Разговор, проведен в голямата църква, след като (епископът) говори малко за Евангелието, с думите: „Синът не може да направи нищо от Себе Си, ако не види Отца да прави” (Йоан 5:19)

„Беседа, проведена във великата църква, след като (епископът) говори малко за Евангелието, с думите: „Синът не може да направи нищо от Себе Си, ако не види Отца да прави“ (Йоан 5:19)“, произнесен от св. Йоан Златоуст на 24 юли 399 г. в Константинопол и е посветен на антиарианския спор. Светецът, опирайки се на тези думи на Христос, доказва Своето равенство с Отца и тяхното единство по същество: „Ако Синът може да види Отца, който твори, и да знае как Отец твори, тогава Той е едно и също същество с Него.“ *Заглавието на есето на латински е In illud: Filius ex se nihil facit. 1. О, насилие! О, принуда! The teacher who spoke before me, having a full cup, let us taste the drink only with the tips of his lips; Той направи това не поради липса на учение - то обикновено тече като поток от него, - но, както казах, той искаше да покаже принудата от страна на вашата любов, която вие се опитахте да направите на нашето смирение; Therefore, he soon fell silent and finished his speech, wanting to satisfy your desire and entrust the payment of the entire debt to us. If he also left us to continue speaking, and I see you waiting for our conversation, then it is already necessary to go to exploits; но и ти ще ми помогнеш и ще протегнеш ръката си, съживявайки езика ни с молитвите си и улеснявайки преподаването с разумно внимание. After all, a prophet requires not only an “adviser,” but also a “wise” listener (Is. 3:3). И днес ни предстои подвиг, който не е маловажен, изискващ много молитви, голяма бдителност от страна на слушащите и голямо усърдие от страна на говорещия, така че казаното да бъде казано с точност и да се насади здраво в душата на вашата любов. Искам не само да слушаш, но и да се назидаваш, не само да учиш, но и да поучаваш, не само сам да го приемаш, но и на другите да го предаваш. Then the spectacle will be more brilliant and the gathering will be larger, when you will be able to attract others by listening. И така, в предишното събрание предложих следното евангелско слово: „Моят Отец работи досега и Аз работя“ (Йоан 5:17) и доказвайки оттук равенството (на Божия Син) с Родителя, което беше точно това, което евангелистът беше изразил преди това с думите: „Евреите започнаха да преследват Исус и искаха да Го убият, защото Той правеше такива неща в събота; и дори повече, защото Той не само наруши съботата, но и нарече Бога Свой Отец, правейки Себе Си равен на Бога” (Йоан 5:16, 18), с това приключих разговора. Now it is necessary to consider what the heretics object to us. Въпреки че се борим сред приятели, трябва да действаме с такава предпазливост, че думата от всички страни да е неоспорима и неуловима, сякаш се случва сред врагове; and I wish, as I have already said, that you not only listen, but also admonish others. Therefore, I take great care to equip us with spiritual weapons, so that not a single member will be exposed and receive a mortal wound. При нас словото замества оръжията, защитавайки своите и същевременно побеждавайки противниците, удряйки не за да съборим, а за да възстановим легналите. This is precisely the nature of this struggle: it erects a trophy for the salvation of the combatants. So, to achieve this, listen to me with intense attention, abandoning all worldly worries, arouse your mind, turn to me with a keen eye. Нека богатите да не се отпускат с безгрижие и бедните да не се измъчват от грижите на бедността, но, като оставим зад себе си всички подобни ежедневни неравенства, нека всеки да се яви като готов слушател, защото сега пред нас стоят важни теми. And that’s why I often say this, because I know the abyss through which we will go. Но не се смущавайте, когато чуете за бездната, защото под ръководството на Духа тези води няма да бъдат тъмни, но голямо удобство ще се представи, само ако следвате пътя, който Аз ви заповядвам да вървите. Не се смущавайте и не се притеснявайте. True, the questions now proposed may at first confuse the inattentive listener and lead to bewilderment; но ако изчака до края и види правилното решение, той ще почувства радостно спокойствие и ще може да отведе душата си в необезпокоявано убежище. И така, за да постигнете това, не се смущавайте и не се тревожете, но с цялото си дълготърпение и твърдост следвайте пътя, указан от учението на словото. Какви възражения ни предлагат еретиците? „Синът не може да направи нищо от Себе Си“, казват те, „ако не види Отец да прави“ (Йоан 5:19). Това са думите на Писанието. Защо представят това като възражение? Те не го мислят така, както го казва Писанието. Какво, питате, искат да докажат с това? Виждате ли, казват те, как Божият Син отхвърли идеята за равенство (със своя Отец)? Тъй като евреите, казват те, започнали да мислят, че Синът се прави равен на Бога, Той, в опровержение на това, казал: „Синът не може да направи нищо от Себе Си“. 2. Не напразно казах, че подобни думи могат да те объркат и че казаното може първо да доведе слушателя до недоумение? Но почакайте и ще видите как еретиците ще бъдат победени със собствените си оръжия. Преди всичко нека отбележим, че казаното не е мисъл на евреите, тъй като ние доказахме това с пълна яснота в предишния разговор, към който, за да не повтаряме отново същото, препращаме слушателя; а сега ще се опитаме да разрешим възражението и да покажем, че Христос, като казва това, не отхвърля тази мисъл, но с голяма точност я утвърждава и потвърждава и ни представя доказателство за близост, голямо сродство, единство и съгласие (на Себе Си с Отца). Смело посочвам това изречение и казвам, че тези думи служат особено като доказателство за Неговото сродство с Отца и единство по същество. Не се смущавайте от еретични присъди. В крайна сметка мечовете, копията и стрелите, изрисувани по стените, не могат да изплашат враговете със заплашителен и бдителен поглед. Каквото и оръжие да има, то е сянка и образ, а не действителен предмет. Такива са присъдите на еретиците. За да ги разобличим, нека се приближим до тази поговорка, да я разгледаме подробно и междувременно да ги попитаме как искат да тълкуват тази поговорка. Само четене не е достатъчно. Ако самото четене беше достатъчно, тогава защо Филип каза на евнуха: „Разбираш ли какво четеш“ (Деяния 8:30)? Следователно, докато четеше, той изобщо не разбираше написаното; Затова той каза: „Моля те да ми кажеш: за кого говори това пророкът? За теб ли е, или за някой друг?“ (Деян. 8:34) Ако само четенето беше достатъчно, тогава защо евреите, четейки Стария завет, и до днес не вярват нито в това, което съпътства раждането на Христос, нито в знаменията, нито в чудесата, нито в мястото, нито във времето, нито в кръста, нито в погребението, нито във възкресението. нито възнесението, нито седенето отдясно, нито изпращането на апостолите да проповядват, нито отхвърлянето на синагогата, нито високото достойнство на Църквата? Следователно само четенето не е достатъчно, ако няма разбиране. Точно както някой, който приема храна, но не я смила, няма да живее, така и някой, който чете, но изобщо не разбира това, което чете, няма да постигне истината. Затова не ми представяйте евангелската поговорка, но и я обяснете. Изисквам това от тях, за да мога, когато оборя гнилите им преценки, да положа основата на истината. Ето какво правят строителите: те не полагат основите на сградите, докато не изчистят мястото от гниене, за да могат да строят безопасно. Нека и ние им подражаваме. И така, кажете ми: вярно ли е, че Синът не може да създаде нищо сам? Той не каза, че може да създаде хора, но не може да създаде ангели или че може да създаде ангели, но не може да създаде архангели, но каза: „нищо“. Следователно тази дума означава ли слабост? Ако според вас не може, тогава Той е обект на принуда и необходимост, - тоест, ако не създава нищо сам, "освен ако не види Отец да го прави". Това са последиците от такова учение, които са чужди на това Същество, нетленни, безсмъртни, необясними, неизразими и неразбираеми. И какво говоря за Христос? Дори за мен, малък и незначителен и създаден от земята, това не може да се каже, т. е. че не мога да направя нищо сам, нито за вас, нито за никой друг. В края на краищата, ако това беше справедливо, геената, наказанието и мъчението биха били напразни, короните, наградите и благословиите биха били напразни, защото ако ние самите не правим нищо, тогава чрез греха няма да бъдем подложени на първото, а като вършим добри дела, няма да получим второто. Наградите се дават не само за дела, но и за местоположение. Например, когато някой извърши добро дело по собствено желание, тогава той се увенчава и прославя не просто за това, което прави, но за това, че го прави по желание и желание. И за да се убедите, че това е справедливо, евангелистът казва: „Има скопци, които са скастрени от хората, и има скопци, които са направили себе си скопци за Царството небесно” (Матей 19:12). Тук той нарича евнуси не онези, които отрязват членовете си, а онези, които отсичат порочна и покварена мисъл, използвайки за целта не железен нож, а мисъл и мъдрост, и то с помощта на Бога. Ето два вида евнуси: на едни са отсечени членовете от хора, а на други от благочестие са отсечени порочните им мисли. Но, въпреки че са неравномерно кастрирани, и двамата еднакво се въздържат от общуване с жени - еднакво, казах, не по предразположение, а по същността на въпроса, защото както евнухът не може да общува с жена, така и монахът, който (умствено) се е кастрирал. Има едно действие, но има повече от една цел. Следователно, като каза за първите, че са били кастрирани от хората, Христос не им определи никаква награда за това - тъй като това е въпрос на природа, а не на аскетизъм - но, като спомена последното, Той ги увенча с царството, като каза: „за Царството небесно“. Въпреки че нито единият, нито другият общуват с жена, единият е по необходимост, а другият извършва подвига по собствена воля, сам е решил и го прави. Ако хората могат да направят това сами – те могат да изпълняват и философстват, и да говорят, и да извършват безброй други неща – тогава наистина ли не е възможно Господарят на ангелите да постигне нито малко, нито голямо от Себе Си? И кой ще позволи това? Не чувате ли Павел, който казва: "И в голяма къща има съдове не само от злато и сребро, но и от дърво и глина, и едни за почтена, а други за ниска употреба. И тъй, който е чист от това, ще бъде почетен съд, осветен от Господаря" (2 Тим. 2:20-21)? 3. Виждате ли как и те се коригират? Ето какво означават думите: „Който ще се очисти от това“. И така, какво означава тази поговорка? Ако нашата дума се отнасяше само за собствения ни народ, тогава вече щях да съм предложил разрешение; но тъй като се отнася до врагове и противници, все пак е необходимо да се опровергаят техните мисли; Затова нека отново да цитираме горната поговорка и да я обясним. Разговорът ни достатъчно показа, че можем и да правим, и да говорим сами; иначе не бихме се увенчали с правенето на добри дела. Нека отново да попитаме еретика: какво означава: „Синът не може да направи нищо от Себе Си, ако не види Отец да го прави“? Според тази поговорка, казвам аз, а не според нейното тълкуване, или по-добре: не според поговорката, а според превратното тълкуване на еретиците, е необходимо да се допусне някакво двойно творение. Как и по какъв начин? „Ако той не вижда Отец да твори“, се казва, „той не може да създава“. Следователно е напълно необходимо, от една страна, да има дела, извършени от Отца, а от друга - други дела на Сина, които Той, като ги гледа, сам е създал, защото "ако не види, че Отец прави", се казва, "не може да направи", а за да види, са необходими дела. Е, кажи ми: виждаме едно слънце, но не можеш ли да ми покажеш две, за да видя в едното творението на Отца, а в другото творението на Сина? Няма ли да ми покажеш две луни, две земи, две морета и всичко останало? Но не можете да кажете това: слънцето е едно. Как тогава, след като (Синът) не създава, ако не вижда (Отец) да твори? За чия работа искате да смятате слънцето? баща? Къде е слънцето на Сина? Или Синът? Къде е слънцето на Отца, което, гледайки, Синът създаде друго като него? И как може да стои следната поговорка: „Всичко чрез Него стана и без Него нищо не стана” (Йоан 1:3)? Ако всичко е чрез Него, тогава в кое време може да се случи това разделение? Виждате ли какви са мислите на еретиците, как се объркват, как се разобличават лъжите? Сега, след като дадох тяхното тълкуване, показах как то се опровергава само по себе си. Но с удоволствие бих им задал следния въпрос: кой взе нашата плът и влезе в утробата на девицата? Кажете: баща или син? Не знае ли всеки, че Единородният Божи Син? Така че Павел казва: „Нека бъде във вас този ум, който беше и в Христос Исус: Той, бидейки по Божия образ, не счете за грабеж равенството с Бога, но се обезслави, като прие образа на слуга“ (Фил. 2:5-7). И още: „Бог изпрати Своя (Единороден) Син, Който се роди от жена, подчинен на закона” (Гал. 4:4). И цялото Писание, както Старият, така и Новият завет, е пълно с такива доказателства, а самите произведения провъзгласяват, че Единородният, а не Отец, е бил въплътен. Значи, като е видял въплътен Отец, Синът се е въплътил? Очевидно Той нямаше да се въплъти, ако не беше видял въплъщения Отец, защото Той „не може да създаде от Себе Си, освен ако не види Отец да твори“. Кога би могъл да види Отец да прави това? Не можеш да кажеш. Междувременно не мислете, че това събитие е маловажно. Въплъщението на Единородния, Неговото снизхождение е „принципът“ на нашето спасение. Преди да стане човек, злото царуваше, най-дълбоката нощ покриваше всичко, навсякъде имаше жертвеници и капища, смрад, дим и потоци кръв не само на овце и говеда, но и на хора - защото "те принасяха в жертва своите синове и дъщери на демоните" (Пс. 105:37); и това беше направено от такъв народ, който имаше пророци, получи закон, беше достоен да съзерцава Бога и беше образован от толкова много чудеса. Ако тези хора са били такива, тогава си представете състоянието на други части на Вселената, където хората са били тласнати до лудост от демони, отдадени на пороци, раболепни на всички страсти, служещи на горите, боготворени на камъни, планини, хълмове, гористи долини, дървета, езера, извори и реки. Но защо да говорим за другите? И въз основа на пороците, които преобладаваха сред евреите, мога да съдя за техния излишък сред другите нации. „Тези са угоени коне: всеки цви на жената на другия“ (Еремия 5:8). „Волът познава стопанина си, и магарето яслите на господаря си; но Израил не познава (Мене)” (Исая 1:3). „Всички те са неми кучета, не могат да лаят” (Исая 56:10). „Имаше чело на блудница, ти отхвърли срама“ (Еремия 3:3). "Има ли някой, който разбира и търси Бога? Всички са се отклонили и са станали еднакво неприлични" (Пс. 13:2-3). Друг казва: „Очистителят се стопи напразно, защото нечестивите не бяха отделени” (Еремия 6:29). Още едно: „Клетвите и измамата, убийствата и кражбите и прелюбодейството станаха изключително широко разпространени и кръвопролитието следва кръвопролитие“ (Осия 4:2). Още едно: „ако етиопецът може да промени кожата си и леопардът – петната си“, тогава този народ ще може да извърши присъда, след като е научил злото (Еремия 13:23). Друго: „Няма вече милостиви хора на земята, няма правдиви между хората; всеки строи кованици, за да пролива кръв“ (Мих. 7:2). Бог също казва: „Мразя и отхвърлям празниците ви и не миришам жертвите по време на тържествените ви събрания” (Амос.5:21). И Илия: „Разрушиха Твоите жертвеници и убиха с меч Твоите пророци; аз останах сам, но и душата ми търсят” (3 Царе 19:10). И също Бог: „Оставих дома Си, оставих наследството Си; Той предаде най-скъпото на душата Ми в ръцете на враговете Си” (Еремия 12:7). И Давид: „пожертваха синовете и дъщерите си на демоните, проляха невинна кръв, кръвта на синовете си и дъщерите си” (Пс. 105:37-38). 4. Виждате ли господството на злото? Превърнаха се в кучета и коне, по-бесни от магарета, по-безчувствени от волове и буйстваха срещу самата природа. Но след въплъщението на Христос, какво казва Писанието? „Отче наш, който си на небесата“ (Матей 6:9). А преди това Писанието каза: „Иди при мравката, ленивецо“ (Притчи 6:6). И след това бяхме достойни да бъдем осиновени като синове Божии, и се записахме на небето, и се радваме заедно с ангелите, и участваме в техните песни, и се състезаваме с ефирните сили. Хълмовете бяха унищожени, храмовете бяха разрушени, камъкът се оказа камък, дървото - дърво, растенията - растения, изворите - извори, защото Слънцето на истината изгря и разкри природата на нещата, която преди това беше скрита от нощта на заблудата и дълбокия мрак на невежеството, който помрачи зрението на измамените. Когато плътният облак на грешката беше разпръснат от лъча на Слънцето на истината, тогава навсякъде стана светлина и ден, блестящо и постоянно пладне. Сега дори персите, които са се оженили за майките си, спазват девствеността; а онези, които не познаваха синовете си и ги убиха, станаха по-смирени и кротки от всички останали; вълците станаха кротки, като овцете, или по-добре казано, онези, които бяха по-лоши от вълците, защото вълкът не съгрешава пред природата, той признава своето потомство, а хората бяха по-свирепи от тях. След въплъщението и диспенсацията на Единородния, те, оставяйки свирепостта, се върнаха към своето благородство, или още по-добре, се издигнаха до добродетелите на ангелите. Преди градовете бяха пълни с нечестие; и сега пустинята е пълна с мъдрост, а по планините и в горските долини са колибите на монасите, подражаващи на живота на ангелите и отричащи се от истинския живот. Но защо да използвам много думи, когато делата викат и сочат по-ясно от слънцето благословиите, които след онова чудно и духовно раждане на Божия Син от Девата, след Неговото диспенсиране и въплъщение, получи цялата вселена? Но, обаче, Той извърши толкова велико и толкова важно дело от Себе Си. Така че Павел също вика: „Той, бидейки по Божия образ, не счете за грабеж равенството с Бога, но се обезслави, като прие образа на слуга“ (Фил. 2:6-7). Чуваш ли, еретик, че Той се изтощи? И на друго място: „както и Христос ни възлюби и предаде Себе Си за нас в принос и жертва на Бога за благоухание” (Еф. 5:2). Той беше разпнат от Себе Си и убит от Себе Си; Ето защо Самият Той каза: "Никой не я отнема (душата Ми) от Мен, но Аз сам я давам. Имам власт да я дам и имам власт да я взема пак" (Йоан 10:18). Какво ще кажеш тук, еретик, изопачавайки евангелската поговорка: „Синът не може нищо да върши от Себе Си”? Тук самият Той казва: „Никой не Ми го отнема, но Аз Сам го давам“. Тази поговорка не е маловажна, но много велика. А за Отец се казва, че Той има власт над живота и смъртта. Виждаш ли как се хвана в мрежата? Какво ще кажете за тази поговорка? „Никой не Ми го отнема, но Аз сам го давам. Как каза, че Той не прави нищо сам? Но както казах, ако думата ми се отнасяше само за еретиците, тогава, след като ги поставих в затруднение и в примка, щях да си тръгна, когато вече беше спечелена достатъчна победа, беше придобит блестящ трофей и беше представено най-голямото доказателство за тяхната лудост. Но тъй като искам не само да затворя устата на противниците, но и да поуча онези, които са с нас, и да вразумя нашите членове, няма да свърша разговора с това, но ще се опитам да отида по-нататък, да посоча още нещо, което изобличава безсрамните противоречия на еретиците. Какво казва Писанието? „Отец не съди никого, а целият съд даде на Сина“ (Йоан 5:22). 5. Питам еретика: ако Отец не съди никого, а Синът съди, тогава как съди? Ако Той „не може да направи нищо от Себе Си, освен ако не види Отец да го прави“, а Отец не съди, а Синът съди всички, тогава как може да направи това, което не е видял? И не пренебрегвайте това, защото това не е маловажно, но показва най-голямата сила. Всъщност, представете си колко голяма задача е да доведем в този ден всички, които са живели от Адам до края на света, езичници, евреи, еретици, тези, които са в православната вяра и са съгрешили, и да разкрият тайните дела на всички, думите на измама, злоба, скрити мисли, без указания на свидетели, без доказателства, без изображения, без доказателства, без подобни методи, но със собствена сила да се извърши това разобличение. И все пак Той сам извършва такова велико и важно дело, без да вижда Отец да го прави предварително и след това да Му подражава, защото „Отец не съди никого“. Вижте как Той прави всичко с власт в други случаи – и в чудесата, и в законодателството, и във всичко останало. След като се изкачи на планината и започна да дава Новия завет, Той каза: "Чухте, че е казано на древните: не убивай; който убие, ще бъде подложен на присъда. Но аз ви казвам, че всеки, който се гневи на брат си без причина, ще бъде подложен на присъда; всеки, който каже на брат си: "рака", е подчинен на Синедриона; и който каже: "Глупако", подлежи на огнена ада... Чули сте, че е казано: око за око и зъб за зъб. Но аз ти казвам: не се противи на злото, а който те удари по дясната буза, обърни му и другата“ (Матей 5:21–22, 38–39). какво е това Този, който не прави нищо от Себе Си, коригира делата на Отец и подобрява заповедите? Но когато казвам: коригира, не подозирайте нищо богохулно, сякаш Отец е безсилен от Сина. Ако предишното законодателство е било по-ниско, то причината не е в Господ, а в тези, които са приели закона. Но Старият завет е дело на Единородния, а Новият завет е дело на Отца. Как, кажете ми, този, който прави добавки към Стария завет, който не прави нищо сам, проявява такава сила? Какво може да бъде по-слабо от еретиците? И евреите бяха изумени, че Той ги учи по този начин, „като един, който има власт, а не като книжниците и фарисеите” (Матей 7:29), евреите свидетелстваха за Неговата власт; и те доказват, че Той не може да направи нищо от Себе Си. И освен това те не казаха: „като получил власт“, ​​а: „като имащ власт“, ​​защото властта не Му беше дадена впоследствие, а вече беше съвършена и нямаше нужда от нищо. Затова, когато го попитаха за царството, Той отговори: „Аз за това съм роден” ​​(Йоан 18:37). Също така, когато доведоха паралитика при Него, тогава, след като изцели греховете му, Той каза: „За да знаете, че Човешкият Син има власт на земята да прощава грехове, тогава каза на паралитика: Стани, вземи леглото си и иди у дома си“ (Матей 9:6). Хората казаха, че Той прави всичко „като властник”; и самият Той каза, че „Човешкият Син има власт на земята да прощава грехове“ и също: „Имам власт да го оставя и имам власт да го взема отново“ (Йоан 10:18). Той законодателства с власт, прощава грехове с власт, има властта на живота и смъртта; и как казваш, че Той нищо не прави сам? Какво по-ясно от тази победа? 6. Но, ако искате, най-накрая ще оставим еретиците и ще дадем разрешение на горната поговорка, като ви обясним, първо, че изразът „не може“, използван за Бога, не означава слабост, а сила. Въпреки че тези думи са нови, ние все пак ще представим ясни доказателства за тях. Ако кажа, че Бог не може да съгреши, тогава не Го обвинявам в слабост, но свидетелствам за Неговата най-голяма сила. Ако кажа, че Бог не може да лъже, тогава отново посочвам същото. Така че Павел каза: „Ако устоим, ще царуваме с Него; ако сме неверни, Той остава верен, защото не може да се отрече от Себе Си” (2 Тим. 2:12-13). Виждате ли, че изразът „не мога“ е знак за сила? Но какво можем да кажем за Бог? Ще обърна речта си към чувствени, материални обекти. Ако кажа, че диамантът не може да се счупи, тогава с тази дума: „не може“, свидетелствам ли за неговата слабост или за най-голямата му сила? И така, когато чуете, че Бог не може да греши и не може да лъже, и не може да се отрече от Себе Си, тогава под тази дума „не може“ не разбирайте слабост, а най-голямата сила, т.е. че Неговото същество не приема никакво зло, не е достъпно за него, чисто е и над него. След като обсъдихме това, нека се обърнем към нашата тема. „Синът не може да направи нищо от Себе Си.“ Какво означава: „от Себе Си“? Ако разберете това с точност, ще разпознаете Неговата голяма близост с Родителя, неразделността на Тяхното битие – че Той има същото битие като Отец. Какво означава: „не може да създава от Себе Си“? Той не може да направи нищо специално от Отца, не може да направи нещо чуждо на Отца, отделно, различно, различно от това, което прави Отец: каквото прави Отец, Той прави същото. Така че поговорката: „той не може да създаде от себе си” не е отказ от свобода и не унищожаване на властта, а доказателство за единомислие, доказателство за съгласие, знак за съвършена близост и неразделност. Когато Той наруши съботата и започнаха да Го обвиняват в беззаконие, като казваха: Бог е наредил едно, а Ти вършиш друго, тогава Той, като искаше да обуздае това тяхно безсрамие, каза: Не съм направил нищо, което Отец не прави; Аз не съм Негов противник или враг. Ако Той не го е казал, а е използвал по-човешки и по-чувствен израз, тогава си спомнете какво каза на евреите, които Го смятаха за противник на Бога. Затова, за да не си помисли някой подобно нещо, Той веднага добави: „Каквото Той прави, и Синът го прави“ (Йоан 5:19). Ако Той не прави нищо сам, тогава как „прави същото“? Важното е да не създаваш; Апостолите също правеха: възкресяваха мъртви, очистваха прокажени; но те не са създали така, както Той създава. Как са го направили? „Защо гледате на нас така, сякаш сме направили със собствената си сила или власт това, което Той ходи“ (Деяния 3:12)? Как е действал Исус? „За да знаете, че Човешкият Син има власт на земята да прощава грехове“ (Марк 2:10; Лука 5:24). Също за възкресението на мъртвите: „както Отец възкресява мъртвите и ги съживява, така и Синът съживява, когото пожелае“ (Йоан 5:21). Въпреки че думата „също“ би била достатъчна, Той, искайки още повече да изобличи безсрамието на онези, които искаха да противоречат, добави: „на когото иска“, т. е. с цялата власт. Затова казва: „Каквото Той прави, това прави и Синът“. Той не каза: такива създава и Синът, но „каквото и да върши, и Синът го прави“, защото „всичко чрез Него стана и без Него нищо не стана“ (Йоан 1:3). Виждате ли как Той насочва речта, за да изрази съвършено единство, афинитет и интимност? Не така, казва той, но „това, което прави Той, прави и Синът“, подобно на Отца. Затова, разбира се, в следващите думи, определяйки своето отношение към Отца, Той използва много предпазлив израз там. Той не каза: какво няма да научи от Отца, за да не Го запознаете с учениците; Той също не каза: какво не е заповядано, за да не Го направите между робите, но: „ако не види Отца да прави“. Самите тези думи, изречени по този начин, изразяват Неговата голяма близост с Отец. Ако Синът може да види как Отец създава и знае как Отец създава, тогава Той е от едно и също същество с Него. И преди често сме доказвали, че никой не може ясно да види Божиите същества и да знае със сигурност кой не е от същата природа като Бог. Човек дори не може да види ангел в чистото си същество, дори да беше Даниил, украсен с висока добродетел. Следователно Христос смята това изключително за принадлежност на Неговото естество, когато казва: „Бога никой никога не е видял; Единородният Син, Който е в лоното на Отца, Той откри” (Йоан 1:18). И още: „не че някой е видял Отца, освен Онзи, Който е от Бога; Той видя Отца“ (Йоан 6:46). Разбира се, много други са Го виждали, пророци, праотци, праведници, ангели, но Той говори за точно знание. И така, нека не казваме, че Синът твори, когато вижда как Отец твори; иначе какъв смисъл биха имали думите: „всичко чрез Него стана и без Него нищо не стана” (Йоан 1:3); и отново: делата „каквото върши Той, върши го и Синът“ (Йоан 5:19)? Ако Той създава „също“, тогава как може да се каже, че Той създава, когато за първи път вижда Отец да твори? Според вашите думи, ще бъде необходимо Отец също да твори, виждайки друг да твори; а това е изключително лудо и безсмислено. 7. Но така че, като изобличаваме тези слаби и абсурдни мисли, да не разпространяваме разговора, ще кажем следното: тъй като Христос говори на евреите, които Го нарекоха противник и враг на Законодателя, и изведе това от Неговите действия, Той даде на думите Си по-хуманоиден и по-чувствен вид, позволявайки на благоразумния слушател да разбере благочестива мисъл и коригира онези, които мислят по по-чувствен начин; Затова каза: „Защото каквото прави Той, това прави и Синът“. Той не чака докато види Отец да прави нещо, за да го направи сам и не се нуждае от учение; но той вижда Неговото същество и познава това същество ясно. „Както Отец познава Мене“, казва Той, „така и Аз познавам Отца“ (Йоан 10:15). Той прави всичко и твори с характерната за Него сила, със знанието и мъдростта, наследени от Него, без да е необходимо да учи или да разпознава. Защо Той, Който е най-съвършеният образ на Родителя, създава всичко по същия начин като Него и със същата сила? Той беше този, който говори за силата, когато добави следното: „Аз и Отец сме едно” (Йоан 10:30). И така, знаейки всичко това и разбирайки казаното, нека се отвърнем от събранията на еретиците, постоянно да се придържаме към правилната вяра и да водим правилен живот и в съгласие с догмите, за да получим бъдещи блага, чрез благодатта и милостта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и сила, с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: