Një bisedë për dashurinë e përsosur, për shpërblimin e veprave sipas vlerës së tyre dhe për pendimin

Shën Gjon Gojarti e fillon "Diskursin mbi dashurinë e përsosur dhe mbi shpërblimin sipas vlerës së veprave dhe pendimin" (8 kapituj) me fjalë për nevojën për të mësuar virtytin e dashurisë. Ne e mësojmë atë nga mënyra e lindjes sonë: "Pasi krijoi një person, Zoti urdhëroi që gjithçka të vinte prej tij, që të gjithë ta konsideronim njëri-tjetrin si një person dhe të përpiqemi të jetojmë të dashuruar për njëri-tjetrin", si dhe përmes marrëdhënieve të ndërsjella: Zoti "nuk i la të gjithë të dinë gjithçka, por i dha njërit aftësinë për shkencë mjekësore, tjetrit për ndërtimin dhe një tjetri për një tjetër, që të duam njëri-tjetrin". Nuk ka asgjë më të lartë se dashuria. Shenjtori flet për vullnetin e lirë të njeriut, për gjykimin e fundit dhe për pashmangshmërinë e ndëshkimit për mëkatarët: "Nëse disa, duke i parë fëmijët e tyre të papërshtatshëm, i largojnë nga vetja dhe heqin dorë nga farefisi me ta, aq më tepër kjo do të ndodhë në atë Gjykim". Të kujtosh këtë si një "ilaç të hidhur", nëse jeton vazhdimisht në shpirtin tonë, mund të shkatërrojë çdo ves. Viti dhe vendi i bisedës nuk dihen. 1. Çdo vepër e mirë është fryt i dashurisë. Prandaj flitet shumë për të. Kështu Krishti thotë: “Nga kjo do ta njohin të gjithë se jeni dishepujt e mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin” (Gjoni 13:35); dhe Pali thërret: "Askujt nuk i detyrohemi asgjë përveç dashurisë reciproke" (Rom. 13:8). Ai nuk foli vetëm për dashurinë, por na urdhëroi të ishim, si të thuash, debitorë të dashuruar për njëri-tjetrin. Ashtu si në lidhje me trupin duhet t'i sigurojmë vazhdimisht ushqim, dhe e bëjmë vazhdimisht, dhe kjo detyrë shtrihet gjatë gjithë jetës sonë, po ashtu na mëson të veprojmë në lidhje me dashurinë, ose më mirë të themi, edhe më shumë, sepse ajo të çon në jetën e përjetshme dhe mbetet vazhdimisht me ata që e kanë. "Dhe tani," thotë apostulli, "këto tre mbeten: besimi, shpresa, dashuria; por më e madhja prej tyre është dashuria" (1 Kor. 13:13). Megjithatë, ne e mësojmë këtë virtyt jo vetëm me fjalë, por edhe me vetë vepra. Dhe, së pari, nga mënyra e lindjes sonë; Pasi krijoi një person, Zoti urdhëroi që të gjithë të vijnë prej tij, në mënyrë që të gjithë ta konsiderojmë njëri-tjetrin si një person dhe të përpiqemi të jetojmë në dashuri për njëri-tjetrin. Pastaj, nëpërmjet marrëdhënieve të ndërsjella, Ai rregulloi me mençuri nevojën që ne të kishim dashuri të ndërsjellë dhe të dëgjonim se si. Duke e mbushur gjithësinë me shumë bekime, Ai i dhuroi çdo vendi lloje të veçanta frutash karakteristike për të, në mënyrë që ne, të detyruar nga nevoja, të udhëtojmë drejt njëri-tjetrit, t'u komunikojmë të tjerëve atë që është e tepërt dhe të marrim prej tyre atë që na mungon, t'i duam ata që janë të ngjashëm me ne. Ai bëri të njëjtën gjë me çdo person. Ai nuk i la të gjithë të dinin gjithçka, por i dha dikujt aftësinë për shkencë mjekësore, një tjetri - për ndërtim, një tjetri - për një tjetër, në mënyrë që, duke pasur nevojë për njëri-tjetrin, të duam njëri-tjetrin. Gjithashtu në gjërat shpirtërore, nga ana tjetër, mund të shihet e njëjta gjë, siç thotë Pali: “Dikujt i jepet fjala e diturisë nga Fryma, tjetrit fjala e diturisë nga i njëjti Frymë; tjetrit besim nga i njëjti Frymë; të tjerëve dhurata shërimesh nga i njëjti Frymë; tjetrit kryerja e mrekullive, tjetrit profeci, tjetrit të dallojë shpirtrat (1, tjetrit interpretimi i shpirtrave, tjetrit interpretimi i shpirtrave, tjetrit). 12:8-10). Por nuk ka asgjë më të lartë se dashuria; Prandaj ai e vuri atë mbi gjithçka, duke thënë kështu: “Nëse flas në gjuhët e njerëzve dhe engjëjve, por nuk kam dashuri, atëherë jam një tunxh kumbues ose një cimbale që kumbon. Nëse kam dhuratën e profecisë dhe i di të gjitha misteret dhe kam gjithë njohurinë dhe gjithë besimin, që të mund të largoj malet, por të mos kem dashuri, atëherë nuk jam asgjë” (1 Kor. 13:1-2). Dhe edhe me këtë ai nuk u ndal, por njoftoi se vetë vdekja për devotshmëri nuk sjell asnjë dobi nëse nuk ka dashuri në të njëjtën kohë. urdhërimet, që kur dashuria të jetë e rrënjosur fort, atëherë frytet e të gjitha të mirave do të rriten. Urdhërimet: "Mos shkel kurorën, mos vrit, mos vidh, mos bësh dëshmi të rreme kundër të afërmit tënd" dhe çdo urdhërim tjetër gjendet në këtë, si kryesori: "i gjithë ligji përmbahet në një fjalë: Duaje të afërmin tënd". 19:18; Gal. 5:14). Megjithatë, pse të flasim për të voglat, duke heshtur për të mëdhenjtë? Nga dashuria, Biri i dashur i Perëndisë zbriti tek ne, filloi të kthehet dhe të jetojë së bashku me njerëzit, që, pasi kishte shpërndarë gabimin politeist dhe duke shpallur njohurinë e vërtetë, t'i mësonte njerëzit ta duan njëri-tjetrin, siç dëshmon Gjoni kur thotë: "Perëndia aq shumë e deshi botën, sa dha Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë jetën e përjetshme3" (J1). Duke u djegur me të, Pali shqiptoi fjalë qiellore: «Kush do të na ndajë nga dashuria e Krishtit: mundimi, ose ankthi, ose përndjekja, ose zija e bukës, ose lakuriqësia, ose rreziku, ose shpata?» (Rom. 8:35). Duke e përçmuar këtë si të parëndësishme, ai i shtoi shumë më tepër. "As vdekja," thotë ai, "as jeta, as engjëjt, as principatat, as fuqitë, as e tashmja, as e ardhmja, as lartësia, as thellësia, as ndonjë krijesë tjetër, nuk do të mund të na ndajë nga dashuria e Perëndisë që është në Krishtin Jezus, Zotin tonë" (Rom. 8:38-39). Prandaj, asgjë nuk mund ta ndante (nga dashuria e Zotit) këtë të bekuar që digjej nga dashuria: as qielli, as toka, as deti, as Mbretëria e Qiellit, as mundimet e ferrit; ai përçmoi gjithçka për hir të Krishtit. Nëse shikojmë pjesën tjetër të shenjtorëve, do të shohim se ata të gjithë e kënaqën Perëndinë me dashuri. 2. Dashuria të paraqet të afërmin tënd si veten tënde dhe të mëson të gëzohesh për mirëqenien e tij si tënden dhe t'i ndjesh fatkeqësitë e tij si të tuat. Dashuria bashkon shumë njerëz në një trup dhe i bën shpirtrat e tyre banesa të Frymës së Shenjtë, sepse Fryma e botës nuk mund të banojë në ata që janë të ndarë nga njëri-tjetri, por në ata që janë të bashkuar në shpirt. Dashuria i bën të mirat e gjithsecilit të përbashkëta për të gjithë, siç thotë libri i Veprave të Apostujve: "Shumët e atyre që besuan kishin një zemër të vetme dhe një shpirt; dhe askush nuk e quajti të vetin asgjë nga pasuria e tij, por kishin gjithçka të përbashkët... dhe secilit iu dha gjithçka që i duhej" (Veprat 4:32, 35). Pra, a ka ndonjë mur kaq të fortë, kaq të fortifikuar nga një koleksion gurësh të mëdhenj dhe kaq të paarritshëm ndaj sulmeve të armiqve, si një shoqëri e atyre që e duan njëri-tjetrin dhe janë të lidhur me unanimitet? Ajo pasqyron vetë makinacionet e djallit dhe është shumë e natyrshme. Të revoltuar kundër tij së bashku me njëri-tjetrin dhe duke mos qëndruar me të kundër njëri-tjetrit, njerëz të tillë janë të pathyeshëm nga marifetet e tij dhe ngrenë trofe të shkëlqyer dashurie. Dhe ashtu si telat e një lire, ndonëse të shumta, por të akorduara në harmoni, prodhojnë tingujt më të këndshëm, ashtu të bashkuar nga unanimiteti lëshojnë zërin eufonik të dashurisë. Prandaj Pali këshillon të mendosh e të flasësh në një mendje dhe t'i konsiderosh të tjerët më të lartë se vetja, që të mos e shkatërrosh dashurinë me kotësi, por duke u dhënë nder të tjerëve, të jetosh në unanimitet. Dhe ai gjithashtu thotë: "Shërbejini njëri-tjetrit me dashuri, sepse i gjithë ligji përmblidhet në një fjalë: Duaje të afërmin tënd si veten tënde" (Gal. 5:13–14). Ai që dashuron nuk dëshiron vetëm të nënshtrohet, por edhe të bindet, dhe gëzohet më shumë për nënshtrimin sesa për sundimin. I dashuruari më mirë do të bënte mirë sesa të merrte vepra të mira, sepse më mirë do të kishte borxh një mik sesa t'i kishte borxh vetë atij. I dashuruari dëshiron t'i bëjë mirë të dashurit të tij, por nuk dëshiron që veprat e tij të mira të jenë të dukshme; dëshiron të jetë i pari në vepra të mira, por nuk dëshiron të shfaqet i pari në vepra të mira. Ndoshta disa nuk e kuptojnë atë që u tha; kështu që këtë do ta shpjegoj me një shembull. Zoti njeridashës paracaktoi të jepte Birin e Tij për ne, që të mos dukej se kjo ishte dhurata e Tij, por se po shlyente një borxh, Ai e urdhëroi Abrahamin të flijonte djalin e tij, që kur Ai vetë të bënte të njëjtën gjë, të mos shfaqej si dhurues, por si dhurues, sipas pasurisë së tepërt të mirësisë së Tij. Unë e di se ajo që është thënë do të duket e çuditshme për shumë njerëz; arsyeja është se po flas për një objekt që tani banon në Parajsë. Ashtu sikur të flisja për ndonjë bimë që ka lindur në Indi dhe për të cilën askush nuk e di eksperimentalisht, atëherë nuk mund ta shpjegoja plotësisht me fjalë, edhe sikur të flisja shumë për të - kështu që tani, sado që të them, do të thoja kot, sepse disa nuk do ta kuptojnë atë që u tha. Në Parajsë, siç thashë, mbillet kjo bimë. Por, nëse duam, mund të futet tek ne. Prandaj, ne jemi të urdhëruar t'i themi Atit Qiellor: “U bëftë vullneti yt si në qiell si në qiell” (Mateu 6:10). 3. Pra, të mos mendojmë se është e pamundur të fitosh një të mirë të tillë. Është e mundur, vërtet e mundur, nëse jemi të gatshëm t'i kushtojmë vëmendje; dhe jo vetëm kjo, por është e mundur të përmbushet çdo virtyt, sepse ne udhëhiqemi nga vullneti i lirë dhe nuk jemi, siç mendojnë disa, domosdoshmërisë së fatit dhe janë të bindur se e mira dhe e keqja varen nga dëshira dhe mosdashja. Prandaj, Perëndia premtoi Mbretërinë dhe kërcënoi me ndëshkim. E sikur të ishim të lidhur me domosdoshmëri, atëherë Ai nuk do të vepronte kështu, sepse në përputhje me nijetin e veprave ka shpërblim për të dyja veprat. Ai nuk do të propozonte ligje, nuk do të bënte nxitje, nëse do të ishim të lidhur me lidhjet e fatit. Por duke qenë se ne jemi të lirë dhe të fuqishëm në vullnetin tonë dhe bëhemi të padobishëm nga pakujdesia dhe të mirë nga zelli, Ai përgatiti një ilaç të tillë, duke na korrigjuar dhe duke na mësuar mençurinë, si me frikën e ndëshkimit, ashtu edhe me shpresën për të marrë Mbretërinë. Dhe jo vetëm nga kjo, por edhe nga ajo që ne vetë bëjmë, është e qartë se nuk është fati, jo rastësia, as lindja dhe as rrjedha e yjeve që udhëheqin punët tona. Nëse gjithçka që ndodh (me ne) varet nga kjo, dhe jo nga vullneti i lirë i njerëzve, atëherë pse e dënoni një rob që ka vjedhur diçka? Pse po tërhiqni zvarrë në fronin e gjykimit një grua që ka kryer tradhti bashkëshortore? Pse të vjen turp kur bën diçka të turpshme? Pse nuk i duron dot as fjalët kur të qortojnë, por nëse dikush të quan kuror, kurvërues, ose pijanec ose diçka të tillë, ti e quan fyerje? Nëse mëkati nuk varet nga vullneti juaj, atëherë këto vepra nuk janë krim dhe këto fjalë nuk janë fyerje. Por tani, me faktin se nuk i falni ata që mëkatojnë, dhe me faktin se ju vetë keni turp të bëni të keqen dhe përpiqeni të fshiheni, dhe me faktin që i quani fyes ata që ju bëjnë keq, me të gjitha këto shpreheni se ne nuk jemi të detyruar nga nevoja, por jemi të pajisur me vullnet të lirë. Zakonisht i falim ata që janë të detyruar nga nevoja. Nëse dikush, i pushtuar nga një demon, na gris rrobat ose na godet, atëherë ne jo vetëm që nuk e ndëshkojmë, por edhe e mëshirojmë dhe e falim. Pse? Sepse nuk ishte vullneti i lirë, por dhuna e demonit që e bëri këtë. Pra, nëse do të ndodhnin mëkate të tjera për shkak të domosdoshmërisë së fatit, atëherë do t'i falnim; por meqenëse e dimë se nuk janë nga nevoja, prandaj nuk falim, as zotërinjtë - shërbëtorët, as burrat - gratë, as gratë - burrat, as baballarët - fëmijët, as mësuesit - studentët, as shefat - vartësit, por ne jemi hetues dhe ndëshkues të rreptë të krimeve, ne i drejtohemi gjykatave, për t'i ndëshkuar ato nga e keqja. Ne caktojmë mentorë për fëmijët tanë dhe i dërgojmë te mësuesit, shtojmë kërcënime, përdorim ndëshkim dhe marrim shumë masa të tjera ndihmëse që ata të bëhen të mirë. Cila është nevoja për punë dhe përpjekje për të praktikuar virtytin? Nëse dikush është i destinuar nga fati të bëhet i mirë, atëherë ai do të jetë i bukur, megjithëse do të dremitë dhe do të flejë, ose më mirë - nuk mund të quhet i mirë ai që është kaq nga nevoja. Cila është nevoja për punë dhe përpjekje për të shmangur të keqen? Nëse dikush e ka caktuar fati të bëhet i keq, atëherë sado që të punojë, do të jetë i keq, ose më mirë, nuk mund të quhet i keq ai që shtyhet në të keqe nga nevoja. Ashtu si një person i pushtuar nga një demon, edhe nëse ka shpifur ose ka rrahur, - do të përdor përsëri të njëjtin shembull - ne nuk do ta quajmë fyes, sepse fyerjen ia atribuojmë jo atij, por dhunës së demonit - kështu që ne nuk do ta quajmë një person të lig, nëse fati e ka shtyrë për këtë, të keq, ashtu siç nuk do ta quajmë një person të mirë të mirë. Në fund të fundit, nëse e lejojmë këtë, atëherë gjithçka me ne do të bjerë në konfuzion dhe as virtyti nuk do të thotë asgjë, as ves, as arte, as ligje, as diçka tjetër të tillë. Pse ne, kur jemi të sëmurë, shqetësohemi shumë, shpenzojmë para, telefonojmë mjekë, përdorim ilaçe, respektojmë abstinencën dhe moderim dëshirat tona? Nëse shëndeti dhe sëmundja varen nga fati, atëherë është e kotë të harxhosh para, kot të ftosh mjekë, kot të abstenosh me kujdes nga të sëmurët. Tani, nga rruga, ne shpjegojmë nga kjo se e gjithë kjo nuk është e kotë. Kështu fabula e fatit zhduket, sepse veprimet tona nuk i nënshtrohen asnjë domosdoshmërie, por në çdo gjë, siç thashë, ne jemi të pajisur me vullnet të lirë. 4. Pra, i dashur, duke e ditur këtë dhe edhe më shumë se kjo - në fund të fundit, për këtë mund të thuhet shumë më tepër, por për ata që janë më të matur, kjo mjafton - le t'i shmangemi vesit dhe të zgjedhim virtytin, që ne vetë të tregojmë me veprimet tona se kemi vullnet të lirë në lidhje me sendet që na paraqiten, që të mos turpërohemi në ditën e gjykimit. “Ne të gjithë duhet të dalim përpara fronit të gjykimit të Krishtit,” thotë Pali, “që secili të marrë sipas asaj që ka bërë kur është në trup, qoftë të mirë apo të keqe” (2 Kor. 5:10). Le të, unë ju këshilloj, ta mbajmë në mendje atë Vend Gjykimi dhe të imagjinojmë se tani ekziston, se Gjykatësi ulet dhe gjithçka zbulohet dhe ekspozohet për të parë. Në fund të fundit, do të na duhet jo vetëm të shfaqemi, por edhe të hapemi. Nuk ju vjen turp? A nuk jeni të mahnitur? A nuk vendosim shpesh të vdesim në vend që t'ua zbulojmë krimin tonë të fshehtë miqve tanë të respektuar? Si do të ndihemi kur mëkatet tona t'u zbulohen të gjithë engjëjve dhe të gjithë njerëzve dhe të shfaqen para syve tanë? "Unë do të të qortoj," thotë Zoti, "dhe do të sjell mëkatet e tua para teje" (Ps. 49:21). Nëse atëherë, kur nuk ka vetë ngjarje, por vetëm ajo supozohet dhe përshkruhet me fjalë, ne jemi të torturuar nga ndërgjegjja, atëherë çfarë do të bëjmë kur të vijë, kur i gjithë universi do të jetë i pranishëm - Engjëjt, Kryeengjëjt, Principatat dhe Fuqitë, kur do të bien vazhdimisht boritë, kur të drejtët do të ngrihen lart mbi retë e mëkatit të madh dhe do të ketë një mëkat të madh mbi retë? Çfarë lloj frike do të përqafojë atëherë ata që do të mbeten në tokë? Thuhet: “Njëri merret dhe tjetri lihet... njëri merret dhe tjetri lihet” (Mateu 24:40-41). Në çfarë gjendje do të jetë shpirti i tyre kur të shohin se si të tjerët shkarkohen me nder të madh dhe ata vetë mbeten me turp të madh? Është e pamundur, më besoni, e pamundur ta shprehësh këtë vuajtje me fjalë. A keni parë ndonjëherë dikë të marrë për vdekje? Në çfarë gjendje mendoni se është shpirti i tyre kur ecin përgjatë rrugës për në vendin e ekzekutimit? Çfarë nuk do të guxonin të bënin dhe të duronin për të hequr qafe këtë errësirë? Kam dëgjuar nga shumë njerëz që, pasi u çuan në ekzekutim, u kthyen për shkak të dashurisë së carit për njerëzimin, se ata as që i njihnin njerëzit si njerëz për shkak të konfuzionit mendor dhe tmerrit. Por çfarë them unë për ata që janë marrë për ekzekutim? Më pas ata u rrethuan nga njerëz, shumica e të cilëve nuk i njihnin; por nëse dikush më pas do të shikonte në shpirtin e të gjithëve, do të zbulonte se nuk ka asnjë kaq mizor, as një aq trim, as një aq guximtar, që të mos binte dhe të hutohej në shpirtin e tij nga frika dhe dëshpërimi. Nëse, pra, si të tjerët që i janë dorëzuar vdekjes, duke mos pasur komunikim me ta, janë në një prirje të tillë, atëherë në çfarë gjendje do të jemi kur ne vetë të përjetojmë një fat më të vështirë, duke u privuar nga ai gëzim i papërshkrueshëm dhe të dërguar në mundimin e përjetshëm? Edhe sikur të mos kishte Gehena, atëherë të refuzohesh nga një zotërim i tillë dhe të largohesh me çnderim - cili do të ishte dënimi? Nëse edhe tani shumë, duke parë mbretin që hyn dhe duke imagjinuar varfërinë e tyre, nuk marrin aq shumë kënaqësi nga ky spektakël sa përjetojnë pikëllim nga fakti se nuk marrin pjesë në asgjë që rrethon mbretin dhe nuk janë pranë sundimtarit, atëherë çfarë do të ndodhë atëherë? Apo mendoni se do të jetë një dënim i vogël - të mos vendoseni së bashku me të tjerët në atë mikpritje, të mos ju jepet lavdia e papërshkrueshme, të largoheni dhe të qëndroni larg atij triumfi dhe bekimesh të papërshkrueshme? Por nëse, përveç kësaj, do të ketë errësirë, kërcëllimë dhëmbësh, dhe lidhje të pathyeshme, dhe një krimb të pashuar, dhe një zjarr të pashueshëm, dhe të qara, dhe rënkime, dhe gjuhë të torturuara nga nxehtësia, si ajo e pasanikut, kur ne bërtasim - dhe askush nuk do të dëgjojë, ne rënkojmë, nuk do të rënkojmë dhe askush nuk do të vuajmë - dhe askush nuk do të qajmë do të na ngushëllojë fare, atëherë si mund t'i gjykojmë ata që janë në këtë gjendje? Çfarë mund të jetë më e mjerë se ata shpirtra? Çfarë është më e trishtueshme? 5. Nëse ne, duke hyrë në burg dhe duke parë disa të ndyrë, të tjerë të lidhur me pranga hekuri, të tjerë të burgosur në errësirë, prekemi, tmerrohemi dhe bëjmë gjithçka që të mos biem në të njëjtin fatkeqësi dhe pikëllim, atëherë kur ne, të lidhur, të futemi në mundimet më të djallëzuara, në çfarë gjendje do të jemi? Çfarë do të bëjmë? Në fund të fundit, ato lidhje nuk janë prej hekuri, por prej zjarri, që nuk fiket kurrë dhe ne nuk do të kontrollohemi nga asnjë popull si ne, që shpesh mund të zbutet, por nga engjëj të tmerrshëm dhe të pamëshirshëm, mbi të cilët do të jetë e pamundur as t'i shikosh, të cilët do të jenë shumë të zemëruar me ne për veprat me të cilat kemi ofenduar Zotin. Atje nuk është si këtu, është e pamundur të fitosh disa me argjend, të tjerë me ushqim, të tjerë me fjalë lajkatare dhe të marrësh lehtësim, por aty nuk ka falje. Qoftë Noeja, Jobi apo Danieli i shohin fqinjët e tyre të torturuar, ata nuk do të guxojnë të ngrihen dhe të japin një dorë ndihmë. Atëherë do të ndodhë që dhembshuria natyrore do të shkatërrohet. Meqenëse do të ketë baballarë të drejtë të fëmijëve mëkatarë dhe fëmijë të mirë të prindërve të këqij - e keqja nuk është nga natyra, por nga vullneti - në mënyrë që gëzimi i tyre të jetë i pastër dhe dhembshuria të mos cenojë lumturinë e atyre që gëzojnë ato përfitime, dhe pastaj ajo do të zbehet, kështu që ata, së bashku me Zotin, do të indinjohen me gjysëm gjakun e tyre (mëkatarin). Nëse edhe tani disa, duke i parë fëmijët e tyre të papërshtatshëm, i largojnë nga vetja dhe heqin dorë nga farefisnia me ta, aq më tepër kjo do të ndodhë në atë Gjykim. Pra, askush të mos shpresojë për asgjë të mirë pa bërë mirë, edhe nëse ai ka shumë paraardhës të drejtë. "Që të gjithë të marrin", thotë apostulli, "sipas asaj që bëri duke jetuar në trup, qoftë të mirë apo të keq" (2 Kor. 5:10). Ju këshilloj, le të dëgjojmë dhe të këshillohemi. Nëse keni zjarrin e një dëshire të egër, atëherë imagjinoni zjarrin e mundimit atje dhe zjarri juaj do të shuhet. Nëse doni të thoni diçka të turpshme, atëherë imagjinoni kërcitjen e dhëmbëve dhe frika do t'ju shërbejë si fre. Nëse doni të vidhni diçka që i përket dikujt tjetër, atëherë dëgjoni atë që thotë Gjykatësi: “Lidhni duart dhe këmbët e tij, merreni dhe hidheni në errësirën e jashtme; atje do të jetë e qarë dhe kërcëllim dhëmbësh” (Mateu 22:13) dhe do të hiqni dorë nga dëshira juaj. Nëse je mizor dhe i pamëshirshëm, atëherë kujto ato virgjëresha që për faktin se u fikën llambat nga mungesa e vajit, u privuan nga dhoma e nusërisë dhe së shpejti do të bëheni filantropikë. Nëse ke dëshirë të dehesh e të jetosh me luks, dëgjo pasanikun që tha: “Dërgo Llazarin që të zhytë majën e gishtit në ujë dhe të ma ftosë gjuhën” dhe nuk e mori atë që donte (Luka 16:24) dhe menjëherë do të largoheni nga pasioni. Dhe në këtë mënyrë do të zbutni të gjitha pasionet e tjera. Në fund të fundit, Zoti nuk ka përshkruar asgjë të vështirë për ne. Pse urdhërimet e Tij duken të rënda? Nga neglizhenca jonë. Ashtu sikur jemi të zellshëm dhe ajo që duket e vështirë do të jetë e lehtë dhe e përshtatshme, po ashtu nëse jemi të pakujdesshëm dhe ajo që është e lehtë do të na duket e vështirë. Duke i përfytyruar të gjitha këto, të mos i konsiderojmë të bekuar ata që jetojnë me luks, por të mendojmë për fundin e tyre: këtu mishi dhe obeziteti, aty krimbat dhe zjarri; Po kështu, le të mos i konsiderojmë grabitqarët të bekuar, por të shqyrtojmë se cili është fundi i tyre: këtu ka shqetësime dhe mundime, dhe ka lidhje të pazgjidhshme dhe errësirë ​​të thellë; edhe ata që e duan lavdinë, por (shih) cili është fundi i tyre: këtu është servilizmi dhe shtirja, dhe ka vuajtje të mëdha dhe djegie të vazhdueshme në zjarr. Nëse arsyetojmë me veten në këtë mënyrë dhe përsërisim vazhdimisht këtë dhe të ngjashme me dëshirat tona të mbrapshta, atëherë së shpejti do t'i shmangim veset dhe do të praktikojmë virtytet, do ta shuajmë dashurinë për të mirat e tanishme dhe do të ndezim dashurinë për të mirat e ardhshme. Dhe në të vërtetë, çfarë ka që është e qëndrueshme, ose e jashtëzakonshme dhe e mrekullueshme në bekime të vërteta, në mënyrë që t'i kushtoni të gjitha shqetësimet tuaja atyre? A nuk e shohim se e njëjta gjë rrotullohet vazhdimisht, për shembull, ditë e natë, natë e ditë, dimër dhe verë, verë e dimër dhe asgjë tjetër? Le të ndezim, pra, në vetvete një dashuri për bekimet e ardhshme, sepse të drejtët i pret një lavdi e madhe, që nuk mund të përshkruhet me fjalë: ata, pasi kanë marrë trupa të paprishshëm pas ringjalljes, do të përlëvdohen dhe do të mbretërojnë bashkë me Krishtin. 6. Dhe sa e rëndësishme është kjo, mësojmë nga sa vijon, ose më mirë, nuk mund ta zbulojmë qartë këtë nga askund, por në mënyrë që, pasi kemi huazuar një ngjashmëri nga mallrat tona, të marrim një kuptim, qoftë edhe të vogël, për ato mallra, do të përpiqem të shpjegoj atë që u tha me një shembull sa më mirë që kam mundësi. Më thuaj: nëse dikush, i cili ishte i vjetëruar dhe jetonte në varfëri, befas premtonte se do t'ju bënte të rinj dhe do t'ju çonte në epokën më të lulëzuar, do t'ju bënte të dyve shumë të fortë dhe më të bukur se kushdo tjetër dhe do t'ju jepte të mbretëroni në të gjithë tokën për mijëra vjet, një mbretërim të shoqëruar me paqen më të thellë, atëherë çfarë nuk do të vendosni të bënit dhe të duroni për këtë premtim? Por ja, Krishti nuk premton këtë, por shumë më tepër. Në fund të fundit, ndryshimi midis pleqërisë dhe rinisë nuk është i njëjtë me korrupsionin dhe moskorrupsionin; dhe nuk është njësoj midis mbretërimit dhe varfërisë, siç është midis lavdisë së tanishme dhe asaj të ardhshme; ka një ndryshim midis tyre, si midis ëndrrave dhe të vërtetës. Ose më mirë: nuk kam thënë ende asgjë, sepse nuk ka asnjë fjalë që mund të përshkruajë mjaftueshëm ndryshimin e madh midis përfitimeve të së ardhmes dhe të tashmes. Dhe në lidhje me kohëzgjatjen, është e pamundur të imagjinohen edhe mendërisht dallimet e tyre. Çfarë mund të krahasohet e tashmja me një jetë që nuk ka fund? Në lidhje me paqen, dallimi mes tyre është i njëjtë me paqen dhe luftën; dhe në lidhje me korrupsionin dhe moskorrupsionin është njësoj sikur një perlë e pastër është më e shkëlqyer se një gungë e ndyrë. Është më mirë: pavarësisht se çfarë thotë dikush, asgjë nuk do të jetë në gjendje ta përshkruajë atë. Edhe sikur të krahasoja bukurinë e trupave të asaj kohe me dritën e një rreze dielli, qoftë edhe me vetëtimën më brilante, sërish nuk do të kisha thënë asgjë të denjë për atë zotëri. Dhe për përfitime të tilla, sa para dhe trupa mund të jepni? Ose më mirë: sa shpirtra mund të japësh? Nëse tani dikush do t'ju sillte te mbreti dhe do t'ju jepte mundësinë të bisedoni me të në prani të të gjithëve dhe të hani e të jetoni me të, atëherë do ta quani veten më të bekuarit nga të gjithë; dhe, duke pasur mundësinë të ngjitesh në parajsë, të dalësh para Mbretit të të gjithëve, të shkëlqesh si Engjëjt dhe të gëzosh atë lavdi të paarritshme, pyet veten nëse është e mundur të sakrifikosh para, ndërsa duhet, të paktën të japësh vetë jetën, të argëtohesh, të gëzohesh dhe të admirosh me kënaqësi? Por ti, për të fituar pushtetin, që të jep mundësi për të vjedhur - këtë nuk do ta quaja blerje - shpenzon pasurinë tënde, merr hua nga të tjerët dhe, nëse është e nevojshme, nuk do të hezitoje të hipotekosh edhe gruan edhe fëmijët; dhe kur Mbretëria e Qiellit po afrohet, fuqia që nuk ka pasardhës, a hezitoni, hezitoni dhe kurseni para? Apo nuk mendoni se nëse pjesët e qiellit afër nesh janë kaq të mira dhe të këndshme, atëherë cilat janë pjesët më të larta, cili është qielli i qiellit? Por meqenëse është e pamundur t'i shohësh me sytë e tu trupor, atëherë ngjitu në mendime dhe, duke u bërë më i lartë se ky qiell, shiko atë Parajsë, që është më lart se ky, në lartësinë e pakufishme, në dritën e paarritshme, në ushtritë e Engjëjve, në radhët e Kryeengjëjve dhe në pjesën tjetër të forcave të pa trupa. Dhe përsëri, duke zbritur nga lart, merrni shembullin që dhamë, vetëm imagjinoni se çfarë ndodh rreth mbretit të tokës, për shembull: burra të veshur me ar, një ekip kuajsh të bardhë të zbukuruar me ar, një karrocë të lidhur me gurë të çmuar, pllaka të ngjitura në të, imazhe dragojsh me rroba mëndafshi, gomarë me sy të artë me këllëf, kuaj dhe kuaj të artë. Ndërkohë, kur shohim vetë mbretin, nuk shikojmë më asgjë nga këto; Vetëm ai na tërheq vëmendjen, rrobat e tij të purpurta, diademën, sediljen, rripin, këpucët dhe shkëlqimin e fytyrës së tij. Pra, duke i shqyrtuar me kujdes të gjitha këto, nga këtu ju përsëri i bartni mendimet tuaja në Parajsë dhe imagjinoni atë ditë të tmerrshme në të cilën do të vijë Krishti. Atëherë nuk do të shihni një skuadër mushkash, jo karroca të arta, jo dragonj dhe gomarë, por diçka që të ngjall frikë të madhe dhe të prodhojë një habi të tillë, saqë edhe vetë fuqitë e qiellit tmerrohen. "Dhe fuqitë e qiellit," thotë Shkrimi, "do të tronditen" (Mateu 24:29). Atëherë i gjithë qielli do të hapet dhe Biri i Vetëmlindur i Perëndisë do të zbresë, i shoqëruar jo nga njëzet a njëqind, por nga mijëra e dhjetëra mijëra engjëj dhe kryeengjëj, dhe gjithçka do të jetë e mbushur me frikë dhe tmerr; toka do të hapet dhe të gjithë njerëzit që kanë ekzistuar ndonjëherë, duke filluar nga Adami e deri në atë ditë, do të ngrihen nga toka dhe do të rrëmbehen, dhe Ai vetë do të shkëlqejë me një lavdi të tillë sa dielli dhe hëna do të fshehin të gjithë dritën e tyre, e cila do të errësohet nga ai shkëlqim. Por, sa për të ardhur keq është pandjeshmëria jonë e madhe! - kur priten bekime të tilla, ne jemi akoma të varur nga bekimet e vërteta dhe nuk e kuptojmë ligësinë e djallit, i cili me të parëndësishmen na privon nga e madhja, jep pisllëkun për të hequr parajsën, tregon një hije për të na larguar nga e vërteta, paraqet shkëlqim në ëndrra - dhe kjo është pasuri e vërtetë - që kur të vijë ajo ditë, të na tregojë më të varfërit. Pasi e mësuam këtë, i dashur, le t'i shmangemi mashtrimit të tij, le të kemi frikë nga dënimi bashkë me të, që të mos na thotë edhe Gjykatësi: "Largohuni nga unë, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij" (Mateu 25:41). 7. Por Zoti e do njerëzimin, kjo nuk do të ndodhë, thonë disa. Pra, a është shkruar kot kjo? Jo, thonë ata, por vetëm si kërcënim, që të vijmë në vete. Dhe nëse nuk vijmë në vete, por mbetemi të këqij, më thuaj, a nuk do të dërgojë Zoti dënim? Dhe a nuk do t'u japë shpërblim të mirëve? Ai do të shpërblejë, thonë ata, sepse është natyra e Tij të japë përfitime edhe mbi meritat. Pra, kjo e fundit është e vërtetë dhe sigurisht që do të ndodhë, por sa i përket dënimeve, a nuk do të ketë fare? O mashtrimi i madh i djallit! O dashuri çnjerëzore e njerëzimit! Është ideja e tij që premton mëshirë të kotë dhe i bën njerëzit të shkujdesur. Meqenëse e di se frika e ndëshkimit, si një lloj freri, na mban shpirtin dhe frenon veset, ai bën gjithçka dhe merr të gjitha masat për ta çrrënjosur atë, që më vonë të mund të nxitojmë pa frikë në humnerë. Si do ta kapërcejmë? Çfarëdo që të themi nga Shkrimi, kundërshtarët do të thonë se është shkruar për të kërcënuar. Por nëse ata mund të flasin kështu për të ardhmen, megjithëse kjo është shumë e keqe, atëherë ata nuk mund të flasin për atë që tashmë ka ndodhur dhe për të tashmen. Pra, le t'i pyesim ata: a keni dëgjuar për përmbytjen dhe shfarosjen e përgjithshme të asaj kohe? A u tha edhe kjo si kërcënim? A nuk u përmbush dhe a nuk ndodhi kjo? A nuk e dëshmojnë këtë edhe malet e Armenisë, ku u ndal arka? Dhe a nuk janë ruajtur mbetjet e tij atje deri më sot për kujtimet tona? Në të njëjtën mënyrë edhe atëherë shumë folën, dhe për njëqind vjet, ndërsa arka po ndërtohej, pemët po përgatiteshin dhe i drejti po shpallte, askush nuk e besoi; por duke qenë se ata nuk e besuan kërcënimin me fjalë, ata u ndëshkuan befas në realitet. E kush u solli atyre një dënim të tillë, a nuk do të na sjellë më shumë? Në fund të fundit, mizoritë e bëra sot nuk janë më pak se ato të asaj kohe. Pastaj ndodhën përzierje të paligjshme: "Bijtë e Perëndisë panë", thotë Shkrimi, "bijat e njerëzve që ishin të bukura dhe i morën" (Zan. 6:2). Dhe tani nuk ka asnjë lloj mëkati që nuk do të kryhej dhe do të neglizhohej. Por, nëse dëshironi, le të flasim për lloje të tjera ndëshkimesh, në mënyrë që të besojmë në të ardhmen bazuar në të kaluarën. A ka udhëtuar ndonjëri prej jush në Palestinë? Unë mendoj (udhëtova). Pra, bëhuni dëshmitarë të së vërtetës së asaj që them. Mbi Askalon dhe Gaza, në fund të lumit Jordan, ishte një vend i madh dhe i frytshëm, i cili mund të ishte i barabartë me Parajsën e Perëndisë: "Loti ngriti sytë," thotë Shkrimi, "dhe pa tërë rajonin e Jordanit, që përpara se Zoti të shkatërronte Sodomën dhe Gomorrën, të gjithë deri në Coar, si kopshti i Egjiptit, i ujitur me ujë, si kopshti i Egjiptit. 13:10); dhe tani është më e shkreta nga të gjitha shkretëtira. Pemët qëndrojnë aty dhe kanë fruta, por ky frut të kujton zemërimin e Perëndisë; Janë të varura mollët e shegës, që kanë një pamje të bukur dhe që u japin shpresa të këndshme të panjohurve, por, duke u marrë në dorë e të thyera, nuk nxjerrin në shesh asnjë frut, por pluhur dhe hi, të vendosura me bollëk brenda tyre. E tillë është toka atje, të tillë janë gurët, i tillë është vetë ajri. Gjithçka u dogj, gjithçka u kthye në pluhur, duke kujtuar zemërimin e kaluar dhe duke paralajmëruar dënimin e ardhshëm. A janë vërtet këto kërcënime verbale? A janë vërtet këto vetëm tinguj fjalësh? Nëse dikush nuk beson në Gehena, atëherë le të kujtojë Sodomën, le të mendojë për Gomorrën, për dënimin që tashmë është përmbushur dhe ka mbetur deri më sot. Duke e shpjeguar këtë, Shkrimi Hyjnor flet për Urtësinë: "Ajo, gjatë shkatërrimit të të ligjve, shpëtoi të drejtët, të cilët i shpëtuan zjarrit që zbriti në pesë qytete, nga të cilat, si dëshmi e ligësisë, mbetën toka të zbrazëta dhe bimë që nuk dhanë fryt në stinën e tyre, dhe një shpirt i paqëndrueshëm si një monument i paqëndrueshëm. 10:6-7). Është e nevojshme të thuhet për arsyen pse ata vuajtën kaq shumë. Ata kishin një krim, të rëndë dhe të merituar për dënim, por vetëm një: u kënaqën në një pasion të furishëm për të rinjtë dhe për këtë u dogjën nga një shi i zjarrtë. Dhe tani po bëhen krime të panumërta, të ngjashme dhe të rënda, por djegie të tilla nuk ndodhin. Pse? Sepse përgatitet një zjarr tjetër, që nuk shuhet kurrë. Ai që tregoi një zemërim të tillë për një mëkat, nuk pranoi ndërmjetësimin e Abrahamit dhe nuk u frenua nga Loti që banoi atje, si do të na kursejë ai që bëjmë kaq shumë të këqija? Kjo nuk mund të jetë, nuk mund të jetë. 8. Por ne nuk do të kufizohemi me kaq, por do të prezantojmë të tjerët që u ndëshkuan për t'u bindur me shembuj të shumtë për të vërtetën e asaj që thuhet. Ju të gjithë keni dëgjuar për Faraonin, mbretin e Egjiptit; Ju e dini gjithashtu për dënimin që iu nënshtrua, se si ai, së bashku me qerret dhe kuajt dhe me gjithë ushtrinë e tij, u mbyt në Detin e Kuq. Dhe që edhe ju të mësoni për ndëshkimet e judenjve, dëgjoni Palin, i cili thotë: “Të mos kurvërohemi, sikurse kurvëruan disa prej tyre dhe në një ditë u vranë njëzet e tre mijë prej tyre; të mos ankohemi, sikurse disa prej tyre u tunduan dhe vdiqën nga gjarpërinjtë. Mos murmuritni, sikurse disa u vranë nga koretë”1. Nëse edhe ata përjetuan dënime të tilla për mëkatet e tyre, atëherë çfarë nuk do të tolerojmë? Tani nuk tolerojmë asgjë serioze, por kjo është arsyeja pse duhet të kemi veçanërisht frikë, pasi po e shpëtojmë veten jo për të mos vuajtur dënimin, por për të vuajtur më shumë nëse nuk përmirësohemi. Ata nuk dinin për Gehenën - dhe iu dorëzuan ndëshkimeve lokale; dhe për mëkatet që bëjmë, edhe nëse nuk duam asgjë për keqardhje në këtë jetë, ne do të përjetojmë gjithçka në të ardhmen. Dhe a do të ishte e arsyeshme që ata që kishin koncepte krejtësisht rinore të vuanin kaq shumë, ndërsa ne, që morëm mësimet më të përsosura dhe bëmë mëkate shumë më të këqija se ato, i shpëtuam dënimit? A doni të dëgjoni për fatkeqësitë e tyre të tjera që pësuan në Palestinë nga babilonasit, asirianët dhe maqedonasit? Sa uri, infeksion, luftëra, robëri duruan nën Titus dhe Vespasian? Lexoni librin e Jozefit, në të cilin ai përshkroi pushtimin e Jeruzalemit dhe do t'i dalloni këto ngjarje të trishtueshme. Përveç fatkeqësive të tjera, ata pësuan një uri të skajshme, saqë hanin edhe rripat, këpucët, madje edhe gjërat më të poshtra - sepse nevoja i detyronte të hanin gjithçka, siç thotë shkrimtari i përmendur. Dhe ata nuk u ndalën me kaq, madje hëngrën fëmijët e tyre. Si atëherë, ndërsa ata vuanin dënime të tilla, ne, që bëjmë më keq se ata, do t'i shpëtojmë dënimit? Në fund të fundit, nëse ata dënoheshin atëherë, pse nuk dënohemi tani? A nuk është e qartë për të verbërit se kjo është për shkak se po përgatitet dënimi për ne në të ardhmen, siç e kam thënë shpesh. Në të njëjtën kohë, ne duhet të mendojmë për atë që ndodh në jetën reale dhe nuk do ta refuzojmë Gehenën. Nëse Zoti është i drejtë dhe i paanshëm, siç është në të vërtetë, atëherë pse disa dënohen këtu për vrasje, ndërsa të tjerët jo? Pse disa shkelës të kurorës ndëshkohen ndërsa të tjerët vdesin të pandëshkuar? Sa varrmihës i shpëtuan dënimit, sa hajdutësh, sa lakmitarë, sa grabitës? Pra, nëse nuk ka Gehena, ku do të ndëshkohen? A do t'i bindim ata që kundërshtojnë se mësimi i saj nuk është një fabul? Është aq e vërtetë sa jo vetëm ne, por edhe poetët, filozofët dhe fabulistët folën për shpërblimin e ardhshëm dhe argumentuan se të ligjtë dënohen në ferr. Edhe pse ata nuk mund ta thoshin këtë në përputhje me të vërtetën, siç është në të vërtetë, sepse ata udhëhiqeshin nga përfundimet dhe mësimet tona të dëgjuara gabimisht, ata megjithatë njohën një imazh të caktuar të Gjykimit. Ata përmendin disa lumenj të mbushur me të qara dhe zjarr (Cocytus dhe Pyriflegephon), ujin e Styx dhe Tartarus, sa larg tokës aq edhe nga qielli, dhe për shumë metoda të tjera ndëshkimi; gjithashtu, nga ana tjetër, për Champs Elysees, për ishujt e bekuar, për livadhet me lule, për një aromë të madhe, për një erë delikate, për nikoqirët që jetojnë atje, të veshur me rroba të bardha dhe duke kënduar disa himne, në përgjithësi për shpërblimin që i pret të mirët dhe të këqijtë pasi të largohen nga kjo jetë. Pra, të mos e refuzojmë Xhehenën, që të mos biem në të - në fund të fundit, jobesimtari bëhet më i shkujdesur dhe i shkujdesuri sigurisht që do të bjerë në të - por padyshim që do të besojmë dhe do të flasim vazhdimisht për të, dhe atëherë nuk do të fillojmë së shpejti të mëkatojmë. Të kujtosh fjalë të tilla, si ndonjë ilaç i hidhur, mund të shkatërrojë çdo ves nëse ai jeton vazhdimisht në shpirtin tonë. Le ta përdorim atë që, pasi të jemi pastruar plotësisht, të jemi të denjë të shohim Perëndinë, aq sa është e mundur që njerëzit ta shohin Atë dhe të marrim përfitime të ardhshme nëpërmjet hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht. Atij i qoftë lavdia në shekuj të shekujve. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: