Rozhovor ve velké církvi poté, co (biskup) mluvil trochu o evangeliu slovy: „Syn nemůže sám od sebe činit nic, pokud nevidí dělat Otce“ (Jan 5:19).

„Rozhovor ve velké církvi poté, co (biskup) mluvil trochu o evangeliu slovy: „Syn nemůže sám od sebe nic činit, pokud nevidí dělat Otce“ (Jan 5:19)“ přednesený sv. Světec, který se opírá o tato Kristova slova, dokazuje svou rovnost s Otcem a jejich jednotu v podstatě: „Jestliže Syn vidí, jak Otec tvoří, a ví, jak Otec tvoří, pak je s Ním jedna a tatáž bytost.“ *Název eseje v latině je In illud: Filius ex se nihil facit. 1. Ach, násilí! Ach, nutkání! Učitel, který mluvil přede mnou, majíc plný šálek, dáme ochutnat nápoj pouze konečky jeho rtů; Neudělal to kvůli nedostatku učení - to z něj obvykle teče jako potok - ale, jak jsem řekl, chtěl ukázat nutkání ze strany vaší lásky, o které jste se pokusili naši pokoru; Brzy se proto odmlčel a svou řeč dokončil, chtěje vyhovět vaší touze a svěřit nám platbu celého dluhu. Pokud nás také nechal, abychom pokračovali v mluvení, a já vás vidím, jak čekáte na náš rozhovor, pak je již nutné jít do exploitů; i ty mi však pomůžeš a natáhneš ruku, oživíš náš jazyk svými modlitbami a přiměřenou pozorností usnadníš vyučování. Koneckonců, prorok vyžaduje nejen „rádce“, ale také „moudrého“ posluchače (Iz. 3:3). A dnes nás čeká čin, který není nedůležitý, vyžaduje mnoho modliteb, velkou bdělost ze strany naslouchajících a velkou horlivost ze strany mluvčího, aby to, co bude řečeno, bylo řečeno přesně a bylo pevně zasazeno do duše vaší lásky. Chci, abyste nejen naslouchali, ale i vzdělávali se, nejen se učili, ale i učili, nejen abyste to sami přijali, ale předávali to ostatním. Pak bude podívaná brilantnější a shromáždění větší, kdy budete moci přitáhnout ostatní poslechem. Na předchozí schůzce jsem tedy navrhl následující evangelium, které říká: „Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji“ (Jan 5:17) a dokazuji odtud rovnost (Božího Syna) s Rodičem, což bylo přesně to, co evangelista předtím vyjádřil slovy: „Židé začali pronásledovat Ježíše a snažili se ho zabít, protože to dělal Bůh, a ještě více, ale také v sobotu, ale také v sobotu. Jeho Otec, který se rovná Bohu“ (Jan 5:16, 18), tím jsem rozhovor ukončil. Nyní je třeba zvážit, co nám kacíři namítají. I když se snažíme mezi přáteli, musíme jednat s takovou opatrností, že slovo ze všech stran je nepopiratelné a nepolapitelné, jako by se to dělo mezi nepřáteli; a přeji si, jak jsem již řekl, abyste nejen poslouchali, ale i napomínali. Proto velmi dbám na to, abychom nás vybavili duchovními zbraněmi, aby ani jeden člen nebyl odhalen a dostal smrtelnou ránu. U nás slovo nahrazuje zbraně, chrání naše vlastní a zároveň poráží naše protivníky, útočí ne proto, aby svrhl, ale aby obnovil ty, kteří leží. Přesně taková je povaha tohoto boje: vztyčuje trofej za záchranu bojovníků. Abyste toho dosáhli, poslouchejte mě s intenzivní pozorností, opusťte všechny světské starosti, probuďte svou mysl, otočte se ke mně bystrým pohledem. Ať bohatí nepolevují v nedbalosti a chudí ať se netrápí starostmi chudoby, ale nechme za sebou všechny takové každodenní nerovnosti, ať se každý jeví jako pohotový posluchač, protože nyní před námi leží důležitá témata. A proto to často říkám, protože znám propast, kterou půjdeme. Nebuďte však v rozpacích, když uslyšíte o propasti, protože pod vedením Ducha tyto vody nebudou temné, ale naskytne se vám velká pohodlnost, budete-li pouze následovat cestu, kterou vám přikazuji jít. Nestyďte se a nebojte se. Je pravda, že nyní navržené otázky mohou nepozorného posluchače zpočátku zmást a vést ke zmatení; ale pokud počká až do konce a uvidí správné rozuzlení, pocítí radostný klid a bude moci přivést svou duši do nerušeného přístavu. Abyste toho dosáhli, nenechte se znepokojovat a neznepokojujte se, ale se vší trpělivostí a vytrvalostí následujte cestu, kterou ukazuje učení slova. Jaké námitky nám kacíři nabízejí? Říká se, že „Syn nemůže sám od sebe nic činit, pokud nevidí Otce činit“ (Jan 5:19). To jsou slova Písma. Proč to prezentují jako námitku? Nemyslí to tak, jak to říká Písmo. Ptáte se, co tím chtějí dokázat? Vidíte, říkají, jak Syn Boží odmítl myšlenku rovnosti (se svým Otcem)? Protože si Židé, jak říkají, začali myslet, že se Syn rovná Bohu, On, aby to vyvrátil, řekl: „Syn nemůže nic dělat sám od sebe. 2. Neříkal jsem nadarmo, že vás taková slova mohou zmást a že to, co se říká, může posluchače nejprve přivést k údivu? Ale počkejte, a uvidíte, jak budou kacíři biti jejich vlastními zbraněmi. Nejprve poznamenejme, že to, co bylo řečeno, nebylo myšlenkou Židů, jak jsme to se vší jasností dokázali v předchozím rozhovoru, na který, abychom neopakovali totéž, odkazujeme posluchače; a nyní se pokusíme námitku vyřešit a ukázat, že Kristus tím, že to říká, tuto myšlenku neodmítá, ale s velkou přesností ji potvrzuje a potvrzuje a předkládá nám důkaz blízkosti, velké spřízněnosti, jednoty a shody (svého samého s Otcem). Odvážně poukazuji na toto rčení a říkám, že tato slova slouží především jako důkaz Jeho spřízněnosti s Otcem a v podstatě jednoty. Nenechte se zahanbit kacířskými soudy. Meče, oštěpy a šípy namalované na stěnách totiž nemohou nepřátele vyděsit hrozivým a bdělým pohledem. Ať už existuje jakákoli zbraň, je to stín a obraz, nikoli skutečný objekt. Takové jsou soudy heretiků. Abychom je odhalili, pojďme k onomu rčení blíž, podívejme se na něj podrobně a mezitím se jich zeptejme, jak si chtějí toto rčení vyložit. Samotné čtení nestačí. Pokud stačilo jen číst, proč tedy Filip řekl eunuchovi: „Rozumíš tomu, co čteš“ (Skutky 8:30)? Následně při čtení vůbec nerozuměl tomu, co bylo napsáno; Proto řekl: „Prosím tě, abys mi řekl: o kom to prorok říká? Je to o tobě, nebo o někom jiném? (Skutky 8:34). Pokud by stačilo jen čtení, proč Židé, čtoucí Starý zákon, dodnes nevěří ani tomu, co provázelo Kristovo narození, ani znamením, ani divům, ani místu, ani času, ani vzkříšení, ani sezení, ani kříži, pravice, ani sestoupení Ducha, ani vyslání apoštolů kázat, ani odmítnutí synagogy, ani vysoké důstojnosti Církve V důsledku toho nestačí jen číst, není-li porozumění, tak jako ten, kdo čte, ale vůbec nerozumí tomu, co čte, nedosáhne. Nepředkládejte mi tedy evangelium, ale také je vysvětlujte. Žádám to od nich, abych mohl položit základy pravdy, až vyvrátím jejich prohnilé soudy. To dělají stavitelé domů: nestaví základy budov, dokud nevyčistí místo od hniloby, aby mohli bezpečně stavět. Pojďme je také napodobit. Řekněte mi tedy: je pravda, že Syn nemůže sám vytvořit vůbec nic? Neřekl, že může stvořit lidi, ale nemůže stvořit anděly, nebo že může stvořit anděly, ale nemůže stvořit archanděly, ale řekl: „nic“. Znamená tedy toto slovo slabost? Pokud podle vašeho názoru nemůže, pak je vystaven donucení a nutnosti, – tedy pokud sám nic nevytváří, „pokud to neuvidí dělat Otce“. Toto jsou důsledky takového učení, které jsou onomu Bytí cizí, neporušitelné, nesmrtelné, nevysvětlitelné, nevyslovitelné a nepochopitelné. A co říkám o Kristu? Ani o mně, malém a bezvýznamném a stvořeném ze země, to nelze říci, t. j. že nemohu nic udělat sám, stejně tak o tobě, jako o žádném jiném. Koneckonců, kdyby to bylo spravedlivé, gehenna, trest a muka by byly marné, koruny, odměny a požehnání by byly marné, protože pokud sami nic neděláme, pak hříchem nepodléháme prvnímu a konáním dobrých skutků nedostaneme to druhé. Odměny se udělují nejen za činy, ale i za umístění. Například, když někdo udělá dobrý skutek z vlastní vůle, pak je korunován a oslavován nejen za to, co dělá, ale za to, že to dělá z dispozice a vůle. A abyste se mohli přesvědčit, že je to spravedlivé, evangelista říká: „Jsou eunuši, kteří jsou vykastrováni z lidí, a jsou eunuchové, kteří ze sebe udělali eunuchy pro království nebeské“ (Matouš 19:12). Zde nazývá eunuchy ne ty, kteří odříznou své členy, ale ty, kteří odříznou zlou a zkaženou myšlenku, přičemž k tomuto účelu nepoužívá železný nůž, ale myšlenku a moudrost as pomocí Boží. Zde jsou dva druhy eunuchů: některým lidé odřízli své členy, zatímco jiní ze zbožnosti odřízli své zlé myšlenky. Ale ač jsou nestejně kastrovaní, oba se stejně zdržují komunikace se ženami – stejně, řekl jsem, ne z dispozice, ale z podstaty věci, protože jak eunuch se ženou komunikovat neumí, tak mnich, který se (duševně) vykastroval. Existuje jedna akce, ale existuje více než jeden cíl. Když tedy Kristus řekl o prvním, že byli lidmi vykastrováni, nepřidělil jim za to žádnou odměnu – protože jde o přirozenou věc, nikoli o asketismus –, ale když se zmínil o tom druhém, korunoval je královstvím a řekl: „pro království nebeské“. Přestože ani jeden, ani druhý nekomunikuje se ženou, jeden je z nouze a druhý vykonává čin z vlastní vůle, rozhodl se a dělá to sám. Pokud to lidé dokážou sami od sebe – mohou vystupovat a filozofovat, a mluvit a provádět nespočet dalších věcí – pak opravdu není možné, aby Pán andělů dokázal sám malé nebo velké? A kdo to dovolí? Neslyšíte Pavla, který říká: "A ve velkém domě jsou nádoby nejen ze zlata a stříbra, ale také ze dřeva a hlíny; a některé v úctě a jiné v nízkém použití. Kdo bude tedy čistý, bude nádobou cti, posvěcenou Mistrem" (2 Tim 2:20-21)? 3. Vidíš, jak se také opravují? Toto znamenají slova: "Kdo bude od toho čistý." Takže, co to rčení znamená? Kdyby se naše slovo vztahovalo pouze na naše vlastní lidi, pak bych již nabídl povolení; ale protože se vztahuje k nepřátelům a protivníkům, je stále nutné vyvracet jejich myšlenky; Proto znovu citujme výše uvedené rčení a vysvětleme jej. Náš rozhovor dostatečně ukázal, že můžeme dělat i mluvit sami; jinak bychom nebyli korunováni konáním dobrých skutků. Zeptejme se znovu heretika: co to znamená: „Syn od sebe nemůže nic udělat, pokud nevidí Otce, jak to dělá“? Podle tohoto rčení říkám, a ne podle jeho výkladu, nebo lépe: ne podle rčení, ale podle zvráceného výkladu kacířů je třeba připustit nějaké dvojí stvoření. Jak a jakým způsobem? Říká se: „Pokud nevidí Otce tvořit, nemůže tvořit. Je tedy zcela nezbytné, aby na jedné straně byly skutky konané Otcem a na druhé straně jiné skutky Syna, které On, když se na ně dívá, sám stvořil, protože „když nevidí Otce činit,“ říká se, „nemůže konat“, a aby to viděl, jsou nutné skutky. No, řekni mi: vidíme jedno slunce, ale nemůžeš mi ukázat dvě, abych v jednom viděl stvoření Otce a ve druhém stvoření Syna? Neukážeš mi dva měsíce, dvě země, dvě moře a všechno ostatní? Ale nemůžete říci toto: Slunce je jedno. Jak tedy, když (Syn) netvoří, když nevidí (Otec) tvořit? Za čí podnikání chcete považovat slunce? Otec? Kde je slunce Syna? Nebo Syn? Kde je Otcovo slunce, na které Syn při pohledu na něj stvořil další jemu podobné? A jak může obstát následující úsloví: „Skrze něho povstalo všechno a bez něho nepovstalo nic“ (Jan 1:3)? Pokud je vše skrze Něho, tak v jaké době by mohlo k tomuto rozdělení dojít? Vidíte, jaké jsou myšlenky kacířů, jak se pletou, jak se odhalují lži? Nyní, když jsem podal jejich výklad, ukázal jsem, jak je vyvrácen sám o sobě. Ale rád bych jim položil následující otázku: kdo vzal naše tělo a vstoupil do lůna panny? Řekni: Otec nebo syn? Cožpak každý neví, že Jednorozený Syn Boží? Proto Pavel říká: „Buďte ve vás takové smýšlení, jaké bylo i v Kristu Ježíši: On, který byl k obrazu Božímu, nepovažoval za loupež rovné Bohu, ale zbavil se pověsti a vzal si podobu služebníka“ (Flp 2,5-7). A znovu: „Bůh poslal svého (Jednorozeného) Syna, který se narodil z ženy, podrobený zákonu“ (Galatským 4:4). A celé Písmo, Starý i Nový zákon, je naplněno takovými důkazy a samotná díla hlásají, že se vtělil Jednorozený, a ne Otec. Když tedy Syn viděl vtěleného Otce, vtělil se? Zjevně by se neinkarnoval, kdyby neviděl inkarnovaného Otce, protože „nemůže tvořit ze sebe, pokud nevidí tvořit Otce“. Kdy mohl vidět Otce, jak to dělá? Nejsi schopen říct. Mezitím si nemyslete, že tato událost je nedůležitá. Vtělení Jednorozeného, ​​Jeho blahosklonnost je „principem“ naší spásy. Než se stal člověkem, vládlo zlo, nejhlubší noc vše zahalila, všude byly oltáře a modlářské chrámy, smrad, kouř a potoky krve nejen ovcí a volů, ale i lidí – protože „obětovali své syny a dcery démonům“ (Ž 105,37); a to dělali lidé, kteří měli proroky, přijali zákon, byli hodni kontemplovat Boha a byli vychováni tolika zázraky. Pokud by tito lidé byli takoví, pak si představte stav jiných částí vesmíru, kde byli lidé hnáni k šílenství démony, oddávali se neřestem, byli podřízeni všem vášním, sloužili lesům, uctívali kameny, hory, kopce, zalesněná údolí, stromy, jezera, prameny a řeky. Ale proč mluvit o jiných? A na základě neřestí, které mezi Židy panovaly, mohu soudit jejich přemíru mezi ostatními národy. „To jsou vykrmení koně: jeden vzdychá na manželku toho druhého“ (Jer. 5:8). „Vůl zná svého pána a osel jesle svého pána, ale Izrael [Mě] nezná“ (Iz 1:3). „Všichni jsou němí psi, neschopní štěkat“ (Izajáš 56:10). „Měla jsi čelo nevěstky, odhodila jsi hanbu“ (Jer 3:3). "Je někdo, kdo chápe a hledá Boha? Všichni se odvrátili a stali se stejně obscénními" (Ž 13:2-3). Ještě jiný říká: „Zušlechťovač se roztavil nadarmo, neboť bezbožní nebyli odděleni“ (Jer. 6:29). Ještě další: „Přísahy a lest, vraždy a krádeže a cizoložství se nesmírně rozšířily a krveprolití následuje po krveprolití“ (Ozeáš 4:2). Ještě další: „jestliže Etiopan může změnit svou kůži a leopard své skvrny“, pak tento lid bude moci vykonat soud, když se naučil zlo (Jer. 13:23). Další: „na zemi už nejsou milosrdní lidé, mezi lidmi nejsou žádní pravdomluvní lidé; každý staví kovárny k prolévání krve“ (Mich. 7:2). Bůh také říká: „Nenávidím a odmítám vaše svátky a necítím oběti během vašich slavnostních shromáždění“ (Amos 5:21). A Eliáš: „Zničili tvé oltáře a tvé proroky zabili mečem; já jsem zůstal sám, ale oni také hledají mou duši“ (1. Královská 19:10). A také Bůh: „Opustil jsem svůj dům, opustil jsem své dědictví, to, co bylo mé duši nejdražší, vydal do rukou svých nepřátel“ (Jer. 12:7). A David: „Obětovali své syny a dcery démonům, prolévali nevinnou krev, krev svých synů a svých dcer“ (Ž 105:37-38). 4. Vidíš nadvládu zla? Stali se z nich psi a koně, šílenější než osli, necitlivější než voli a běsnili proti přírodě samotné. Ale co říká Písmo po vtělení Krista? „Otče náš, jenž jsi na nebesích“ (Matouš 6:9). A před tím Písmo řeklo: „Jdi k mravenci, lenochu“ (Přísloví 6:6). A potom jsme byli hodni toho, abychom byli adoptováni jako synové Boží, a jsme zapsáni v nebi a radujeme se spolu s anděly a účastníme se jejich písní a soutěžíme s éterickými silami. Kopce byly zničeny, chrámy byly zničeny, kámen se ukázal jako kámen, strom - strom, rostliny - rostliny, prameny - prameny, protože Slunce pravdy vyšlo a odhalilo povahu věcí, která byla dříve skryta nocí omylu a hlubokou temnotou nevědomosti, která zatemnila vidění oklamaných. Když byl hustý mrak omylu rozptýlen paprskem Slunce pravdy, pak se všude stalo světlo a den, zářivé a stálé poledne. Nyní dokonce i Peršané, kteří si vzali své matky, zachovávají panenství; a ti, kteří neznali své syny a zabili je, se stali pokornějšími a mírnějšími než všichni ostatní; vlci se stali mírnými, jako ovce, nebo lépe řečeno ti, kteří byli horší než vlci, protože vlk nehřeší proti přírodě, pozná své potomky a lidé byli divočejší než oni. Po vtělení a dispenzaci Jednorozeného se oni, opouštějíce dravost, vrátili ke své ušlechtilosti, nebo ještě lépe, povznesli se ke ctnostem andělů. Dříve byla města plná špatnosti; a nyní je poušť plná moudrosti a na horách a v lesních údolích jsou chýše mnichů napodobujících život andělů a vzdávajících se skutečného života. Proč však používat mnoho slov, když skutky křičí a ukazují jasněji než slunce na požehnání, která po tomto úžasném a duchovním narození Syna Božího z Panny, po Jeho dispensaci a inkarnaci, obdržel celý vesmír? Ale tak velké a tak důležité dílo vykonal sám. Proto také Pavel volá: „On, jelikož byl k obrazu Božímu, nepovažoval za loupež rovné Bohu, ale zbavil se pověsti a vzal na sebe podobu služebníka“ (Flp 2,6-7). Slyšíš, kacíři, že se vyčerpal? A na jiném místě: „tak jako Kristus miloval nás a vydal sebe samého za nás jako oběť a oběť Bohu jako sladkou vůni“ (Ef 5,2). Sám byl ukřižován a Sám zabit; Proto sám řekl: „Nikdo mi ji (mou duši) nebere, ale já ji dávám. Mám pravomoc ji položit a mám pravomoc ji znovu vzít“ (Jan 10:18). Co zde říkáš, heretiku, překrucující evangelijní výrok: „Syn nemůže sám od sebe nic dělat“? Zde sám říká: „Nikdo mi to nebere, ale já to dávám“. Toto rčení není nedůležité, ale velmi skvělé. A o Otci se říká, že má moc nad životem a smrtí. Vidíš, jak jsi se chytil do sítě? Co říkáte na toto rčení? "Nikdo mi to nebere, ale já to dávám." Jak jsi řekl, že On sám nic nedělá? Jak jsem však řekl, kdyby se mé slovo vztahovalo pouze na kacíře, pak bych je nyní postavil do nesnází a do léčky a odešel, když již bylo vybojováno dostatečné vítězství, byla získána skvělá trofej a byl předložen největší důkaz jejich šílenství. Ale protože chci nejen zacpat ústa odpůrcům, ale poučit ty, kteří jsou s námi, a učinit naše členy moudrými, neukončím tímto rozhovor, ale pokusím se jít dále, poukázat na další věc, která odhaluje nestydaté rozpory kacířů. Co říká Písmo? „Otec nikoho nesoudí, ale všechen soud dal Synu“ (Jan 5:22). 5. Ptám se heretika: Nesoudí-li Otec nikoho, ale soudí Syn, jak tedy soudí? Jestliže „nemůže sám od sebe udělat nic, pokud nevidí Otce činit to“ a Otec nesoudí, ale Syn soudí každého, jak pak může dělat to, co neviděl? A neignorujte to, protože to není nedůležité, ale ukazuje to největší sílu. Ve skutečnosti si představte, jak velký úkol je přivést v ten den všechny, kteří žili od Adama až do konce věků, pohany, Židy, kacíře, ty, kteří jsou v pravoslavné víře a zhřešili, a odhalit tajné skutky všech, slova klamu, zlomyslnosti, skryté myšlenky, bez označení svědků, bez vlastních důkazů, bez obrazů, bez důkazu, bez jakýchkoliv podobných metod, provádět tyto metody. A přesto sám vykonává tak velké a důležité dílo, aniž by viděl, jak to Otec dělá předem, a pak Ho napodobuje, protože „Otec nikoho nesoudí“. Podívejte se, jak vše dělá s autoritou v jiných případech – v zázracích, v zákonodárství a ve všem ostatním. Poté, co vystoupil na horu a začal podávat Nový zákon, řekl: "Slyšeli jste, že bylo řečeno starověkým: nezabíjejte; kdo zabije, bude podroben soudu. Ale já vám říkám, že každý, kdo se hněvá na svého bratra bez příčiny, bude podroben soudu; kdo řekne svému bratru: "raqa," podléhá Sanhedrinu; a kdo říká, že to byl poddaný: "Ty blázen, jsi bláznem." oko a zub za zub, ale já vám pravím: Neodporujte zlu, ale kdo vás udeří do pravé tváře, nastavte k němu i druhou“ (Matouš 5:21–22, 38–39). co to je? Kdo nic nedělá sám od sebe, napravuje skutky Otce a zlepšuje přikázání? Když však říkám: napravuje, nepochybujte o ničem rouhavém, jako by byl Otec bezmocný než Syn. Pokud byla předchozí právní úprava nižší, pak není důvod v Bohu, ale v těch, kteří zákon přijali. Ale Starý zákon je dílem Jednorozeného a Nový zákon je dílem Otce. Jak mi, řekněte, projevuje takovou moc Ten, kdo přidává do Starého zákona, kdo sám nic nedělá? Co může být slabšího než heretici? A Židé byli ohromeni, že je učil tímto způsobem, „jako ten, kdo má moc, a ne jako zákoníci a farizeové“ (Matouš 7:29), Židé svědčili o Jeho autoritě; a ty dokazují, že On sám od sebe nemůže nic udělat. A navíc neříkali: „jako když dostal moc“, ale: „jakoby měl moc“, protože moc mu nebyla následně dána, ale byla již dokonalá a nic nepotřebovala. Když se ho tedy zeptali na království, odpověděl: „Pro tento účel jsem se narodil“ (Jan 18:37). Když k Němu přivedli ochrnutého, pak, když uzdravil jeho hříchy, řekl: „Abyste věděli, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy, řekl ochrnutému: Vstaň, vezmi své lože a jdi do svého domu“ (Matouš 9:6). Lidé říkali, že všechno dělá „jako ten, kdo má autoritu“; a On sám řekl, že „Syn člověka má moc na zemi odpouštět hříchy“ a také: „Mám moc ji položit a mám moc ji zase vzít“ (Jan 10:18). S autoritou vydává zákony, autoritou odpouští hříchy, má moc života a smrti; a jak říkáš, že nedělá nic sám od sebe? Co může být jasnějšího než toto vítězství? 6. Ale chcete-li, opustíme konečně heretiky a dáme usnesení výše uvedenému rčení, vysvětlíme vám za prvé, že výraz „nemůže“, používaný o Bohu, neznamená slabost, ale sílu. Tato slova jsou sice nová, přesto o nich předložíme jasný důkaz. Pokud říkám, že Bůh nemůže hřešit, pak Ho neobviňuji ze slabosti, ale svědčím o Jeho největší moci. Pokud říkám, že Bůh nemůže lhát, pak znovu poukazuji na totéž. Pavel tedy řekl: „Vytrváme-li, budeme s Ním také kralovat; jsme-li nevěrní, zůstává věrný, neboť nemůže zapřít sám sebe“ (2. Tim. 2:12-13). Vidíte, že výraz „nemůže“ je znakem moci? Ale co můžeme říci o Bohu? Obrátím svou řeč na smyslné, hmotné předměty. Řeknu-li, že diamant nemůže prasknout, pak tímto slovem: „nemůže“ svědčím o jeho slabosti, nebo o jeho největší síle? Když tedy slyšíte, že Bůh nemůže hřešit a nemůže lhát a nemůže zapřít sám sebe, pak tímto slovem „nemůže“ neznamená slabost, ale největší moc, tzn. že Jeho bytost nepřijímá žádné zlo, není mu přístupná, je čistá a nad ním. Když jsme to tedy probrali, přejděme k našemu tématu. "Syn sám od sebe nic nezmůže." Co to znamená: „od sebe“? Pokud to přesně pochopíte, poznáte Jeho velkou blízkost k Rodičům, neoddělitelnost Jejich bytí – že má stejné bytí jako Otec. Co to znamená: „nemůže tvořit sám ze sebe“? Nemůže dělat nic zvláštního od Otce, nemůže dělat nic, co je Otci cizí, oddělené, odlišné, odlišné od toho, co dělá Otec: co dělá Otec, dělá totéž. Takže rčení: „nemůže ze sebe tvořit“ není popřením svobody a ne zničením moci, ale důkazem jednomyslnosti, důkazem souhlasu, znakem dokonalé blízkosti a neoddělitelnosti. Když porušil sobotu a oni ho začali obviňovat z nezákonnosti, říkali: Bůh ustanovil jednu věc a ty děláš jinou, tehdy chtěl omezit tuto jejich nestydatost a řekl: Neudělal jsem nic, co nečiní Otec; Nejsem Jeho protivník ani nepřítel. Pokud to neřekl, ale použil lidštější a smyslnější výraz, pak si vzpomeňte, co řekl Židům, kteří Ho považovali za odpůrce Boha. Proto, aby si nikdo nic takového nemyslel, hned dodal: „Cokoli činí, také Syn činí podobně“ (Jan 5:19). Jestliže On sám nic nedělá, jak potom „udělá totéž“? Důležité není tvořit; Apoštolové také činili: křísili mrtvé, očišťovali malomocné; ale netvořili tak, jak tvoří On. jak to udělali? „Proč se na nás díváte, jako bychom to, po čem on chodí, udělali svou vlastní silou nebo autoritou“ (Skutky 3:12)? Jak Ježíš pracoval? „Abyste věděli, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy“ (Marek 2:10; Lukáš 5:24). Také o vzkříšení z mrtvých: „Jako Otec křísí mrtvé a dává jim život, tak Syn oživuje, komu chce“ (Jan 5:21). Ačkoli by stačilo slovo „také“, chtěl ještě více odhalit nestydatost těch, kteří chtěli odporovat, dodal: „koho chce“, tedy s veškerou mocí. Proto říká: „Co dělá On, dělá i Syn“; Neřekl: takové také Syn tvoří, ale „cokoli činí, také Syn činí podobně“, protože „všechno povstalo skrze něho a bez něho nic nepočalo býti“ (Jan 1:3). Vidíte, jak řídí řeč, aby vyjádřil dokonalou jednotu, spřízněnost a intimitu? Ne tak, říká, ale „co dělá On, dělá i Syn“, jako Otec. Proto samozřejmě v následujících slovech, definujících svůj postoj k Otci, tam použil velmi opatrný výraz. Neřekl: co se od Otce nenaučí, abyste Ho nepředstavili studentům; Neřekl také: co nebylo nařízeno, abyste ho neučinili mezi otroky, ale: „pokud nevidí Otce činit“. Právě tato slova, vyřčená tímto způsobem, vyjadřují Jeho velkou blízkost k Otci. Jestliže Syn může vidět, jak Otec tvoří, a ví, jak Otec tvoří, pak je s Ním stejnou bytostí. A dříve jsme často dokázali, že nikdo nemůže jasně vidět bytosti Boží a s jistotou vědět, kdo není stejné povahy jako Bůh. Člověk nemůže ve své čisté bytosti ani vidět anděla, i kdyby to byl Daniel, ozdobený vysokou ctností. Proto to Kristus považoval výlučně za doplněk své přirozenosti, když řekl: „Boha nikdo nikdy neviděl, jednorozeného Syna, který je v lůnu Otcově, zjevil“ (Jan 1:18). A opět: „Ne že by někdo viděl Otce, než ten, který je z Boha; on viděl Otce“ (Jan 6:46). Samozřejmě, že Ho viděli mnozí jiní, proroci, praotcové, spravedliví lidé, andělé, ale On mluví o přesném poznání. Neříkejme tedy, že Syn tvoří, když vidí Otce tvořit; jinak jaký význam by měla slova: „všechno povstalo skrze něho a bez něho nepovstalo nic“ (Jan 1:3); a znovu: skutky „co činí on, činí i Syn“ (Jan 5:19)? Jestliže tvoří „také“, jak lze říci, že tvoří, když poprvé vidí tvořit Otce? Podle tvých slov bude nutné, aby Otec také tvořil, vidí tvořit jiného; a to je extrémně šílené a nesmyslné. 7. Abychom však odsuzováním těchto chabých a absurdních myšlenek nešířili konverzaci, řekneme toto: protože Kristus mluvil k Židům, kteří Ho nazývali protivníkem a nepřítelem Zákonodárce, a usuzoval na to z Jeho činů, dal svým slovům humanoidnější a smyslnější vzhled, dovolující rozumnému posluchači porozumět zbožné myšlence a napravovat ty, kteří myslí více smyslně; Proto řekl: „Cokoli dělá On, dělá také Syn. Nečeká, až uvidí Otce něco dělat, aby to pak udělal sám, a nepotřebuje učit; ale vidí své bytí a jasně toto bytí zná. „Jako mě zná Otec,“ říká, „tak já znám Otce“ (Jan 10:15). Vše dělá a tvoří se svou charakteristickou silou, s vědomostmi a moudrostí, které zdědil, aniž by musel studovat nebo rozlišovat. Proč On, který je nejdokonalejším obrazem Rodiče, vytváří vše stejným způsobem jako On a se stejnou silou? Byl to On, kdo mluvil o moci, když dodal: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30). S vědomím toho všeho a pochopením toho, co bylo řečeno, se tedy odvraťme od shromáždění heretiků, neustále se držme správné víry a žijme správný život a v souladu s dogmaty, abychom z milosti a milosrdenství našeho Pána Ježíše Krista, jemuž sláva a moc, s Otcem a Duchem svatým, až na věky věků, získávali budoucí dobrodiní. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: