gjoni 18:37). Gjithashtu, kur ia sollën të paralizuarin, ai, pasi ia shëroi mëkatet, tha: “Që ta dini se Biri i njeriut ka fuqi në tokë të falë mëkatet, atëherë i tha të paralizuarit: Çohu, merr shtratin tënd dhe shko në shtëpinë tënde” (Mateu 9:6). Njerëzit thanë se Ai bën gjithçka “si një që ka autoritet”; dhe Ai vetë tha se “Biri i njeriut ka fuqi në tokë të falë mëkatet” dhe gjithashtu: “Unë kam fuqi ta lë dhe kam fuqi ta rimarr përsëri” (Gjoni 10:18). Ai ligjëron me autoritet, i fal mëkatet me autoritet, ka fuqinë e jetës dhe vdekjes; dhe si thua se Ai nuk bën asgjë vetëm? Çfarë mund të jetë më e qartë se kjo fitore? 6. Por, nëse dëshironi, më në fund do t'i lëmë heretikët dhe do t'i japim zgjidhje thënies së mësipërme, duke ju sqaruar, së pari, se shprehja “nuk mundet”, e përdorur për Zotin, nuk do të thotë dobësi, por fuqi. Edhe pse këto fjalë janë të reja, ne do të paraqesim prova të qarta për to. Nëse them se Zoti nuk mund të mëkatojë, atëherë nuk e akuzoj për dobësi, por dëshmoj për fuqinë e Tij më të madhe. Nëse them se Zoti nuk mund të gënjejë, atëherë përsëri po theksoj të njëjtën gjë. Kështu Pali tha: “Nëse durojmë, do të mbretërojmë edhe me Të; nëse jemi të pabesë, Ai qëndron besnik, sepse nuk mund ta mohojë vetveten” (2 Tim. 2:12-13). A e shihni se shprehja "nuk mund" është një shenjë fuqie? Por çfarë mund të themi për Zotin? Unë do ta kthej fjalimin tim në objekte sensuale, materiale. Nëse them se një diamant nuk mund të thyhet, atëherë me këtë fjalë: "nuk mund", a dëshmoj për dobësinë e tij apo për forcën e tij më të madhe? Pra, kur dëgjon se Zoti nuk mund të mëkatojë dhe nuk mund të gënjejë, dhe nuk mund ta mohojë vetveten, atëherë me këtë fjalë "nuk mund" nuk do të thotë dobësi, por fuqia më e madhe, d.m.th. se qenia e Tij nuk pranon asnjë të keqe, nuk është e arritshme për të, është e pastër dhe mbi të. Pasi e kemi diskutuar këtë, le t'i kthehemi temës sonë. "Biri nuk mund të bëjë asgjë nga vetja." Çfarë do të thotë: "nga vetja ime"? Nëse e kuptoni këtë me saktësi, do të njihni afërsinë e Tij të madhe me Prindin, pandashmërinë e qenies së tyre - se Ai ka të njëjtën qenie si Ati. Çfarë do të thotë: "nuk mund të krijojë nga vetja"? Ai nuk mund të bëjë asgjë të veçantë nga Ati, nuk mund të bëjë asgjë të huaj për Atin, të veçantë, të ndryshëm, të ndryshëm nga ajo që bën Ati: atë që bën Ati, bën të njëjtën gjë. Pra, thënia: "ai nuk mund të krijojë nga vetja" nuk është mohim i lirisë dhe jo shkatërrim i pushtetit, por dëshmi unanimiteti, dëshmi e marrëveshjes, shenjë e afërsisë së përsosur dhe e pandashmërisë. Kur ai shkeli të shtunën dhe ata filluan ta akuzojnë për paligjshmëri, duke thënë: Zoti ka caktuar një gjë, dhe ju bëni një tjetër, atëherë Ai, duke dashur të frenojë këtë paturpësi të tyre, tha: Unë nuk kam bërë asgjë që nuk e bën Ati; Unë nuk jam kundërshtar apo armik i Tij. Nëse Ai nuk tha kështu, por përdori një shprehje më njerëzore dhe më sensuale, atëherë mbani mend atë që Ai u tha hebrenjve, të cilët e konsideronin Atë një kundërshtar të Zotit. Prandaj, që askush të mos mendonte diçka të tillë, Ai shtoi menjëherë: “Çfarëdo që të bëjë, po kështu bën edhe Biri” (Gjoni 5:19). Nëse Ai nuk bën asgjë vetë, atëherë si “bën të njëjtën gjë”? Rëndësia nuk është të krijosh; Edhe apostujt bënë: ringjallën të vdekurit, pastruan lebrozët; por ata nuk krijuan siç krijon Ai. Si e bënë atë? “Pse na shikoni sikur të kishim bërë me fuqinë ose autoritetin tonë atë që ai ecën” (Veprat 3:12)? Si veproi Jezusi? “Që të dini se Biri i njeriut ka autoritet në tokë të falë mëkatet” (Marku 2:10; Lluka 5:24). Gjithashtu për ringjalljen e të vdekurve: “Ashtu si Ati i ringjall të vdekurit dhe u jep atyre jetë, kështu edhe Biri i jep jetë kujt të dojë” (Gjoni 5:21). Edhe pse fjala “edhe” do të mjaftonte, Ai, duke dashur të ekspozonte më tej paturpësinë e atyre që donin të kundërshtonin, shtoi: “këtë do ai”, d.m.th me gjithë fuqinë. Prandaj thotë: “Atë që bën, e bën edhe Biri”. Ai nuk tha: të tillë krijon edhe Biri, por "çfarëdo që të bëjë, po kështu bën edhe Biri", sepse "të gjitha gjërat u krijuan me anë të tij dhe pa Të asgjë nuk filloi të ishte" (Gjoni 1:3). A e shihni se si Ai e drejton fjalimin për të shprehur unitet, afërsi dhe intimitet të përsosur? Jo kështu, thotë ai, por "atë që bën, e bën edhe Biri", si Ati. Prandaj, natyrisht, në fjalët e mëvonshme, duke përcaktuar qëndrimin e tij ndaj Atit, ai përdori një shprehje shumë të kujdesshme atje. Ai nuk tha: çfarë nuk do të mësojë nga Ati, që të mos e prezantoni Atë me studentët; Ai gjithashtu nuk tha: çfarë nuk u urdhërua, që të mos e bëni Atë në mesin e skllevërve, por: "nëse nuk e sheh Atin duke bërë". Pikërisht këto fjalë, të thëna në këtë mënyrë, shprehin afërsinë e Tij të madhe me Atin. Nëse Biri mund ta shohë Atin duke krijuar dhe të dijë se si Ati krijon, atëherë Ai është i së njëjtës qenie me Të. Dhe më parë ne kemi vërtetuar shpesh se askush nuk mund t'i shohë qartë qeniet e Zotit dhe të dijë me siguri se kush nuk është i së njëjtës natyrë si Zoti. Njeriu nuk mund të shohë as një engjëll në qenien e tij të pastër, qoftë edhe Danieli, i stolisur me virtyt të lartë. Prandaj, Krishti e konsideroi këtë ekskluzivisht një aksesor të natyrës së Tij kur tha: "Askush nuk e ka parë Perëndinë; Ai e ka zbuluar Birin e vetëmlindur, që është në gjirin e Atit" (Gjoni 1:18). Dhe përsëri: "Askush nuk e ka parë Atin, përveç atij që është nga Perëndia; ai pa Atin" (Gjoni 6:46). Sigurisht, shumë të tjerë e panë Atë, profetë, paraardhës, njerëz të drejtë, engjëj, por Ai flet për njohuri të saktë. Pra, të mos themi se Biri krijon kur sheh Atin duke krijuar; përndryshe, çfarë kuptimi do të kishin fjalët: “të gjitha gjërat u krijuan me anë të tij dhe pa Të asgjë nuk u bë” (Gjoni 1:3); dhe përsëri: veprat “atë që bën, bën edhe Biri” (Gjoni 5:19)? Nëse Ai krijon “gjithashtu”, atëherë si mund të thuhet se Ai krijon kur e sheh për herë të parë Atin duke krijuar? Sipas fjalëve tuaja, do të jetë e nevojshme që edhe Ati të krijojë, duke parë që një tjetër krijon; dhe kjo është jashtëzakonisht e çmendur dhe e pakuptimtë. 7. Por që, duke denoncuar këto mendime të dobëta dhe absurde, të mos e përhapim bisedën, do të themi sa vijon: meqenëse Krishti u foli Judenjve, të cilët e quanin kundërshtar dhe armik të Ligjvënësit dhe e nxorën këtë nga veprimet e Tij, Ai u dha fjalëve të Tij një pamje më humanoide dhe më sensuale, duke i lejuar një dëgjuesi të matur të kuptojë një mendim më të drejtë në mënyrë hyjnore; Prandaj ai tha: "Sepse çdo gjë që ai bën, bën edhe Biri". Ai nuk pret derisa të shohë Atin duke bërë diçka për ta bërë atë vetë dhe nuk ka nevojë për mësim; por ai e sheh qenien e Tij dhe e njeh qartë këtë qenie. “Ashtu si Ati më njeh mua”, thotë Ai, “ashtu edhe unë e njoh Atin” (Gjoni 10:15). Ai bën gjithçka dhe krijon me fuqinë e Tij karakteristike, me dijen dhe urtësinë e trashëguar prej Tij, pa pasur nevojë të studiojë apo të dallojë. Pse Ai, i Cili është imazhi më i përsosur i Prindit, krijon gjithçka në të njëjtën mënyrë si Ai dhe me të njëjtën fuqi? Ishte Ai që foli për fuqinë kur shtoi sa vijon: “Unë dhe Ati jemi një” (Gjoni 10:30). Pra, duke i ditur të gjitha këto dhe duke kuptuar atë që u tha, le të largohemi nga kuvendet e heretikëve, le t'i përmbahemi vazhdimisht besimit të drejtë dhe të bëjmë një jetë të drejtë dhe në përputhje me dogmat, për të marrë përfitimet e ardhshme, me hirin dhe mëshirën e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe fuqia, me Atin dhe Frymën e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: