Μια συνομιλία που έγινε στη μεγάλη εκκλησία, αφού (ο επίσκοπος) μίλησε λίγο για το Ευαγγέλιο, με τα λόγια: «Ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα από τον εαυτό του, αν δεν δει τον Πατέρα να κάνει» (Ιωάν. 5:19).

«Μια συζήτηση που έγινε στη μεγάλη εκκλησία, αφού (ο επίσκοπος) μίλησε λίγο για το Ευαγγέλιο, με τα λόγια: «Ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα από μόνος του, αν δεν δει τον Πατέρα να κάνει» (Ιωάννης 5:19)», που εκφώνησε ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος στις 24 Ιουλίου 399 στην Κωνσταντινούπολη και είναι αφιερωμένος στην αντιπαράθεση. Ο άγιος, βασιζόμενος σε αυτά τα λόγια του Χριστού, αποδεικνύει την ισότητά Του με τον Πατέρα και την ουσιαστική τους ενότητα: «Εάν ο Υιός μπορεί να δει τον Πατέρα να δημιουργεί και να γνωρίζει πώς δημιουργεί ο Πατέρας, τότε είναι ένα και το αυτό ον μαζί Του». *Ο τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά είναι In illud: Filius ex se nihil facit. 1. Ω, βία! Ω, καταναγκασμός! Ο δάσκαλος που μίλησε πριν από μένα, έχοντας ένα γεμάτο φλιτζάνι, ας γευτούμε το ποτό μόνο με τις άκρες των χειλιών του. Αυτό δεν το έκανε λόγω έλλειψης διδασκαλίας - συνήθως ρέει σαν ρέμα από αυτόν - αλλά, όπως είπα, ήθελε να δείξει τον εξαναγκασμό από την πλευρά της αγάπης σου, που προσπάθησες να κάνεις στην ταπεινοφροσύνη μας. Σύντομα λοιπόν σιώπησε και τελείωσε την ομιλία του, θέλοντας να ικανοποιήσει την επιθυμία σας και να μας εμπιστευτεί την πληρωμή όλου του χρέους. Αν μας άφησε επίσης να συνεχίσουμε να μιλάμε, και σε βλέπω να περιμένεις την κουβέντα μας, τότε είναι ήδη απαραίτητο να πάμε σε εκμεταλλεύσεις. θα με βοηθήσεις όμως και εσύ και θα απλώσεις το χέρι σου, αναζωογονώντας τη γλώσσα μας με τις προσευχές σου και διευκολύνοντας το θέμα της διδασκαλίας με εύλογη προσοχή. Εξάλλου, ένας προφήτης δεν απαιτεί μόνο έναν «σύμβουλο», αλλά και έναν «σοφό» ακροατή (Ησ. 3:3). Και σήμερα έχουμε μπροστά μας ένα κατόρθωμα που δεν είναι ασήμαντο, που απαιτεί πολλές προσευχές, μεγάλη εγρήγορση από αυτούς που ακούνε και μεγάλο ζήλο από την πλευρά του ομιλητή, ώστε αυτό που θα ειπωθεί να ειπωθεί με ακρίβεια και να φυτευτεί γερά στην ψυχή της αγάπης σας. Θέλω όχι μόνο να ακούς, αλλά και να διαπαιδαγωγηθείς, όχι μόνο για να μάθεις, αλλά και να διδάξεις, όχι μόνο να το αποδεχτείς ο ίδιος, αλλά να το μεταδώσεις στους άλλους. Τότε το θέαμα θα είναι πιο λαμπρό και η συγκέντρωση θα είναι μεγαλύτερη, όταν θα μπορέσεις να προσελκύσεις τους άλλους ακούγοντας. Έτσι, στην προηγούμενη συνάντηση, πρότεινα το εξής Ευαγγέλιο λέγοντας: «Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι» (Ιωάννης 5:17) και, αποδεικνύοντας από εδώ την ισότητα (του Υιού του Θεού) με τον Γονέα, που ήταν ακριβώς αυτό που είχε εκφράσει προηγουμένως ο Ευαγγελιστής με τα λόγια: «Οι Ιουδαίοι άρχισαν να διώκουν τον Ιησού και ακόμη περισσότερο επειδή έκανε τέτοια πράγματα, επειδή έκανε τον Σα. όχι μόνο παραβίασε το Σάββατο, αλλά και ονόμασε τον Θεό Πατέρα Του, καθιστώντας τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό» (Ιωάν. 5:16, 18), με αυτό τελείωσα τη συζήτηση. Τώρα είναι απαραίτητο να εξετάσουμε τι μας αντιτίθενται οι αιρετικοί. Αν και αγωνιζόμαστε μεταξύ φίλων, πρέπει να ενεργούμε με τόση προσοχή ώστε η λέξη από όλες τις πλευρές να είναι αναμφισβήτητη και άπιαστη, σαν να συνέβαινε μεταξύ εχθρών. και εύχομαι, όπως έχω ήδη πει, όχι μόνο να ακούτε, αλλά και να νουθετείτε τους άλλους. Φροντίζω λοιπόν πολύ να μας εξοπλίσω με πνευματικά όπλα, ώστε να μην εκτεθεί ούτε ένα μέλος και να δεχθεί θανάσιμη πληγή. Σε εμάς, η λέξη αντικαθιστά τα όπλα, προστατεύοντας τους δικούς μας και ταυτόχρονα νικώντας τους αντιπάλους μας, χτυπώντας όχι για να ανατρέψουμε, αλλά για να αποκαταστήσουμε αυτούς που είναι ξαπλωμένοι. Αυτή ακριβώς είναι η φύση αυτού του αγώνα: στήνει ένα τρόπαιο για τη σωτηρία των μαχητών. Γι' αυτό, για να το πετύχεις, άκουσέ με με έντονη προσοχή, εγκαταλείποντας όλες τις εγκόσμιες έγνοιες, ξυπνήστε το μυαλό σας, στραφείτε σε εμένα με έντονο μάτι. Ας μην χαλαρώσουν οι πλούσιοι με την ανεμελιά και οι φτωχοί να μην βασανίζονται από τις ανησυχίες της φτώχειας, αλλά, αφήνοντας πίσω όλες αυτές τις καθημερινές ανισότητες, ας εμφανιστούν όλοι ως έτοιμοι ακροατές, γιατί τώρα βρίσκονται μπροστά μας σημαντικά θέματα. Και γι' αυτό το λέω συχνά, γιατί ξέρω την άβυσσο που θα περάσουμε. Ωστόσο, μην ντρέπεστε όταν ακούτε για την άβυσσο, γιατί, υπό την καθοδήγηση του Πνεύματος, αυτά τα νερά δεν θα είναι σκοτεινά, αλλά θα παρουσιαστεί μεγάλη ευκολία, μόνο αν ακολουθήσετε το μονοπάτι που σας διατάζω να πάτε. Μην ντρέπεσαι και μην ανησυχείς. Είναι αλήθεια ότι οι ερωτήσεις που προτείνονται τώρα μπορεί αρχικά να μπερδέψουν τον απρόσεκτο ακροατή και να οδηγήσουν σε σύγχυση. αλλά αν περιμένει μέχρι το τέλος και δει την κατάλληλη λύση, θα αισθανθεί μια χαρούμενη ηρεμία και θα μπορέσει να φέρει την ψυχή του σε ένα αδιατάρακτο καταφύγιο. Για να το πετύχετε, λοιπόν, μην ταράζεστε και μην ανησυχείτε, αλλά με κάθε μακροθυμία και σταθερότητα ακολουθήστε τον δρόμο που υποδεικνύει η διδασκαλία του λόγου. Τι αντιρρήσεις μας προτείνουν οι αιρετικοί; «Ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα από τον εαυτό του», λένε, «αν δεν δει τον Πατέρα να κάνει» (Ιωάννης 5:19). Αυτά είναι τα λόγια της Γραφής. Γιατί το παρουσιάζουν αυτό ως ένσταση; Δεν το εννοούν όπως το λέει η Γραφή. Τι, ρωτάτε, θέλουν να αποδείξουν με αυτό; Βλέπετε, λένε, πώς ο Υιός του Θεού απέρριψε την ιδέα της ισότητας (με τον Πατέρα του); Εφόσον οι Εβραίοι, λένε, άρχισαν να πιστεύουν ότι ο Υιός καθιστούσε τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό, Αυτός, σε αντίκρουση αυτού, είπε: «Ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα από τον εαυτό Του». 2. Δεν ήταν μάταια που είπα ότι τέτοια λόγια μπορούν να σας μπερδέψουν και ότι αυτά που λέγονται μπορούν αρχικά να οδηγήσουν τον ακροατή σε σύγχυση; Αλλά περιμένετε, και θα δείτε πώς οι αιρετικοί θα χτυπηθούν με τα δικά τους όπλα. Καταρχήν να σημειώσουμε ότι αυτό που ειπώθηκε δεν ήταν σκέψη των Εβραίων, όπως το αποδείξαμε με κάθε σαφήνεια στην προηγούμενη κουβέντα, στην οποία, για να μην επαναλάβουμε το ίδιο, παραπέμπουμε τον ακροατή. Και τώρα θα προσπαθήσουμε να λύσουμε την ένσταση και να δείξουμε ότι ο Χριστός, λέγοντας αυτό, δεν απορρίπτει αυτή τη σκέψη, αλλά με μεγάλη ακρίβεια την επιβεβαιώνει και την επιβεβαιώνει και μας παρουσιάζει απόδειξη εγγύτητας, μεγάλης συγγένειας, ενότητας και συμφωνίας (του εαυτού Του με τον Πατέρα). Επισημαίνω ευθαρσώς αυτό το ρητό και λέω ότι αυτά τα λόγια χρησιμεύουν ιδιαίτερα ως απόδειξη της συγγένειάς Του με τον Πατέρα και της ενότητας Του στην ουσία. Μην ντρέπεστε από αιρετικές κρίσεις. Εξάλλου, τα ξίφη, τα δόρατα και τα βέλη ζωγραφισμένα στους τοίχους δεν μπορούν να φοβίσουν τους εχθρούς με ένα απειλητικό και άγρυπνο βλέμμα. Ό,τι όπλο κι αν υπάρχει, είναι σκιά και εικόνα, και όχι πραγματικό αντικείμενο. Τέτοιες είναι οι κρίσεις των αιρετικών. Για να τους εκθέσουμε, ας πάμε πιο κοντά σε αυτό το ρητό, ας το δούμε λεπτομερώς και εν τω μεταξύ ρωτήστε τους πώς θέλουν να ερμηνεύσουν αυτό το ρητό. Δεν αρκεί μόνο το διάβασμα. Αν αρκούσε μόνο το διάβασμα, τότε γιατί ο Φίλιππος είπε στον ευνούχο: «Καταλαβαίνεις τι διαβάζεις» (Πράξεις 8:30); Κατά συνέπεια, ενώ διάβαζε, δεν κατάλαβε καθόλου τι γράφτηκε. Γι' αυτό είπε: «Σε ζητώ να μου πεις: για ποιον το λέει αυτό ο προφήτης; Είναι για σένα ή για κάποιον άλλο; (Πράξεις 8:34) Αν αρκούσε μόνο η ανάγνωση, τότε γιατί οι Εβραίοι, διαβάζοντας την Παλαιά Διαθήκη, δεν πιστεύουν μέχρι σήμερα ούτε αυτό που συνόδευε τη γέννηση του Χριστού, ούτε σημεία, ούτε θαύματα, ούτε τον χρόνο, ούτε τον τόπο. Η ανάσταση, ούτε η ανάληψη, ούτε η κάθοδος του Πνεύματος, ούτε η αποστολή των αποστόλων για κήρυγμα, ούτε η απόρριψη της συναγωγής, ούτε η υψηλή αξιοπρέπεια της Εκκλησίας όλα αυτά που διαβάζει δεν θα πετύχουν την αλήθεια. Επομένως, μη μου παρουσιάσετε την ευαγγελική ρήση, αλλά και εξήγησέ την. Το απαιτώ από αυτούς, ώστε όταν αντικρούσω τις σάπιες κρίσεις τους, τότε μπορώ να βάλω τα θεμέλια της αλήθειας. Αυτό κάνουν οι οικοδόμοι: δεν βάζουν τα θεμέλια των κτιρίων μέχρι να καθαρίσουν τη σήψη, για να μπορούν να χτίζουν με ασφάλεια. Ας τους μιμηθούμε κι εμείς. Λοιπόν, πείτε μου: είναι αλήθεια ότι ο Υιός δεν μπορεί να δημιουργήσει τίποτα από μόνος του; Δεν είπε ότι μπορεί να δημιουργήσει ανθρώπους, αλλά δεν μπορεί να δημιουργήσει αγγέλους, ή ότι μπορεί να δημιουργήσει αγγέλους, αλλά δεν μπορεί να δημιουργήσει αρχαγγέλους, αλλά είπε: «τίποτα». Επομένως, αυτή η λέξη σημαίνει αδυναμία; Εάν, κατά τη γνώμη σας, δεν μπορεί, τότε υπόκειται σε καταναγκασμό και ανάγκη, - δηλαδή, αν δεν δημιουργεί τίποτα μόνος Του, «εκτός αν δει τον Πατέρα να το κάνει». Αυτές είναι οι συνέπειες μιας τέτοιας διδασκαλίας, που είναι ξένες σε αυτό το Είναι, άφθαρτο, αθάνατο, ανεξήγητο, ανέκφραστο και ακατανόητο. Και τι λέω για τον Χριστό; Ακόμα και για μένα, μικρό και ασήμαντο και δημιουργημένο από τη γη, αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί, δηλαδή ότι δεν μπορώ να κάνω τίποτα μόνος μου, εξίσου για σένα και για κανένα άλλο άτομο. Άλλωστε, αν αυτό ήταν δίκαιο, η Γέεννα, η τιμωρία και το μαρτύριο θα ήταν μάταια, οι κορώνες, οι ανταμοιβές και οι ευλογίες θα ήταν μάταιες, γιατί αν εμείς οι ίδιοι δεν κάνουμε τίποτα, τότε αμαρτάνοντας δεν θα υποταχτούμε στο πρώτο και κάνοντας καλές πράξεις δεν θα λάβουμε το δεύτερο. Οι ανταμοιβές δίνονται όχι μόνο για πράξεις, αλλά για τοποθεσία. Για παράδειγμα, όταν κάποιος κάνει μια καλή πράξη από μόνος του, τότε στεφανώνεται και δοξάζεται όχι απλά για αυτό που κάνει, αλλά για το ότι το κάνει από διάθεση και θέληση. Και για να πειστείτε ότι αυτό είναι δίκαιο, ο Ευαγγελιστής λέει: «Υπάρχουν ευνούχοι που είναι ευνουχισμένοι από τους ανθρώπους· και υπάρχουν ευνούχοι που έγιναν ευνούχοι για τη Βασιλεία των Ουρανών» (Ματθαίος 19:12). Εδώ αποκαλεί ευνούχους όχι εκείνους που έκοψαν τα μέλη τους, αλλά εκείνους που έκοψαν μια μοχθηρή και διεφθαρμένη σκέψη, χρησιμοποιώντας για το σκοπό αυτό όχι σιδερένιο μαχαίρι, αλλά σκέψη και σοφία, και με τη βοήθεια του Θεού. Ιδού δύο είδη ευνούχων: μερικοί έκοψαν τα μέλη τους από τους ανθρώπους, ενώ άλλοι από ευσέβεια έκοψαν τις μοχθηρές σκέψεις τους. Αλλά, αν και είναι άνισα ευνουχισμένοι, και οι δύο απέχουν εξίσου από την επικοινωνία με τις γυναίκες - εξίσου, είπα, όχι από διάθεση, αλλά από την ουσία του πράγματος, γιατί και ο ευνούχος δεν μπορεί να επικοινωνήσει με μια γυναίκα και ο μοναχός που έχει (διανοητικά) ευνουχιστεί. Υπάρχει μία δράση, αλλά υπάρχουν περισσότεροι από ένας στόχοι. Επομένως, αφού είπε για το πρώτο ότι ευνουχίστηκαν από τους ανθρώπους, ο Χριστός δεν τους όρισε καμία ανταμοιβή γι' αυτό -αφού αυτό είναι θέμα φύσης, όχι ασκητικότητας- αλλά, αφού ανέφερε το τελευταίο, τους στεφάνωσε με τη βασιλεία, λέγοντας: «για τη Βασιλεία των Ουρανών». Αν και ούτε ο ένας ούτε ο άλλος έχει επικοινωνία με γυναίκα, ο ένας είναι από ανάγκη, και ο άλλος κάνει τον άθλο με τη θέλησή του, αποφάσισε μόνος του και το κάνει. Εάν οι άνθρωποι μπορούν να το κάνουν αυτό μόνοι τους - μπορούν να εκτελούν και να φιλοσοφούν, και να μιλάνε και να εκτελούν αμέτρητα άλλα πράγματα - τότε δεν είναι πραγματικά δυνατό για τον Κύριο των αγγέλων να επιτύχει μόνος Του είτε μικρά είτε μεγάλα; Και ποιος θα το επιτρέψει αυτό; Δεν ακούτε τον Παύλο που λέει: «Και σε ένα μεγάλο σπίτι υπάρχουν σκεύη όχι μόνο από χρυσό και ασήμι, αλλά και από ξύλο και πηλό· και άλλα σε αξιοπρεπή, και άλλα σε χαμηλή χρήση· επομένως, όποιος είναι καθαρός από αυτό θα είναι σκεύος τιμής, αγιασμένο από τον Κύριο» (Β' Τιμ. 2:20-21); 3. Βλέπεις πώς διορθώνονται και οι ίδιοι; Αυτό σημαίνουν οι λέξεις: «Όποιος θα είναι καθαρός από αυτό». Λοιπόν, τι σημαίνει αυτό το ρητό; Εάν ο λόγος μας ίσχυε μόνο για τους δικούς μας ανθρώπους, τότε θα είχα ήδη προσφέρει την άδεια. Αλλά επειδή αναφέρεται σε εχθρούς και αντιπάλους, είναι ακόμα απαραίτητο να αντικρούσουμε τις σκέψεις τους. Επομένως, ας παραθέσουμε ξανά το παραπάνω ρητό και ας το εξηγήσουμε. Η συζήτησή μας έδειξε επαρκώς ότι μπορούμε και να κάνουμε και να μιλήσουμε μόνοι μας. αλλιώς δεν θα στεφανόμασταν κάνοντας καλές πράξεις. Ας ρωτήσουμε ξανά τον αιρετικό: τι σημαίνει: «Ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα από τον εαυτό του αν δεν δει τον Πατέρα να το κάνει»; Σύμφωνα με αυτό το ρητό, λέω, και όχι σύμφωνα με την ερμηνεία του, ή καλύτερα: όχι σύμφωνα με το ρητό, αλλά σύμφωνα με τη διεστραμμένη ερμηνεία των αιρετικών, είναι απαραίτητο να παραδεχθούμε κάποια διπλή δημιουργία. Πώς και με ποιον τρόπο; «Εάν δεν δει τον Πατέρα να δημιουργεί», λέγεται, «δεν μπορεί να δημιουργήσει». Συνεπώς, είναι απολύτως απαραίτητο να υπάρχουν αφενός πράξεις του Πατέρα και αφετέρου άλλες πράξεις του Υιού, τις οποίες, κοιτάζοντας αυτές, δημιούργησε ο ίδιος, γιατί «αν δεν δει τον Πατέρα να κάνει», λέγεται, «δεν μπορεί να κάνει» και για να δει, είναι απαραίτητες οι πράξεις. Λοιπόν, πες μου: βλέπουμε έναν ήλιο, αλλά δεν μπορείς να μου δείξεις δύο, για να δω στο ένα τη δημιουργία του Πατέρα και στο άλλο τη δημιουργία του Υιού; Δεν θα μου δείξεις δύο φεγγάρια, και δύο στεριές, και δύο θάλασσες, και όλα τα άλλα; Αλλά δεν μπορείτε να το πείτε αυτό: ο ήλιος είναι ένας. Πώς, λοιπόν, αφού (ο Υιός) δεν δημιουργεί αν δεν βλέπει (τον Πατέρα) να δημιουργεί; Ποιανού δουλειά θέλετε να θεωρήσετε ότι είναι ο ήλιος; Πατέρας; Πού είναι ο ήλιος του Υιού; Ή ο Υιός; Πού είναι ο ήλιος του Πατέρα, που κοιτάζοντας ο Υιός δημιούργησε άλλον σαν αυτόν; Και πώς μπορεί να σταθεί το εξής ρητό: «Δι' Αυτόν έγιναν τα πάντα, και χωρίς Αυτόν τίποτε δεν έγινε» (Ιωάννης 1:3); Αν όλα γίνονται μέσω Αυτόν, τότε σε ποια στιγμή θα μπορούσε να συμβεί αυτή η διαίρεση; Βλέπετε ποιες είναι οι σκέψεις των αιρετικών, πώς μπερδεύονται, πώς εκτίθενται τα ψέματα; Τώρα, έχοντας δώσει την ερμηνεία τους, έδειξα πώς διαψεύδεται από μόνο του. Αλλά θα τους έκανα ευχαρίστως την εξής ερώτηση: ποιος πήρε τη σάρκα μας και μπήκε στην κοιλιά της παρθένου; Πες: Πατέρας ή Γιος; Δεν γνωρίζουν όλοι ότι ο Μονογενής Υιός του Θεού; Λέει λοιπόν ο Παύλος: «Ας είναι μέσα σας αυτός ο νους που ήταν και στον Χριστό Ιησού: Αυτός, που ήταν κατ' εικόνα Θεού, δεν θεώρησε ληστεία ίσο με τον Θεό, αλλά δεν φήμησε τον εαυτό του, παίρνοντας μορφή δούλου» (Φιλιπ. 2:5-7). Και πάλι: «Ο Θεός απέστειλε τον (Μονογενή) Υιό Του, που γεννήθηκε από γυναίκα, υποτάχθηκε στο νόμο» (Γαλ. 4:4). Και όλη η Γραφή, τόσο η Παλαιά Διαθήκη όσο και η Καινή Διαθήκη, είναι γεμάτη με τέτοια στοιχεία, και τα ίδια τα έργα διακηρύσσουν ότι ο Μονογενής, και όχι ο Πατέρας, ήταν ενσαρκωμένος. Αφού λοιπόν είδε τον Πατέρα να ενσαρκώνεται, ο Υιός ενσαρκώθηκε; Προφανώς, δεν θα είχε ενσαρκωθεί αν δεν είχε δει τον Πατέρα να ενσαρκώνεται, γιατί «δεν μπορεί να δημιουργήσει από τον εαυτό Του αν δεν δει τον Πατέρα να δημιουργεί». Πότε μπορούσε να δει τον Πατέρα να το κάνει αυτό; Δεν μπορείτε να πείτε. Εν τω μεταξύ, μην νομίζετε ότι αυτό το γεγονός είναι ασήμαντο. Η Ενσάρκωση του Μονογενούς, η συγκατάβασή Του είναι η «αρχή» της σωτηρίας μας. Πριν γίνει άνθρωπος, βασίλευε το κακό, η πιο βαθιά νύχτα σκέπασε τα πάντα, παντού υπήρχαν βωμοί και ναοί ειδώλων, δυσωδία, καπνός και ρυάκια αίματος όχι μόνο από πρόβατα και βόδια, αλλά και από ανθρώπους - γιατί «θυσίασαν τους γιους και τις κόρες τους στους δαίμονες» (Ψαλμ. 105:37). και αυτό το έκανε ένας τέτοιος λαός που είχε προφήτες, έλαβε το νόμο, ήταν άξιος να ατενίζει τον Θεό και μορφώθηκε με τόσα θαύματα. Αν αυτοί οι άνθρωποι ήταν έτσι, τότε φανταστείτε την κατάσταση σε άλλα μέρη του σύμπαντος, όπου οι άνθρωποι οδηγούνταν σε φρενίτιδα από δαίμονες, επιδίδονταν σε κακίες, δουλοπρεπείς σε όλα τα πάθη, υπηρέτησαν δάση, λάτρευαν πέτρες, βουνά, λόφους, δασώδεις κοιλάδες, δέντρα, λίμνες, πηγές και ποτάμια. Γιατί όμως να μιλήσουμε για τους άλλους; Και με βάση τις κακίες που επικρατούσαν μεταξύ των Εβραίων, μπορώ να κρίνω την υπερβολή τους μεταξύ άλλων εθνών. «Αυτά είναι παχιά άλογα: το καθένα βαράει τη γυναίκα του άλλου» (Ιερ. 5:8). «Το βόδι γνωρίζει τον ιδιοκτήτη του και ο γάιδαρος τη φάτνη του κυρίου του, αλλά ο Ισραήλ δεν με ξέρει» (Ησα. 1:3). «Είναι όλοι άλαλα σκυλιά, που δεν μπορούν να γαυγίσουν» (Ησαΐας 56:10). «Είχες μέτωπο πόρνης, πέταξες την ντροπή» (Ιερ. 3:3). «Υπάρχει κανείς που καταλαβαίνει και αναζητά τον Θεό; Όλοι έχουν απομακρυνθεί και έχουν γίνει το ίδιο άσεμνοι» (Ψαλμ. 13:2-3). Άλλος πάλι λέει: «Μάταια έλιωνε ο εξευγενιστής, γιατί οι πονηροί δεν χωρίστηκαν» (Ιερ. 6:29). Ακόμα ένα άλλο: «όρκος και δόλος, φόνος και κλοπή και μοιχεία έχουν γίνει εξαιρετικά διαδεδομένες, και η αιματοχυσία ακολουθεί την αιματοχυσία» (Ωσηέ 4:2). Ακόμα ένα άλλο: «αν ένας Αιθίοπας μπορεί να αλλάξει το δέρμα του και η λεοπάρδαλη τις κηλίδες του», τότε αυτός ο λαός θα μπορεί να ασκήσει κρίση, έχοντας μάθει το κακό (Ιερ. 13:23). Ακόμα ένα άλλο: «δεν υπάρχουν πια ελεήμονες άνθρωποι στη γη, δεν υπάρχουν αληθινοί άνθρωποι μεταξύ των ανθρώπων· όλοι φτιάχνουν σφυρηλάτηση για να χύσουν αίμα» (Μικ. 7:2). Ο Θεός λέει επίσης: «Μισώ και απορρίπτω τις γιορτές σας και δεν μυρίζω τις θυσίες κατά τις επίσημες συνελεύσεις σας» (Αμώς.5:21). Και ο Ηλίας: «Κατέστρεψαν τα θυσιαστήρια σου και σκότωσαν τους προφήτες σου με το σπαθί· εγώ έμεινα μόνος, αλλά και αυτοί αναζητούν την ψυχή μου» (Α' Βασιλέων 19:10). Και επίσης ο Θεός: «Έφυγα από το σπίτι μου· άφησα την κληρονομιά μου· έδωσε ό,τι ήταν πιο αγαπητό στην ψυχή μου στα χέρια των εχθρών του» (Ιερ. 12:7). Και ο Δαβίδ: «θυσίασαν τους γιους και τις κόρες τους σε δαίμονες· χύσαν αίμα αθώο, το αίμα των γιων τους και των θυγατέρων τους» (Ψαλμ. 105:37-38). 4. Βλέπεις την κυριαρχία του κακού; Έγιναν σκυλιά και άλογα, πιο τρελοί από τα γαϊδούρια, πιο αναίσθητοι από τα βόδια και οργίστηκαν ενάντια στην ίδια τη φύση. Αλλά μετά την ενανθρώπηση του Χριστού, τι λέει η Γραφή; «Πάτερ ημών ο εν τοις ουρανοίς» (Ματθαίος 6:9). Και πριν από αυτό, η Γραφή είπε: «Πήγαινε στο μυρμήγκι, βραδύς» (Παροιμ. 6:6). Και μετά ήμασταν άξιοι να υιοθετηθούμε ως υιοί του Θεού, και εγγραφήκαμε στον ουρανό, και χαιρόμαστε μαζί με τους αγγέλους, και συμμετέχουμε στα τραγούδια τους, και συναγωνιζόμαστε με τις αιθέριες δυνάμεις. Οι λόφοι καταστράφηκαν, οι ναοί καταστράφηκαν, η πέτρα αποδείχτηκε πέτρα, δέντρο - δέντρο, φυτά - φυτά, πηγές - πηγές, γιατί ο Ήλιος της αλήθειας έχει ανατείλει και αποκάλυψε τη φύση των πραγμάτων, που προηγουμένως ήταν κρυμμένη από τη νύχτα του λάθους και το βαθύ σκοτάδι της άγνοιας, που σκοτείνιασε το όραμα του απατεώνα. Όταν το πυκνό σύννεφο του λάθους διαλύθηκε από την ακτίνα του Ήλιου της αλήθειας, τότε έγινε φως και μέρα παντού, ένα λαμπρό και σταθερό μεσημέρι. Τώρα ακόμη και οι Πέρσες που παντρεύτηκαν τις μητέρες τους τηρούν την παρθενία. Και όσοι δεν ήξεραν τους γιους τους και τους σκότωσαν έγιναν πιο ταπεινοί και πράοι από όλους τους άλλους. οι λύκοι έγιναν πράοι, όπως τα πρόβατα, ή καλύτερα, αυτοί που ήταν χειρότεροι από τους λύκους, επειδή ο λύκος δεν αμαρτάνει στη φύση, αναγνωρίζει τους απογόνους της και οι άνθρωποι ήταν πιο άγριοι από αυτούς. Μετά την ενσάρκωση και τη διανομή του Μονογενούς, αυτοί, αφήνοντας την αγριότητα, επέστρεψαν στην αρχοντιά τους, ή καλύτερα, ανέβηκαν στις αρετές των αγγέλων. Πριν, οι πόλεις ήταν γεμάτες με κακία. Και τώρα η έρημος είναι γεμάτη σοφία, και στα βουνά και στις κοιλάδες των δασών είναι οι καλύβες των μοναχών που μιμούνται τη ζωή των αγγέλων και αποκηρύσσουν την πραγματική ζωή. Ωστόσο, γιατί να χρησιμοποιείτε πολλά λόγια όταν οι πράξεις φωνάζουν και δείχνουν πιο καθαρά από τον ήλιο τις ευλογίες που, μετά από εκείνη τη θαυμαστή και πνευματική γέννηση του Υιού του Θεού από την Παρθένο, μετά τη διανομή και την ενανθρώπησή Του, έλαβε ολόκληρο το σύμπαν; Όμως, όμως, ολοκλήρωσε μόνος Του ένα τόσο σπουδαίο και τόσο σημαντικό έργο. Έτσι και ο Παύλος φωνάζει: «Εκείνος, που ήταν κατ' εικόνα Θεού, δεν θεώρησε ληστεία ίσο με τον Θεό, αλλά δεν φήμησε τον εαυτό του, παίρνοντας τη μορφή δούλου» (Φιλ. 2:6-7). Ακούς, αιρετικέ, ότι εξάντλησε τον εαυτό Του; Και σε άλλο σημείο: «όπως ο Χριστός μας αγάπησε και έδωσε τον εαυτό Του για μας ως προσφορά και θυσία στον Θεό για γλυκιά οσμή» (Εφεσ. 5:2). Σταυρώθηκε μόνος Του και σκοτώθηκε από τον ίδιο. Γι' αυτό ο Ίδιος είπε: «Κανείς δεν μου την αφαιρεί (την ψυχή μου), αλλά εγώ ο ίδιος τη δίνω· έχω εξουσία να την παραθέσω, και έχω εξουσία να την ξανασηκώσω» (Ιωάννης 10:18). Τι λες εδώ, αιρετικέ, διαστρέφοντας το Ευαγγέλιο λέγοντας: «Ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα από τον εαυτό του»; Εδώ ο ίδιος λέει: «Κανείς δεν Μου το αφαιρεί, αλλά εγώ ο ίδιος το δίνω». Αυτό το ρητό δεν είναι ασήμαντο, αλλά πολύ σπουδαίο. Και λέγεται για τον Πατέρα ότι έχει εξουσία πάνω στη ζωή και στο θάνατο. Βλέπεις πώς σε έπιασαν στο δίχτυ; Τι λέτε για αυτό το ρητό; «Κανείς δεν Μου το αφαιρεί, αλλά εγώ ο ίδιος το δίνω». Πώς είπες ότι δεν κάνει τίποτα μόνος του; Ωστόσο, όπως είπα, αν ο λόγος μου ίσχυε μόνο για τους αιρετικούς, τότε τώρα, αφού τους έβαζα σε δύσκολη θέση και παγίδα, θα έφευγα όταν είχε ήδη κερδίσει μια επαρκή νίκη, είχε αποκτήσει ένα λαμπρό τρόπαιο και είχε παρουσιαστεί η μεγαλύτερη απόδειξη της τρέλας τους. Επειδή όμως θέλω όχι μόνο να σταματήσω τα στόματα των αντιπάλων, αλλά να διδάξω αυτούς που είναι μαζί μας και να κάνω τα μέλη μας σοφά, δεν θα τελειώσω την κουβέντα με αυτό, αλλά θα προσπαθήσω να προχωρήσω παρακάτω, να επισημάνω ένα άλλο πράγμα που αποκαλύπτει τις αναίσχυντες αντιφάσεις των αιρετικών. Τι λέει η Γραφή; «Ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έχει δώσει όλη την κρίση στον Υιό» (Ιωάννης 5:22). 5. Ερωτώ τον αιρετικό: αν ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά ο Υιός κρίνει, τότε πώς κρίνει; Εάν «δεν μπορεί να κάνει τίποτα από τον εαυτό του αν δεν δει τον Πατέρα να το κάνει», και ο Πατέρας δεν κρίνει, αλλά ο Υιός κρίνει τους πάντες, τότε πώς μπορεί να κάνει αυτό που δεν έχει δει; Και μην το αγνοήσετε αυτό, γιατί αυτό δεν είναι ασήμαντο, αλλά δείχνει τη μεγαλύτερη δύναμη. Στην πραγματικότητα, φανταστείτε πόσο μεγάλο έργο είναι να φέρετε εκείνη την ημέρα όλους όσοι έζησαν από τον Αδάμ μέχρι το τέλος του χρόνου, ειδωλολάτρες, Εβραίους, αιρετικούς, αυτούς που είναι στην Ορθόδοξη πίστη και έχουν αμαρτήσει, και να αποκαλύπτετε τις κρυφές πράξεις του καθενός, λόγια δόλου, κακίας, κρυφές σκέψεις, χωρίς ενδείξεις μαρτύρων, χωρίς αποδείξεις, χωρίς ίδιες μεθόδους, χωρίς ίδιες μεθόδους. έκθεση. Και όμως επιτελεί ο ίδιος ένα τόσο σπουδαίο και σημαντικό έργο, χωρίς να βλέπει τον Πατέρα να το κάνει εκ των προτέρων και μετά να Τον μιμείται, γιατί «ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν». Κοιτάξτε πώς κάνει τα πάντα με εξουσία σε άλλες περιπτώσεις - στα θαύματα, στη νομοθεσία και σε οτιδήποτε άλλο. Αφού ανέβηκε στο βουνό και άρχισε να δίνει την Καινή Διαθήκη, είπε: «Ακούσατε ότι ειπώθηκε στους αρχαίους: μη σκοτώσετε· όποιος σκοτώσει θα υποβληθεί σε κρίση· εγώ όμως σας λέω ότι όποιος είναι θυμωμένος με τον αδερφό του χωρίς αιτία θα υποβληθεί σε κρίση· όποιος λέει στον αδελφό του: «raqa», υπόκειται στο Sanhedrin. ακούσατε ότι ειπώθηκε: οφθαλμός αντί οφθαλμού και δόντι αντί δόντι, αλλά σας λέω: μην αντιστέκεστε στο κακό, αλλά όποιος σας χτυπήσει στο δεξί σας μάγουλο, στρέψτε το άλλο σε αυτόν» (Ματθαίος 5:21-22, 38-39). Τι είναι αυτό; Αυτός που δεν κάνει τίποτα από τον εαυτό Του διορθώνει τα έργα του Πατέρα και βελτιώνει τις εντολές; Ωστόσο, όταν λέω: διορθώνει, μην υποψιάζεστε τίποτα βλάσφημο, λες και ο Πατέρας είναι ανίσχυρος από τον Υιό. Αν η προηγούμενη νομοθεσία ήταν χαμηλότερη, τότε ο λόγος δεν είναι στον Θεό, αλλά σε αυτούς που υιοθέτησαν το νόμο. Αλλά η Παλαιά Διαθήκη είναι έργο του Μονογενούς και η Καινή Διαθήκη είναι έργο του Πατέρα. Πώς, πες μου, Αυτός που κάνει προσθήκες στην Παλαιά Διαθήκη, που δεν κάνει τίποτα από μόνος του, εκδηλώνει τέτοια δύναμη; Τι πιο αδύναμο από τους αιρετικούς; Και οι Ιουδαίοι έμειναν έκπληκτοι που τους δίδαξε με αυτόν τον τρόπο, «ως κάποιος που έχει εξουσία, και όχι ως γραμματείς και Φαρισαίοι» (Ματθαίος 7:29), οι Ιουδαίοι μαρτύρησαν για την εξουσία Του. και αυτά αποδεικνύουν ότι δεν μπορεί να κάνει τίποτα μόνος Του. Και επιπλέον, δεν είπαν: «σαν να έχει λάβει δύναμη», αλλά: «ως να έχει δύναμη», γιατί η εξουσία δεν Του δόθηκε στη συνέχεια, αλλά ήταν ήδη τέλεια και δεν είχε ανάγκη για τίποτα. Επομένως, όταν ρωτήθηκε για τη βασιλεία, απάντησε: «Για τον σκοπό αυτό γεννήθηκα» (Ιωάννης 18:37). Επίσης, όταν του έφεραν τον παράλυτο, αφού θεράπευσε τις αμαρτίες του, είπε: «Για να γνωρίσεις ότι ο Υιός του Ανθρώπου έχει δύναμη στη γη να συγχωρεί αμαρτίες, τότε είπε στον παράλυτο: Σήκω, σήκωσε το κρεβάτι σου και πήγαινε στο σπίτι σου» (Ματθαίος 9:6). Ο λαός είπε ότι κάνει τα πάντα «ως αυτός που έχει εξουσία». Και ο ίδιος είπε ότι «ο Υιός του Ανθρώπου έχει εξουσία στη γη να συγχωρεί αμαρτίες», και επίσης: «Εγώ έχω δύναμη να το παραθέσω, και έχω δύναμη να το ξανασηκώσω» (Ιωάννης 10:18). Νομοθετεί με εξουσία, συγχωρεί τις αμαρτίες με εξουσία, έχει τη δύναμη της ζωής και του θανάτου. και πώς λες ότι δεν κάνει τίποτα μόνος του; Τι πιο ξεκάθαρο από αυτή τη νίκη; 6. Αλλά, αν θέλετε, θα αφήσουμε επιτέλους τους αιρετικούς και θα δώσουμε λύση στο παραπάνω ρητό, εξηγώντας σας, πρώτον, ότι η έκφραση «δεν μπορώ», που χρησιμοποιείται για τον Θεό, δεν σημαίνει αδυναμία, αλλά δύναμη. Αν και αυτές οι λέξεις είναι νέες, θα παρουσιάσουμε ωστόσο σαφείς αποδείξεις γι' αυτές. Αν πω ότι ο Θεός δεν μπορεί να αμαρτήσει, τότε δεν Τον κατηγορώ για αδυναμία, αλλά καταθέτω τη μεγαλύτερη δύναμή Του. Αν πω ότι ο Θεός δεν μπορεί να πει ψέματα, τότε πάλι το ίδιο επισημαίνω. Έτσι ο Παύλος είπε: «Αν υπομείνουμε, θα βασιλεύσουμε και μαζί Του· αν είμαστε άπιστοι, μένει πιστός, γιατί δεν μπορεί να αρνηθεί τον εαυτό του» (Β΄ Τιμ. 2:12-13). Βλέπετε ότι η έκφραση «δεν μπορώ» είναι σημάδι δύναμης; Τι μπορούμε όμως να πούμε για τον Θεό; Θα στρέψω τον λόγο μου σε αισθησιακά, υλικά αντικείμενα. Αν πω ότι ένα διαμάντι δεν μπορεί να σπάσει, τότε με αυτή τη λέξη: «δεν μπορώ», καταθέτω την αδυναμία του ή τη μεγαλύτερη δύναμή του; Έτσι, όταν ακούτε ότι ο Θεός δεν μπορεί να αμαρτήσει, δεν μπορεί να πει ψέματα, και δεν μπορεί να αρνηθεί τον εαυτό Του, τότε με αυτή τη λέξη «δεν μπορεί» δεν εννοείτε την αδυναμία, αλλά τη μεγαλύτερη δύναμη, δηλ. ότι το είναι Του δεν δέχεται κανένα κακό, δεν είναι προσιτό σε αυτό, είναι αγνό και πάνω από αυτό. Αφού λοιπόν το συζητήσαμε αυτό, ας στραφούμε στο θέμα μας. «Ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα από τον εαυτό του». Τι σημαίνει: «από τον εαυτό μου»; Αν το καταλάβετε αυτό με ακρίβεια, θα αναγνωρίσετε τη μεγάλη Του εγγύτητα με τον Γονέα, το αδιαχώριστο της ύπαρξής Του - ότι έχει την ίδια ύπαρξη με τον Πατέρα. Τι σημαίνει: «δεν μπορεί να δημιουργήσει μόνος του»; Δεν μπορεί να κάνει τίποτα ιδιαίτερο από τον Πατέρα, δεν μπορεί να κάνει τίποτα ξένο προς τον Πατέρα, ξεχωριστό, διαφορετικό, διαφορετικό από αυτό που κάνει ο Πατέρας: ό,τι κάνει ο Πατέρας, το ίδιο κάνει. Το ρητό λοιπόν: «δεν μπορεί να δημιουργήσει από τον εαυτό του» δεν είναι άρνηση της ελευθερίας και όχι καταστροφή της εξουσίας, αλλά απόδειξη ομοφωνίας, απόδειξη συμφωνίας, ένδειξη τέλειας εγγύτητας και αδιαχώρητου. Όταν παραβίασε το Σάββατο και άρχισαν να Τον κατηγορούν για ανομία, λέγοντας: Άλλο όρισε ο Θεός και άλλο εσύ κάνεις, τότε Εκείνος, θέλοντας να περιορίσει αυτή την αναίσχυνσή τους, είπε: Δεν έχω κάνει τίποτα που δεν κάνει ο Πατέρας. Δεν είμαι αντίπαλος ή εχθρός Του. Αν δεν το είπε, αλλά χρησιμοποιούσε μια έκφραση πιο ανθρώπινη και πιο αισθησιακή, τότε θυμηθείτε τι είπε στους Εβραίους, που Τον θεωρούσαν αντίπαλο του Θεού. Γι' αυτό, για να μην σκεφτεί κανείς κάτι τέτοιο, αμέσως πρόσθεσε: «Ό,τι κάνει, το ίδιο κάνει και ο Υιός» (Ιωάννης 5:19). Αν δεν κάνει τίποτα μόνος Του, τότε πώς «κάνει το ίδιο»; Η σημασία δεν είναι να δημιουργείς. Το έκαναν και οι απόστολοι: ανέστησαν νεκρούς, καθάρισαν τους λεπρούς. αλλά δεν δημιούργησαν όπως δημιουργεί Αυτός. Πώς το έκαναν; «Γιατί μας κοιτάτε σαν να κάναμε με τη δική μας δύναμη ή εξουσία αυτό που περπατάει» (Πράξεις 3:12); Πώς δούλευε ο Ιησούς; «Για να γνωρίσετε ότι ο Υιός του Ανθρώπου έχει εξουσία στη γη να συγχωρεί αμαρτίες» (Μάρκος 2:10· Λουκάς 5:24). Επίσης για την ανάσταση των νεκρών: «Όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και τους δίνει ζωή, έτσι και ο Υιός δίνει ζωή σε όποιον θέλει» (Ιωάν. 5:21). Αν και η λέξη «επίσης» θα ήταν αρκετή, Εκείνος, θέλοντας να αποκαλύψει περαιτέρω την αναίσχυνση όσων ήθελαν να αντικρούσουν, πρόσθεσε: «αυτόν που θέλει», δηλαδή με κάθε δύναμη. Γι' αυτό λέει: «Ό,τι κάνει, το κάνει και ο Υιός». Δεν είπε: τέτοια δημιουργεί και ο Υιός, αλλά «ό,τι κάνει, το ίδιο κάνει και ο Υιός», γιατί «όλα τα πράγματα έγιναν μέσω αυτού, και χωρίς αυτόν τίποτα δεν άρχισε να γίνεται» (Ιωάννης 1:3). Βλέπετε πώς κατευθύνει τον λόγο για να εκφράσει τέλεια ενότητα, συγγένεια και οικειότητα; Όχι έτσι, λέει, αλλά «ό,τι κάνει, το κάνει και ο Υιός», όπως ο Πατέρας. Ως εκ τούτου, βέβαια, με τα επόμενα λόγια, καθορίζοντας τη στάση του απέναντι στον Πατέρα, χρησιμοποίησε μια πολύ προσεκτική έκφραση εκεί. Δεν είπε: τι δεν θα μάθει από τον Πατέρα, για να μην Τον συστήσετε στους μαθητές. Δεν είπε επίσης: τι δεν διατάχθηκε, για να μην Τον κάνετε ανάμεσα στους δούλους, αλλά: «αν δεν δει τον Πατέρα να κάνει». Αυτά ακριβώς τα λόγια, ειπωμένα με αυτόν τον τρόπο, εκφράζουν τη μεγάλη Του εγγύτητα με τον Πατέρα. Εάν ο Υιός μπορεί να δει τον Πατέρα να δημιουργεί και να γνωρίζει πώς ο Πατέρας δημιουργεί, τότε είναι του ίδιου όντος μαζί Του. Και προηγουμένως έχουμε συχνά αποδείξει ότι κανείς δεν μπορεί να δει καθαρά τα όντα του Θεού και να ξέρει με βεβαιότητα ποιος δεν είναι της ίδιας φύσης με τον Θεό. Ο άνθρωπος δεν μπορεί να δει ούτε έναν άγγελο στην αγνή του ύπαρξη, ακόμα κι αν ήταν ο Δανιήλ, στολισμένος με υψηλή αρετή. Επομένως, ο Χριστός το θεώρησε αυτό αποκλειστικά ως παράρτημα της φύσης Του όταν είπε: «Κανείς δεν είδε ποτέ τον Θεό· τον μονογενή Υιό, που είναι στους κόλπους του Πατέρα, αποκάλυψε» (Ιωάννης 1:18). Και πάλι: «Όχι ότι κανείς είδε τον Πατέρα παρά μόνο αυτός που είναι από τον Θεό· είδε τον Πατέρα» (Ιωάννης 6:46). Τον είδαν βέβαια πολλοί άλλοι, προφήτες, προπάτορες, δίκαιοι άνθρωποι, άγγελοι, αλλά μιλάει για ακριβή γνώση. Ας μην πούμε λοιπόν ότι ο Υιός δημιουργεί όταν βλέπει τον Πατέρα να δημιουργεί. Διαφορετικά, τι νόημα θα είχαν οι λέξεις: «όλα τα πράγματα ήρθαν σε ύπαρξη μέσω Αυτόν, και χωρίς αυτόν τίποτα δεν έγινε» (Ιωάννης 1:3). και πάλι: τα έργα «ό,τι κάνει, το κάνει και ο Υιός» (Ιωάν. 5:19); Εάν δημιουργεί «επίσης», τότε πώς μπορεί κανείς να πει ότι δημιουργεί όταν βλέπει για πρώτη φορά τον Πατέρα να δημιουργεί; Σύμφωνα με τα λόγια σου, θα χρειαστεί να δημιουργεί και ο Πατέρας, βλέποντας έναν άλλο να δημιουργεί. και αυτό είναι εξαιρετικά τρελό και παράλογο. 7. Αλλά για να μην διαδώσουμε αυτές τις αδύναμες και παράλογες σκέψεις, θα πούμε τα εξής: αφού ο Χριστός μίλησε στους Ιουδαίους, που Τον αποκαλούσαν αντίπαλο και εχθρό του Νομοθέτη, και το συμπέραναν από τις πράξεις Του, έδωσε στα λόγια Του μια πιο ανθρωποειδή και πιο αισθησιακή εμφάνιση, επιτρέποντας σε έναν συνετό ακροατή να κατανοήσει πιο ευσεβή τη σκέψη. Γι' αυτό είπε: «Ό,τι κάνει, το κάνει και ο Υιός». Δεν περιμένει μέχρι να δει τον Πατέρα να κάνει κάτι για να το κάνει μετά ο ίδιος και δεν χρειάζεται διδασκαλία. αλλά βλέπει το είναι Του και το γνωρίζει καθαρά αυτό το ον. «Όπως με γνωρίζει ο Πατέρας», λέει, «έτσι γνωρίζω τον Πατέρα» (Ιωάννης 10:15). Κάνει τα πάντα και δημιουργεί με τη χαρακτηριστική Του δύναμη, με τη γνώση και τη σοφία που Του κληρονόμησε, χωρίς να χρειάζεται μελέτη ή διάκριση. Γιατί Εκείνος, που είναι η τελειότερη εικόνα του Γονέα, δημιουργεί τα πάντα με τον ίδιο τρόπο όπως Αυτός και με την ίδια δύναμη; Ήταν αυτός που μίλησε για δύναμη όταν πρόσθεσε τα εξής: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάννης 10:30). Γνωρίζοντας λοιπόν όλα αυτά και κατανοώντας όσα ειπώθηκαν, ας απομακρυνθούμε από τις συναθροίσεις των αιρετικών, ας προσκολληθούμε συνεχώς στην ορθή πίστη και ας ζήσουμε μια σωστή ζωή και σε συμφωνία με τα δόγματα, για να λάβουμε μελλοντικά οφέλη, με τη χάρη και το έλεος του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα και δύναμη, με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: