محادثة جرت في الكنيسة الكبرى، بعد أن تحدث (الأسقف) قليلًا عن الإنجيل، بقوله: ""لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا إن لم ينظر الآب يعمل"" (يوحنا 5: 19).

""محادثة جرت في الكنيسة الكبرى، بعد أن تحدث (الأسقف) قليلًا عن الإنجيل، في عبارة: ""لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا ما لم ينظر الآب يعمل"" (يوحنا 5: 19)" ألقاها القديس يوحنا الذهبي الفم في 24 يوليو 399 في القسطنطينية، وهي مخصصة للجدل المناهض للأريوسيين. فالقديس معتمدًا على كلام المسيح هذا يثبت مساواته مع الآب ووحدتهما في الجوهر: “إن كان الابن يستطيع أن يرى الآب يخلق ويعرف كيف يخلق الآب، فهو معه كائن واحد”. * عنوان المقال باللاتينية هو In illud: Filius ex se nihil facit. 1. أوه، العنف! يا إكراه! المعلم الذي تكلم قبلي، وهو يحمل كوبًا مملوءًا، دعونا نتذوق الشراب بأطراف شفتيه فقط؛ لقد فعل ذلك ليس بسبب نقص في التعليم - فهو عادة يتدفق منه مثل نهر - ولكن، كما قلت، أراد إظهار الإكراه من جانب محبتك، وهو ما حاولت أن تفعله بتواضعنا؛ لذلك سرعان ما صمت وأنهى حديثه راغبًا في إرضاء رغبتك وتكليفنا بسداد الدين بالكامل. إذا تركنا أيضًا لمواصلة الحديث، وأراك تنتظر محادثتنا، فمن الضروري بالفعل الانتقال إلى المآثر؛ ومع ذلك، أنت أيضًا ستساعدني وتمد يدك، وتحيي لغتنا بصلواتك وتجعل مسألة التدريس أسهل مع الاهتمام المعقول. ففي نهاية المطاف، لا يحتاج النبي إلى "مشير" فحسب، بل إلى مستمع "حكيم" أيضًا (إشعياء 3: 3). واليوم أمامنا عمل ليس بسيطًا، يتطلب صلوات كثيرة، ويقظة كبيرة من جانب المستمعين وغيرة كبيرة من جانب المتحدث، حتى يُقال ما سيُقال بدقة ويُغرس بقوة في روح محبتك. أريدكم لا أن تستمعوا فقط، بل أن تتبنوا أيضًا، ليس فقط لتتعلموا، بل أيضًا لتعلموا، ليس فقط أن تقبلوا ذلك بنفسكم، بل تنقلوه إلى الآخرين. عندها سيكون المشهد أكثر روعة والتجمع أكبر، وعندها ستتمكن من جذب الآخرين بالاستماع. لذلك اقترحت في اللقاء السابق الإنجيل التالي قائلاً: "أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل" (يوحنا 5: 17)، وأثبت من هنا المساواة (ابن الله) مع الوالد، وهو بالضبط ما عبر عنه الإنجيلي سابقًا بقوله: "ابتدأ اليهود يضطهدون يسوع ويطلبون قتله لأنه فعل مثل هذه الأشياء في السبت؛ وأكثر من ذلك لأنه لم ينتهك السبت فقط، بل دعا الله أبوه أيضًا، مما يجعل الله أبوه". هو مساوٍ لله” (يوحنا 5: 16، 18)، وبهذا أنهيت الحديث. الآن من الضروري أن ننظر في ما يعترض عليه الزنادقة. على الرغم من أننا نكافح بين الأصدقاء، إلا أنه يجب علينا أن نتصرف بحذر شديد حتى تكون الكلمة من جميع الجوانب غير قابلة للإنكار ومراوغة، كما لو كانت تحدث بين الأعداء؛ وأتمنى، كما قلت سابقًا، ألا تستمعوا فقط، بل تنصحوا الآخرين أيضًا. لذلك أحرص بشدة على تزويدنا بالأسلحة الروحية، حتى لا ينكشف عضو واحد ويصاب بجرح مميت. معنا، تحل الكلمة محل الأسلحة، وتحمي أسلحتنا وتهزم خصومنا في نفس الوقت، ولا تضرب من أجل الإطاحة، ولكن من أجل استعادة أولئك الذين يكذبون. هذه هي بالضبط طبيعة هذا النضال: فهو ينصب كأسًا لخلاص المقاتلين. ولتحقيق ذلك، استمع إلي باهتمام شديد، وتخلص من كل هموم الدنيا، أيقظ ذهنك، والتفت إلي بعين ثاقبة. دع الأغنياء لا يسترخون مع الإهمال، ولا يتعذب الفقراء بسبب مخاوف الفقر، ولكن، تاركين وراءهم كل هذه عدم المساواة اليومية، دع الجميع يظهرون كمستمعين جاهزين، لأن الموضوعات المهمة الآن أمامنا. ولهذا السبب أقول هذا كثيرًا، لأنني أعرف الهاوية التي سنمر عبرها. ومع ذلك، لا تحرج عندما تسمع عن الهاوية، لأنه، تحت إرشاد الروح، لن تكون هذه المياه مظلمة، ولكن ستظهر راحة كبيرة، فقط إذا اتبعت الطريق الذي أوصيك أن تسلكه. لا تحرج ولا تقلق. صحيح أن الأسئلة المطروحة الآن قد تربك في البداية المستمع الغافل وتؤدي إلى الحيرة؛ ولكن إذا انتظر حتى النهاية ورأى الحل المناسب، فسوف يشعر بالهدوء المفرح وسيكون قادرًا على جلب روحه إلى ملاذ هادئ. لذلك، لكي يتم تحقيق ذلك، لا تضطرب ولا تقلق، بل بكل أناة وثبات اتبع الطريق الذي يشير إليه تعليم الكلمة. ما هي الاعتراضات التي يقدمها لنا الهراطقة؟ ويقولون: "لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا إن لم ينظر الآب يعمل" (يوحنا 5: 19). هذه هي كلمات الكتاب المقدس. لماذا يقدمون هذا على أنه اعتراض؟ إنهم لا يقصدون ذلك بالطريقة التي يقولها الكتاب المقدس. تسأل ماذا يريدون أن يثبتوا بهذا؟ فهل ترى، كما يقولون، كيف رفض ابن الله فكرة المساواة (مع أبيه)؟ كما يقولون، بما أن اليهود بدأوا يعتقدون أن الابن يساوي نفسه بالله، فقد قال، في دحض ذلك: "لا يقدر الابن أن يفعل شيئًا من نفسه". 2. ألم يكن عبثًا أن قلت إن مثل هذه الكلمات يمكن أن تربكك وأن ما يقال يمكن أن يقود المستمع إلى الحيرة في البداية؟ ولكن انتظر، وسوف ترى كيف سيتم ضرب الهراطقة بأسلحتهم. بداية، لنلاحظ أن ما قيل لم يكن من فكر اليهود، كما أثبتنا ذلك بكل وضوح في الحديث السابق، والذي، وحتى لا نكرر نفس الأمر مرة أخرى، نحيل السامع؛ والآن سنحاول حل الاعتراض ونبين أن المسيح بقوله هذا لا يرفض هذا الفكر، بل يؤكده ويؤكده بدقة كبيرة ويقدم لنا برهان القرب والألفة الكبيرة والوحدة والاتفاق (مع الآب). أشير بجرأة إلى هذا القول وأقول إن هذه الكلمات بشكل خاص هي بمثابة دليل على ألفته مع الآب ووحدته في الجوهر. لا تحرج من الأحكام الهرطقة. ففي نهاية المطاف، لا يمكن للسيوف والرماح والسهام المرسومة على الجدران أن تخيف الأعداء بنظرة تهديدية ويقظة. أيًا كان السلاح الموجود، فهو ظل وصورة، وليس شيئًا حقيقيًا. هذه هي أحكام الزنادقة. ولكشفهم، دعونا نقترب أكثر من هذا القول، وننظر إليه بالتفصيل، وفي هذه الأثناء نسألهم كيف يريدون تفسير هذا القول. القراءة وحدها لا تكفي. فإذا كانت القراءة وحدها كافية، فلماذا قال فيلبس للخصي: "أتفهم ما تقرأ" (أع 8: 30)؟ وبالتالي، أثناء القراءة، لم يفهم ما هو مكتوب على الإطلاق؛ "لذلك قال: "أطلب منك أن تقول لي: عن من يقول النبي هذا؟ هل عنك أم عن شخص آخر؟ (أعمال 8: 34). إذا كانت القراءة وحدها كافية، فلماذا لا يزال اليهود، الذين يقرؤون العهد القديم، لا يؤمنون إلى هذا اليوم لا بما صاحب ميلاد المسيح، ولا آيات، ولا عجائب، ولا المكان، ولا الزمان، ولا الصليب، ولا الدفن، ولا القيامة، ولا الصعود، ولا الجلوس عن اليمين ولا نزول الروح، ولا إرسال الرسل للتبشير، ولا رفض المجمع، ولا كرامة الكنيسة العالية؟ وبالتالي فإن القراءة وحدها لا تكفي إذا لم يكن هناك فهم. فكما أن من يأكل طعامًا ولا يهضمه لا يعيش، كذلك من يقرأ ولا يفهم مطلقًا ما يقرأ لن يصل إلى الحقيقة. لذلك، لا تقدم لي قول الإنجيل، بل اشرحه أيضًا. أطلب منهم ذلك حتى أتمكن من إرساء أساس الحقيقة عندما أدحض أحكامهم الفاسدة. وهذا ما يفعله بناة المنازل: لا يضعون أساسات المباني إلا بعد تطهير المكان من العفن، حتى يتمكنوا من البناء بأمان. دعونا تقليدهم أيضا. فقل لي: هل صحيح أن الابن لا يستطيع أن يخلق شيئًا من تلقاء نفسه؟ ولم يقل أنه يستطيع أن يخلق الناس ولا يستطيع أن يخلق الملائكة، أو أنه يستطيع أن يخلق الملائكة ولكن لا يستطيع أن يخلق رؤساء الملائكة، بل قال: "لا شيء". فهل تعني هذه الكلمة الضعف؟ فإن كان في نظرك لا يستطيع فهو تحت الإكراه والضرورة، أي إذا لم يخلق شيئًا من نفسه، "إلا إذا رأى الآب يفعل ذلك". هذه هي عواقب مثل هذا التعليم، الغريبة عن ذلك الكائن، غير القابل للفساد، والخالد، وغير القابل للتفسير، وغير الموصوف وغير المفهوم. وماذا أقول عن المسيح؟ حتى عني، أنا صغير وتافه ومخلوق من الأرض، لا يمكن أن يقال هذا، أي أنني لا أستطيع أن أفعل أي شيء بمفردي، سواء تجاهك أو تجاه أي شخص آخر. بعد كل شيء، لو كان هذا عادلاً، لكانت جهنم والعقاب والعذاب عبثًا، ولكانت التيجان والمكافآت والبركات عبثًا، لأننا إذا لم نفعل شيئًا بأنفسنا، فإننا بالخطيئة لن نخضع للأول، وبالأعمال الصالحة لن نحصل على الأخير. لا يتم منح المكافآت على الأفعال فحسب، بل على الموقع أيضًا. على سبيل المثال، عندما يقوم شخص ما بعمل صالح من تلقاء نفسه، فإنه يتم تتويجه وتمجيده ليس فقط لما يفعله، ولكن لأنه يفعل ذلك من باب التصرف والإرادة. ولكي تقتنع بأن هذا عدل يقول الإنجيلي: "هناك خصيان مخصيون من الناس، ويوجد خصيان خصوا أنفسهم لملكوت السماوات" (متى 19: 12). وهنا يدعو الخصيان ليس أولئك الذين يقطعون أعضائهم، بل أولئك الذين يقطعون الفكر الشرير والفاسد، مستخدمين لهذا الغرض ليس سكينًا حديديًا، بل الفكر والحكمة، وبعون الله. هنا نوعان من الخصيان: بعضهم قطع الناس أعضائه، والبعض الآخر، من باب التقوى، قطعوا أفكارهم الشريرة. ولكن، على الرغم من أنهما مخصيان بشكل غير متساو، إلا أن كلاهما يمتنعان بنفس القدر عن التواصل مع النساء - على حد سواء، كما قلت، ليس من باب التصرف، ولكن من خلال جوهر الأمر، لأن كلا من الخصي لا يستطيع التواصل مع امرأة، والراهب الذي خصى نفسه (عقليًا). هناك عمل واحد، ولكن هناك أكثر من هدف. لذلك فبعد أن قال عن الأولين إنهم خصوا من الناس، لم يعين لهم المسيح أي أجر على ذلك - لأن هذه مسألة طبيعة وليست نسكًا - بل إذ ذكر الأخير توجهم بالملكوت قائلاً: "لملكوت السماوات". على الرغم من أنه لا أحد ولا الآخر لديه تواصل مع امرأة، إلا أن أحدهما بدافع الضرورة، والآخر يقوم بهذا العمل الفذ بمحض إرادته، فقد قرر بنفسه ويفعل ذلك. إذا كان بإمكان الناس القيام بذلك بمفردهم - يمكنهم الأداء والفلسفة والتحدث والقيام بأشياء أخرى لا حصر لها - فهل من غير الممكن حقًا لرب الملائكة أن ينجز صغيرًا أو كبيرًا بنفسه؟ ومن سيسمح بهذا؟ ألا تسمعون بولس يقول: "وفي بيت كبير ليس فقط آنية من ذهب وفضة، بل أيضًا من خشب وخزف، بعضها للكرامة والبعض الآخر للاستعمال الوضيع. فمن طهر من هذا يكون إناء للكرامة مقدسًا بالسيد" (2 تيموثاوس 2: 20-21)؟ 3. هل ترى كيف يصححون أنفسهم أيضًا؟ وهذا هو معنى الكلمات: "من طهر من هذا". إذن ماذا يعني هذا القول؟ لو كانت كلمتنا تنطبق فقط على شعبنا، لكنت قد قدمت الإذن بالفعل؛ ولكن بما أنها تشير إلى الأعداء والخصوم، فلا بد من دحض أفكارهم. لذلك دعونا نقتبس القول السابق ونوضحه مرة أخرى. أظهرت محادثتنا بما فيه الكفاية أننا نستطيع أن نفعل ونتحدث بمفردنا؛ وإلا لما توجنا بعمل الصالحات. ولنسأل المهرطق مرة أخرى: ما معنى: "لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا إلا إذا رأى الآب يعمل"؟ أقول بحسب هذا القول، وليس حسب تفسيره، أو بالأفضل: ليس بحسب القول، بل بحسب التفسير المنحرف للهراطقة، من الضروري الاعتراف ببعض الخليقة المزدوجة. كيف وبأي طريقة؟ ويقال: "إذا لم يرى الآب يخلق، فلا يستطيع أن يخلق". وبالتالي، من الضروري تمامًا، من ناحية، أن تكون هناك أعمال قام بها الآب، ومن ناحية أخرى، أعمال أخرى للابن، والتي خلقها بنفسه، لأنه "إذا لم يرى الآب يعمل"، يقال: "لا يستطيع أن يعمل"، ولكي يرى، لا بد من أعمال. حسنًا، أخبرني: نحن نرى شمسًا واحدة، لكن ألا تستطيع أن تريني اثنتين، حتى أرى في إحداهما خلق الآب، وفي الأخرى خلق الابن؟ ألا تريني قمرين وأرضين وبحرين وكل شيء آخر؟ لكن لا يمكنك أن تقول هذا: الشمس واحدة. فكيف إذاً (الابن) لا يخلق إذا لم يرى (الآب) يخلق؟ من هو العمل الذي تريد أن تعتبره الشمس؟ أب؟ أين شمس الابن؟ أو الابن؟ أين شمس الآب التي إذا نظر إليها خلق الابن أخرى مثلها؟ وكيف يمكن أن يكون هذا القول: "به كان كل شيء، وبغيره لم يكن شيء" (يوحنا 1: 3)؟ إذا كان كل شيء به، ففي أي وقت يمكن أن يحدث هذا الانقسام؟ فهل ترى ما هي أفكار الزنادقة، وكيف يرتبكون أنفسهم، وكيف يفضحون أنفسهم بالكذب؟ والآن، بعد أن قدمت تفسيرهم، أظهرت كيف يتم دحضه من تلقاء نفسه. ولكنني أود أن أطرح عليهم بكل سرور السؤال التالي: من الذي أخذ جسدنا ودخل بطن العذراء؟ قل: الأب أم الابن؟ ألا يعلم الجميع أن ابن الله الوحيد؟ لذلك يقول بولس: "ليكن فيكم هذا الفكر الذي في المسيح يسوع أيضًا: الذي إذ كان على صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله، بل أخلى نفسه آخذًا صورة عبد" (فيلبي 2: 5-7). وأيضًا: "أرسل الله ابنه (الوحيد) مولودًا من امرأة مخضعًا للناموس" (غل 4: 4). وكل الكتاب المقدس، سواء العهد القديم أو العهد الجديد، مملوء بمثل هذه الأدلة، والأعمال نفسها تعلن أن الابن الوحيد، وليس الآب، قد تجسد. إذًا بعد أن رأى الآب متجسدًا، تجسد الابن؟ ومن الواضح أنه لم يكن ليتجسد لو لم يرى الآب متجسداً، لأنه "لا يقدر أن يخلق من ذاته إلا إذا رأى الآب يخلق". متى يستطيع أن يرى الآب يفعل هذا؟ أنت غير قادر على القول. وفي الوقت نفسه، لا أعتقد أن هذا الحدث غير مهم. إن تجسد الابن الوحيد وتنازله هو "مبدأ" خلاصنا. قبل أن يصير إنسانًا، ساد الشر، وغطى الليل العميق كل شيء، وفي كل مكان كانت هناك مذابح ومعابد للأصنام، والرائحة الكريهة، والدخان، ومجاري الدم ليس فقط من الأغنام والبقر، ولكن أيضًا من الناس - لأنهم "ذبحوا أبناءهم وبناتهم للشياطين" (مزمور 105: 37)؛ وهذا ما فعله شعب كان له أنبياء، وقبل الناموس، وكان أهلًا للتأمل في الله، وتعلموا بمعجزات كثيرة. إذا كان هؤلاء الناس هكذا، فتخيل حالة الأجزاء الأخرى من الكون، حيث تدفع الشياطين الناس إلى الجنون، وينغمسون في الرذائل، ويخضعون لجميع الأهواء، ويخدمون الغابات، ويعبدون الحجارة والجبال والتلال والوديان المشجرة والأشجار والبحيرات والينابيع والأنهار. ولكن لماذا الحديث عن الآخرين؟ وعلى أساس الرذائل التي كانت سائدة بين اليهود، أستطيع أن أحكم على مدى كثرتها بين الأمم الأخرى. "هذه خيل مسمنة، يصهل كل واحد على امرأة صاحبه" (إر 5: 8). "الثور يعرف صاحبه، والحمار معلف صاحبه، وأما إسرائيل فلا يعرفني" (إشعياء 1: 3). "جميعهم كلاب بكماء لا يستطيعون النباح" (إشعياء 56: 10). "كانت لك جبهة الزانية، ونزلت العار" (إرميا 3: 3). "هل من يفهم ويطلب الله؟ الجميع زاغوا وفسدوا على حد سواء" (مز 13: 2-3). ويقول آخر: ""ذاب الممحص باطلا، لأن الأشرار لم ينفصلوا"" (إر 6: 29). وأيضًا: "القسم والمكر والقتل والسرقة والزنا قد تفشى كثيرًا، وسفك الدم بعد سفك الدم" (هوشع 4: 2). آخر: "إن كان الكوشي يستطيع أن يغير جلده والنمر رقطه"، فإن هذا الشعب سيكون قادرًا على تنفيذ الدينونة، بعد أن تعلم الشر (إرميا 13: 23). وآخر: "ليس بعد شعب رحيم في الأرض، ليس في الناس صدقاء، كل إنسان يبني صقلًا لسفك الدم" (مي 7: 2). ويقول الله أيضًا: ""أبغضت وأكره أعيادكم، ولا أشتم ذبائحكم في أعيادكم"" (عا 5: 21). وإيليا: "لقد هدموا مذابحك وقتلوا أنبياءك بالسيف، بقيت أنا وحدي وهم أيضًا يطلبون نفسي" (1 مل 19: 10). وأيضاً الله: "لقد تركت بيتي، تركت ميراثي، دفع عزيز نفسي إلى أيدي أعدائه" (إر 12: 7). وداود: "ذبحوا بنيهم وبناتهم للشياطين، وسفكوا دمًا بريئًا، دم بنيهم وبناتهم" (مز 105: 37-38). 4. هل ترى سيطرة الشر؟ لقد أصبحوا كلابًا وخيولًا، أكثر جنونًا من الحمير، وأقل حساسية من الثيران، وغضبوا على الطبيعة نفسها. ولكن بعد تجسد المسيح، ماذا يقول الكتاب المقدس؟ "أبانا الذي في السموات" (متى 6: 9). وقبل ذلك قال الكتاب: "اذهب إلى النملة أيها الكسلان" (أم 6: 6). وبعد ذلك استحقنا أن نتبنى أبناء الله، ونُكتب في السماء، ونبتهج مع الملائكة، ونشترك في ترانيمهم، ونتنافس مع القوى الأثيرية. تهدمت التلال، وهدمت المعابد، وتحول الحجر إلى حجر، وشجرة - شجرة، ونبات - نبات، وينابيع - ينابيع، لأن شمس الحق أشرقت وكشفت طبيعة الأشياء التي سبق أن حجبها ليل الضلال وظلمة الجهل العميقة التي أظلمت رؤية المخدوعين. ولما تبددت سحابة الضلال الكثيفة بشعاع شمس الحق، أصبح النور والنهار في كل مكان، ظهيرة مشرقة ومستمرة. والآن حتى الفرس الذين تزوجوا أمهاتهم يلاحظون العذرية؛ وأولئك الذين لم يعرفوا أبناءهم وقتلوهم أصبحوا أكثر تواضعًا ووداعة من أي شخص آخر؛ صارت الذئاب وديعة كالخراف، أو بالأصح، أولئك الذين كانوا أسوأ من الذئاب، لأن الذئب لا يخطئ ضد الطبيعة، فهو يتعرف على نسلها، وكان الناس أكثر شراسة منهم. وبعد تجسد الابن الوحيد وتدبيره، تركوا الشراسة، وعادوا إلى نبلهم، أو بالأحرى، ارتقوا إلى فضائل الملائكة. قبلا كانت المدن مملوءة شرا. والآن الصحراء مليئة بالحكمة، وعلى الجبال وفي وديان الغابات توجد أكواخ رهبان يقلدون حياة الملائكة وينبذون الحياة الحقيقية. ولكن لماذا تكثر الكلمات عندما تصرخ الأفعال وتشير بشكل أوضح من الشمس إلى البركات التي نالها الكون كله بعد الولادة الروحية العجيبة لابن الله من العذراء، وبعد تدبيره وتجسده؟ ومع ذلك، فقد أنجز مثل هذا العمل العظيم والمهم بنفسه. لذلك يصرخ بولس أيضًا: "الذي إذ كان صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله، بل أخلى نفسه آخذًا صورة عبد" (فيلبي 2: 6-7). هل تسمع أيها الزنديق أنه أتعب نفسه؟ وفي موضع آخر: "كما أحبنا المسيح وأسلم نفسه لأجلنا قربانًا وذبيحة لله رائحة سرور" (أف 5: 2). لقد صُلب بنفسه وقُتل بنفسه؛ ولهذا قال بنفسه: "ليس أحد يأخذها مني، بل أنا أعطيها. لي سلطان أن أضعها ولي سلطان أن آخذها أيضًا" (يوحنا 10: 18). ماذا تقول هنا أيها الهرطوقي الذي يحرف الإنجيل قائلاً: "لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئاً"؟ وهنا يقول هو نفسه: "لا أحد يأخذها مني، بل أنا نفسي أعطيها". وهذا القول ليس غير مهم، بل عظيم جدا. ويقال عن الآب أن له سلطان الحياة والموت. هل ترى كيف وقع في الشباك؟ ماذا تقول في هذا القول؟ "ليس أحد يأخذها مني، بل أنا أعطيها". فكيف قلت أنه لا يفعل شيئاً بنفسه؟ ومع ذلك، كما قلت، إذا كانت كلمتي تنطبق فقط على الهراطقة، فحينئذٍ، بعد أن وضعتهم في صعوبة وفخ، سأغادر عندما يتم تحقيق نصر كافٍ بالفعل، ويتم الحصول على كأس رائع ويتم تقديم أكبر دليل على جنونهم. ولكن بما أنني لا أريد فقط أن أسد أفواه المعارضين، بل أن أعلم الذين معنا، وأن أجعل أعضائنا حكماء، فلن أنهي الحديث بهذا، بل سأحاول أن أذهب أبعد من ذلك، وأشير إلى شيء آخر يفضح التناقضات الوقحة للهراطقة. ماذا يقول الكتاب المقدس؟ "الآب لا يدين أحداً، بل قد أعطى كل الدينونة للابن" (يوحنا 5: 22). 5. أنا أسأل المهرطق: إذا كان الآب لا يدين أحداً بل الابن يدين فكيف يدين؟ إذا كان "لا يستطيع أن يفعل شيئًا من نفسه إلا إذا نظر الآب يفعل ذلك"، والآب لا يدين، بل الابن يدين الجميع، فكيف يقدر أن يفعل ما لم ينظر؟ ولا تتجاهلوا هذا، لأن هذا ليس بالأمر الهين، بل يدل على أعظم قوة. في الواقع، تخيّل مدى عظم المهمة التي يجب إحضارها في ذلك اليوم لكل من عاش من آدم إلى نهاية الزمان، الوثنيين، اليهود، الهراطقة، أولئك الذين هم في الإيمان الأرثوذكسي والذين أخطأوا، وكشف أعمال الجميع السرية، كلمات الخداع، الخبث، الأفكار الخفية، بدون إشارة شهود، بدون دليل، بدون صور، بدون دليل، بدون أي أساليب مماثلة، ولكن بقوتنا الخاصة للقيام بهذا الكشف. ومع ذلك فهو ينجز مثل هذا العمل العظيم والمهم بنفسه، دون أن يرى الآب يفعله مقدمًا ثم يقلده، لأن "الآب لا يدين أحدًا". انظر كيف يفعل كل شيء بسلطان في حالات أخرى: في المعجزات، وفي التشريع، وفي كل شيء آخر. وبعد أن صعد الجبل وبدأ يعطي العهد الجديد، قال: "سمعتم أنه قيل للقدماء: لا تقتل، من قتل يكون مستوجب الحكم. وأما أنا فأقول لكم إن كل من غضب على أخيه بلا سبب يكون خاضعًا للدينونة، ومن قال لأخيه: "رقا" يخضع للسنهدرين، ومن قال: "يا جاهل، يخضع لجهنم النار... سمعتم أنه قيل: عين بعين وسن بسن". ولكن أقول لك: لا تقاوم الشر، بل من ضربك على خدك الأيمن، فحول له الآخر أيضًا» (متى 5: 21-22، 38-39). ما هذا؟ الذي لا يفعل شيئًا من نفسه يصحح أعمال الآب ويحسن الوصايا؟ ولكن عندما أقول: يصححون، فلا تشكوا في أي شيء تجديف، كما لو أن الآب عاجز عن الابن. فإذا كان التشريع السابق أقل من ذلك، فالسبب ليس في الله، بل في الذين اعتمدوا القانون. لكن العهد القديم هو عمل الابن الوحيد، والعهد الجديد هو عمل الآب. أخبرني، كيف يُظهِر ذلك الذي يضيف إلى العهد القديم، والذي لا يفعل شيئًا من تلقاء نفسه، مثل هذه القوة؟ ماذا يمكن أن يكون أضعف من الزنادقة؟ وتعجب اليهود من أنه علمهم بهذه الطريقة، "كمن له سلطان وليس كالكتبة والفريسيين" (متى 7: 29)، شهد اليهود لسلطانه. وهذا يثبت أنه لا يستطيع أن يفعل أي شيء من نفسه. علاوة على ذلك، لم يقولوا: "كأنه أخذ قوة"، بل: "كأن له قوة"، لأن القوة لم تُمنح له لاحقًا، بل كانت كاملة بالفعل ولم تكن بحاجة إلى أي شيء. لذلك عندما سئل عن الملكوت أجاب: "لهذا ولدت" (يوحنا 18: 37). وأيضًا عندما قدموا إليه المفلوج، إذ شفى خطاياه، قال: "لكي تعلموا أن لابن الإنسان سلطانًا على الأرض أن يغفر الخطايا، فقال للمفلوج: قم واحمل سريرك واذهب إلى بيتك" (متى 9: 6). قال الشعب إنه يفعل كل شيء "كمن له سلطان"؛ وهو نفسه قال إن "لابن الإنسان سلطانًا على الأرض أن يغفر الخطايا"، وأيضًا: "لي سلطان أن أضعها ولي سلطان أن آخذها أيضًا" (يوحنا 10: 18). إنه يشرع بسلطان، ويغفر الخطايا بسلطان، وله سلطان الحياة والموت؛ وكيف تقول إنه لا يفعل شيئًا بنفسه؟ ماذا يمكن أن يكون أوضح من هذا النصر؟ 6. لكن إن شئت، سنترك أخيرًا الهراطقة ونحل القول السابق، موضحين لك أولاً أن عبارة "لا أستطيع" المستخدمة عن الله لا تعني الضعف، بل القوة. ورغم أن هذه الكلمات جديدة، إلا أننا سنقدم دليلا واضحا عليها. إذا قلت أن الله لا يستطيع أن يخطئ، فأنا لا أتهمه بالضعف، بل أشهد لقوته الأعظم. إذا قلت أن الله لا يمكن أن يكذب، فأنا أشير مرة أخرى إلى نفس الشيء. لذلك قال بولس: "إن كنا نصبر فسنملك أيضًا معه، وإن كنا غير أمناء فهو يبقى أمينًا لأنه لا يقدر أن ينكر نفسه" (2 تيموثاوس 2: 12-13). هل ترى أن عبارة "لا أستطيع" هي علامة القوة؟ ولكن ماذا يمكننا أن نقول عن الله؟ سأحول كلامي إلى أشياء مادية حسية. إذا قلت أن الماس لا يمكن أن ينكسر، فبالكلمة: "لا يمكن"، هل أشهد على ضعفه، أو على قوته الكبرى؟ لذلك، عندما تسمع أن الله لا يستطيع أن يخطئ ولا يستطيع أن يكذب، ولا يستطيع أن ينكر نفسه، فإن هذه الكلمة "لا يستطيع" لا تعني الضعف، بل القوة العظمى، أي. أن كيانه لا يقبل أي شر، ولا يمكن الوصول إليه، وهو طاهر وفوقه. وبعد أن ناقشنا هذا، دعونا ننتقل إلى موضوعنا. "لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا". ماذا يعني: "من نفسي"؟ إذا فهمت هذا بدقة، فسوف تتعرف على قربه الكبير من الوالدين، وعدم انفصال كيانهما – وأن له نفس كينونة الآب. ماذا يعني: "لا يستطيع أن يخلق نفسه"؟ لا يستطيع أن يفعل أي شيء خاص من الآب، ولا يستطيع أن يفعل أي شيء غريب عن الآب، منفصل، مختلف، مختلف عما يفعله الآب: ما يفعله الآب، يفعله هو نفسه. فالقول: «لا يستطيع أن يخلق من نفسه» ليس إنكارًا للحرية ولا هدمًا للقوة، بل هو دليل على الإجماع، ودليل الاتفاق، وعلامة كمال القرب وعدم الانفصال. عندما انتهك السبت ، وبدأوا في اتهامه بالإثم قائلين: لقد أمر الله بشيء وأنت تفعل شيئًا آخر ، ثم قال ، وهو يريد كبح وقاحتهم هذه: لم أفعل شيئًا لم يفعله الآب ؛ أنا لست خصمه أو عدوه. إن لم يقل ذلك، بل استخدم تعبيرًا أكثر شبهًا بالإنسان وأكثر حسية، فتذكر ما قاله لليهود الذين اعتبروه خصمًا لله. لذلك، وحتى لا يفكر أحد في شيء كهذا، أضاف على الفور: "مهما فعل، فإن الابن أيضًا يفعل هكذا" (يوحنا 5: 19). إذا كان لا يفعل شيئًا من تلقاء نفسه، فكيف "يفعل الشيء نفسه"؟ المهم ليس الخلق؛ لقد فعل الرسل أيضًا: أقاموا الموتى، وطهروا البرص؛ ولكنهم لم يخلقوا كما خلق. كيف فعلوا ذلك؟ "ولماذا تنظرون إلينا كأننا قد فعلنا بقوتنا أو بسلطاننا ما يسلكه" (أعمال 3: 12)؟ كيف عمل يسوع؟ "لكي تعلموا أن لابن الإنسان سلطانًا على الأرض أن يغفر الخطايا" (مرقس 2: 10؛ لوقا 5: 24). وعن قيامة الأموات: "كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي كذلك الابن يحيي من يشاء" (يوحنا 5: 21). ومع أن كلمة "أيضًا" كانت كافية، إلا أنه أراد أن يفضح أكثر وقاحة أولئك الذين أرادوا أن يتناقضوا، أضاف: "من يريد" أي بكل قوة. ولهذا يقول: "ما يعمله يفعله الابن أيضًا". ولم يقل: هكذا يخلق الابن أيضًا، بل "كل ما يفعله الابن أيضًا يفعله هكذا"، لأن "كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان" (يوحنا 1: 3). فهل ترى كيف يوجه الكلام ليعبر عن كمال الوحدة والألفة والألفة؟ فهو يقول ليس هكذا، بل "ما يعمله يفعله الابن أيضًا" مثل الآب. لذلك، بالطبع، في الكلمات اللاحقة، في تحديد موقفه تجاه الآب، استخدم تعبيرًا حذرًا للغاية هناك. ولم يقل: ما لن يتعلمه من الآب، حتى لا تقدمه للطلاب؛ ولم يقل أيضًا: ما لم يؤمر به، حتى لا تجعلوه بين العبيد، بل: "إن لم ينظر الآب يفعل". هذه الكلمات ذاتها، التي قيلت بهذه الطريقة، تعبّر عن قربه الكبير من الآب. إذا كان الابن يستطيع أن يرى الآب يخلق ويعرف كيف يخلق الآب، فهو من نفس الكائن معه. وقد أثبتنا سابقًا أنه لا يمكن لأحد أن يرى بوضوح كائنات الله ويعرف على وجه اليقين من ليس من نفس طبيعة الله. لا يستطيع الإنسان حتى أن يرى ملاكًا في كيانه النقي، حتى لو كان دانيال، مزيّنًا بالفضيلة السامية. ولذلك اعتبر المسيح هذا ملحقًا بطبيعته حصريًا، إذ قال: "الله لم يره أحد قط. الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو الذي أعلن" (يوحنا 1: 18). وأيضًا: "ليس أن أحدًا رأى الآب إلا الذي من الله، فقد رأى الآب" (يوحنا 6: 46). بالطبع، كثيرون آخرون رأوه، أنبياء، وأجداد، وأبرار، وملائكة، لكنه يتحدث عن المعرفة الدقيقة. فلا نقول إن الابن يخلق عندما يرى الآب يخلق؛ وإلا فما معنى الكلمات: "كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان" (يوحنا 1: 3)؛ ومرة أخرى: الأعمال "ما يعمله الابن أيضًا" (يوحنا 5: 19)؟ إذا كان يخلق "أيضًا"، فكيف يمكن القول إنه يخلق عندما يرى الآب يخلق لأول مرة؟ بحسب كلامك، سيكون من الضروري أن يخلق الآب أيضًا، إذ يرى آخر يخلق؛ وهذا مجنون للغاية ولا معنى له. 7. ولكن حتى لا ننشر الحديث بإدانة هذه الأفكار الضعيفة والسخيفة، نقول ما يلي: بما أن المسيح تكلم مع اليهود، الذين وصفوه بأنه خصم وعدو المشرع، واستنتج ذلك من أفعاله، فقد أعطى كلماته مظهرًا أكثر إنسانية وأكثر حسية، مما يسمح للمستمع الحكيم بفهم الفكر التقوى، وتصحيح أولئك الذين يفكرون بطريقة أكثر حسية؛ ولهذا قال: "لأن كل ما يفعله الابن أيضًا يعمله". فهو لا ينتظر حتى يرى الآب يفعل شيئًا ليقوم به بنفسه، ولا يحتاج إلى تعليم؛ لكنه يرى كيانه ويعرف هذا الكائن بوضوح. ويقول: "كما أن الآب يعرفني، فأنا أعرف الآب" (يوحنا 10: 15). فهو يفعل كل شيء ويخلق بقدرته المميزة، بالعلم والحكمة التي ورثها عنه، دون حاجة إلى دراسة أو تمييز. لماذا يخلق هو، الذي هو الصورة الكاملة للوالد، كل شيء بنفس الطريقة وبنفس القوة؟ وهو الذي تحدث عن القوة عندما أضاف: "أنا والآب واحد" (يوحنا 10: 30). لذلك، إذ نعرف كل هذا ونفهم ما قيل، فلنبتعد عن جماعات الهراطقة، ونلتزم دائمًا بالإيمان الصحيح، ونعيش حياة صحيحة ومتفقة مع العقائد، حتى ننال فوائد مستقبلية، بنعمة ورحمة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والقدرة، مع الآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: