Rozhovor o dokonalej láske a o odmeňovaní skutkov podľa ich hodnoty a o ľútosti

Svätý Ján Zlatoústy začína svoju „Rozpravu o dokonalej láske a o odmeňovaní podľa hodnoty skutkov a o skrúšení“ (8 kapitol) slovami o potrebe naučiť sa cnosti lásky. Učíme sa to cestou nášho narodenia: „Keď Boh stvoril jedného človeka, prikázal, aby všetko pochádzalo od neho, aby sme sa všetci považovali za jednu osobu a snažili sa žiť v láske jeden k druhému“, ako aj prostredníctvom vzájomných vzťahov: Boh „nedal každému všetko vedieť, ale dal jednému schopnosť lekárskej vedy, druhému staviteľstvo a ďalšiemu, aby sme sa navzájom milovali. Nie je nič vyššie ako láska. Svätec hovorí o slobodnej vôli človeka, o nadchádzajúcom poslednom súde a nevyhnutnosti trestu pre hriešnikov: „Ak aj teraz niektorí, vidiac svoje deti ako nevhodné, ich od seba odoberú a zrieknu sa príbuzenstva s nimi, o to viac sa to stane na súde. Pamätať si to ako „horký liek“, ak neustále žije v našej duši, môže zničiť každú neresť. Rok a miesto rozhovoru nie sú známe. 1. Každý dobrý skutok je ovocím lásky. Preto sa o nej veľa hovorí. Preto Kristus hovorí: „Podľa toho spoznajú všetci, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať“ (Ján 13:35); a Pavol volá: „Nikomu nebuď dlžný okrem vzájomnej lásky“ (Rim 13:8). Nehovoril len o láske, ale prikázal nám, aby sme boli takpovediac navzájom zamilovaní dlžníci. Tak ako vo vzťahu k telu musíme neustále prijímať potravu, a to neustále robíme, a táto povinnosť sa tiahne celým naším životom, tak nás učí konať vo vzťahu k láske, alebo lepšie povedané, ešte viac, pretože vedie k večnému životu a neustále zostáva s tými, ktorí ju majú. „A teraz,“ hovorí apoštol, „zostávajú tieto tri: viera, nádej, láska, ale najväčšia z nich je láska“ (1. Kor. 13:13). Tejto cnosti sa však neučíme len slovami, ale aj samotnými skutkami. A po prvé, spôsobom nášho narodenia; Keď Boh stvoril jedného človeka, prikázal, aby každý pochádzal z neho, aby sme sa všetci považovali za jednu osobu a snažili sa žiť jeden k druhému v láske. Potom prostredníctvom vzájomných vzťahov múdro zariadil, aby sme mali vzájomnú lásku a počúvali, ako. Keď naplnil vesmír mnohými požehnaniami, udelil každej krajine zvláštne druhy ovocia, ktoré sú pre ňu charakteristické, takže my, nútení k sebe navzájom cestovať, oznamovať druhým, čo je nadbytočné a prijímať od nich to, čo nám chýba, by sme milovali tých, ktorí sú nám podobní. To isté urobil s každým človekom. Nedal každému všetko vedieť, ale jednému dal schopnosť lekárskej vedy, inému - staviteľstvu, inému - druhému, aby sme sa navzájom milovali, keď sa potrebovali. Aj v duchovných veciach zase možno vidieť to isté, ako hovorí Pavol: „Jednému je dané slovo múdrosti od Ducha, inému slovo poznania od toho istého Ducha, inému viera v tom istom Duchu, inému dary uzdravovania v tom istom Duchu, inému robenie zázrakov, inému proroctvo, inému rozlišovanie duchov, inému rôzne jazyky, inému výklad jazykov, inému výklad jazykov, inému Kor10. Ale nie je nič vyššie ako láska; Preto ju postavil nad všetko a povedal: „Ak hovorím ľudskými a anjelskými jazykmi, ale lásku nemám, som zvoniaca mosadz alebo znejúci cimbal. Ak mám dar proroctva a poznám všetky tajomstvá a mám všetko poznanie a všetku vieru, že by som mohol prenášať vrchy, ale lásky by som nemal, potom nie som ničím.“ (1 Kor 13,1-2). A ani pri tom sa nezastavil, ale oznámil, že samotná smrť pre zbožnosť neprináša žiaden úžitok, ak niet lásky zároveň. Nebolo to o láske k Bohu, ako to vedel, on to vedel. že keď bude láska pevne zakorenená, potom bude rásť ovocie všetkého dobrého. Prikázania: „Nescudzoložíš, nezabiješ, nepokradneš, nevydáš krivé svedectvo proti svojmu blížnemu“ a každé ďalšie prikázanie je obsiahnuté v tomto, ako hlavné: „celý zákon je obsiahnutý v jednom slove: budeš milovať svojho blížneho ako seba samého“ (2M 160; 5:13–13). Prečo však hovoriť o malých a mlčať o veľkých? Z lásky k nám zostúpil milovaný Boží Syn, začal sa obracať a žiť spolu s ľuďmi, aby po odstránení polyteistického omylu a hlásaní pravého poznania naučil ľudí milovať sa navzájom, ako dosvedčuje Ján, keď hovorí: „Boh tak miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul, ale večný život mal nik, kto v neho verí“ (Ján 3). Pavol, zapálený, vyslovil nebeské slová: „Kto nás odlúči od Kristovej lásky: súženie, alebo tieseň, alebo prenasledovanie, alebo hlad, alebo nahota, alebo nebezpečenstvo, alebo meč? (Rim.8:35). Pohŕdal tým ako bezvýznamným, pridal k tomu oveľa viac. „Ani smrť,“ hovorí, „ani život, ani anjeli, ani kniežatstvá, ani mocnosti, ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani výška, ani hĺbka, ani žiadne iné stvorenie nás nebude môcť odlúčiť od Božej lásky, ktorá je v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“ (Rim 8:38-39). Preto nič nemohlo oddeliť (od lásky Božej) tohto blahoslaveného, ​​horiaceho láskou: ani nebo, ani zem, ani more, ani Kráľovstvo nebeské, ani muky pekla; pohŕdal všetkým pre Krista. Ak sa pozrieme na ostatných svätých, uvidíme, že všetci sa páčili Bohu láskou. 2. Láska ti predstavuje blížneho ako seba samého a učí ťa radovať sa z jeho blaha ako svojho vlastného a pociťovať jeho nešťastia ako svoje vlastné. Láska spája mnohých do jedného tela a robí ich duše príbytkami Ducha Svätého, pretože Duch sveta nemôže prebývať v tých, ktorí sú od seba oddelení, ale v tých, ktorí sú zjednotení v duši. Láska robí dobro každého spoločným všetkým, ako hovorí kniha Skutkov: „Množstvo veriacich malo jedno srdce a jednu dušu a nikto nenazval nič z jeho majetku vlastným, ale všetko mali spoločné... a každému bolo dané, čo potreboval“ (Sk 4,32.35). Existuje teda nejaký múr tak pevný, tak opevnený zbierkou obrovských kameňov a tak nedostupný pre útoky nepriateľov, ako spoločnosť tých, ktorí sa navzájom milujú a sú spojení jednomyseľnosťou? Odráža samotné machinácie diabla a je veľmi prirodzené. Takíto ľudia, ktorí sa proti nemu vzbúria spolu navzájom, a nestoja s ním proti sebe, sú neporaziteľní jeho trikmi a vztyčujú žiarivé trofeje lásky. A ako struny lýry, hoci sú početné, ale harmonicky zladené, vydávajú tie najpríjemnejšie zvuky, tak zjednotené jednomyseľnosťou vydávajú eufónny hlas lásky. Preto Pavol radí myslieť a hovoriť v zhode a považovať druhých za nadradených, aby ste nezničili lásku márnosťou, ale vzdávali pocty iným a žili v jednomyseľnosti. A tiež hovorí: „Slúžte si navzájom láskou, lebo celý zákon je zhrnutý do jedného slova: Milovať budeš svojho blížneho ako seba samého“ (Gal 5,13-14). Kto miluje, netúži si len podmaniť, ale aj poslúchať a viac sa raduje z podriaďovania sa ako z vládnutia. Milenec radšej koná dobro, ako dostáva dobré skutky, pretože by radšej mal za dlžníka priateľa, než aby sa mu sám zadlžoval. Milenec chce robiť dobro svojmu milému, ale nechce, aby jeho dobré skutky boli viditeľné; chce byť prvý v dobrých skutkoch, ale nechce byť prvý v dobrých skutkoch. Možno niektorí nerozumejú tomu, čo bolo povedané; tak to vysvetlím na príklade. Pán milujúci ľudí predurčil, že dá za nás svojho Syna, aby sa nezdalo, že je to Jeho dar, ale že spláca dlh, prikázal Abrahámovi, aby obetoval svojho syna, aby sa sám, keď to isté urobí, nezjavil ako darca daru, ale ako darca podľa prehnaného bohatstva svojej dobroty. Viem, že to, čo bolo povedané, bude mnohým pripadať zvláštne; dôvodom je, že hovorím o predmete, ktorý teraz prebýva v nebi. Rovnako ako keby som hovoril o nejakej rastline, ktorá sa narodila v Indii a o ktorej nikto experimentálne nevie, potom by som to nevedel úplne vysvetliť slovami, aj keď som o tom veľa hovoril - takže teraz, nech hovorím koľkokoľvek, by som povedal márne, pretože niektorí nebudú rozumieť tomu, čo bolo povedané. V nebi, ako som povedal, je táto rastlina zasadená. Ale ak chceme, dá sa nám to vštepiť. Preto je nám prikázané povedať Nebeskému Otcovi: „Buď vôľa tvoja ako v nebi tak aj na zemi“ (Matúš 6:10). 3. Nemyslime si teda, že také dobro nie je možné získať. Je to možné, skutočne možné, ak sme ochotní venovať pozornosť; a nielen to, ale je možné naplniť akúkoľvek cnosť, pretože sa riadime slobodnou vôľou a nie sme, ako si niektorí myslia, podrobení nevyhnutnosti osudu a sme presvedčení, že dobro aj zlo závisí od túžby a nevôle. Preto Boh sľúbil Kráľovstvo a hrozil trestom. A ak by sme boli viazaní nevyhnutnosťou, potom by takto nekonal, pretože v súlade so zámerom konania je za oba skutky odmena. Nenavrhoval by zákony, nerobil by nabádania, keby sme boli viazaní putami osudu. Ale keďže sme slobodní a mocní vo svojej vlastnej vôli a z nedbanlivosti sa stávame neužitočnými a dobrými z horlivosti, preto pripravil takýto liek, napravil nás a naučil múdrosti zo strachu pred trestom a nádeje na prijatie Kráľovstva. A nielen z toho, ale aj z toho, čo my sami robíme, je jasné, že to nie je osud, ani náhoda, ani zrod a ani chod hviezd, ktoré riadia naše záležitosti. Ak všetko, čo sa (nám) stane, záviselo od toho a nie od slobodnej vôle ľudí, tak prečo trestáte otroka, ktorý niečo ukradol? Prečo ťaháš manželku, ktorá spáchala cudzoložstvo, na súdnu stolicu? Prečo sa hanbíš, keď robíš niečo neslušné? Prečo neznesieš ani slová, keď ti vyčítajú, ale keď ťa niekto nazve cudzoložníkom, smilníkom, opilcom alebo niečím podobným, ty to nazývaš urážkou? Ak hriech nezávisí od vašej vôle, potom tieto skutky nie sú zločinom a tieto slová nie sú urážkou. Ale teraz tým, že neodpúšťaš tým, ktorí hrešia, a tým, že sa sám hanbíš za páchanie zla a snažíš sa skrývať, a tým, že nazývaš tých, ktorí ti ubližujú, tým všetkým vyjadruješ, že nie sme viazaní nutnosťou, ale sme obdarení slobodnou vôľou. Zvyčajne odpúšťame tým, ktorí sú viazaní nevyhnutnosťou. Ak nám niekto posadnutý démonom roztrhá šaty alebo nás udrie, potom ho nielen netrestáme, ale ho aj ľutujeme a odpúšťame. prečo? Pretože to neurobila slobodná vôľa, ale násilie démona. Ak by teda došlo k iným hriechom kvôli nevyhnutnosti osudu, potom by sme ich odpustili; ale keďže vieme, že nie z núdze, preto neodpúšťame ani pánom - sluhom, ani manželom - manželkám, ani manželkám - manželom, ani otcom - deťom, ani učiteľom - študentom, ani šéfom - podriadeným, ale sme prísni vyšetrovatelia a trestatelia zločinov, obraciame sa na súdy, podrobujeme ich bičovaniu, používame ich tresty od zla a robíme všetko pre to, aby sme to urobili. Našim deťom prideľujeme mentorov, posielame ich učiteľom, pridávame hrozby, používame tresty a robíme mnoho ďalších pomocných opatrení, aby sa stali dobrými. Aká je potreba práce a úsilia na praktizovanie cnosti? Ak je niekomu osud predurčený stať sa dobrým, tak bude krásny, hoci bude driemať a spať, alebo lepšie – nemožno nazvať dobrým, kto je taký z núdze. Aká je potreba práce a úsilia, aby sme sa vyhli zlu? Ak je niekomu osudom predurčené stať sa zlým, tak bez ohľadu na to, ako veľmi bude pracovať, bude zlý, alebo ešte lepšie, nemožno nazvať zlým toho, koho k zlu doháňa nevyhnutnosť. Tak ako človeka posadnutého démonom, aj keby ho ohováral alebo bil, - opäť použijem ten istý príklad - nenazveme urážkou, pretože urážku nepripisujeme jemu, ale násiliu démona - tak ani zlého, ak ho k tomu osud prinúti, nenazveme zlým, tak ako dobrého nenazveme dobrým. Koniec koncov, ak to dovolíme, všetko s nami upadne do zmätku a ani cnosť nebude znamenať nič, ani neresť, ani umenie, ani zákony, ani nič podobné. Prečo sa my, keď sme chorí, veľa trápime, míňame peniaze, voláme lekárov, užívame lieky, dodržiavame abstinenciu a zmierňujeme svoje priania? Ak zdravie aj choroba závisia od osudu, potom je márne míňať peniaze, márne pozývať lekárov, márne sa starostlivo zdržiavať chorých. Teraz, mimochodom, z toho vysvetľujeme, že to všetko nie je márne. Tým pádom mizne bájka o osude, pretože naše činy nepodliehajú žiadnej nutnosti, ale vo všetkom, ako som povedal, sme obdarení slobodnou vôľou. 4. Takže, milovaní, vediac toto a ešte viac ako toto – veď o tom možno povedať oveľa viac, ale prezieravejším to stačí – vyhnite sa neresti a vyberme si cnosť, aby sme sami svojimi činmi ukázali, že máme slobodnú vôľu vo vzťahu k predmetom, ktoré nám sú predložené, aby sme neboli zahanbení v deň odhalenia skutkov. „Všetci sa musíme ukázať pred Kristovou súdnou stolicou,“ hovorí Pavol, „aby každý dostal podľa toho, čo robil, kým bol v tele, či už dobré alebo zlé“ (2. Kor. 5:10). Dovoľte nám, nabádam vás, mať na pamäti túto Súdnu stolicu a predstavte si, že teraz existuje, že Sudca sedí a všetko je odhalené a vystavené pohľadu. Koniec koncov, budeme sa musieť nielen objaviť, ale aj otvoriť. Nie je ti to trápne? Nie si v úžase? Nerozhodneme sa často radšej zomrieť, ako odhaliť náš tajný zločin našim váženým priateľom? Ako sa budeme cítiť, keď budú naše hriechy odhalené všetkým anjelom a všetkým ľuďom a objavia sa pred našimi očami? „Budem ťa karhať,“ hovorí Pán, „a predložím ti tvoje hriechy“ (Ž 49:21). Ak potom, keď už nie je žiadna udalosť sama o sebe, ale iba sa predpokladá a vykresľuje slovami, nás trápi svedomie, čo potom urobíme, keď príde, keď bude prítomný celý vesmír - anjeli, archanjeli, kniežatstvá a mocnosti, keď budú trúby neustále znieť, keď spravodliví budú vyzdvihovaní k oblakom a bude veľký krik hriešnikov? Aký strach potom zachváti tých, ktorí zostávajú na zemi? Hovorí sa: „Jeden je vzatý a druhý je zanechaný... jeden je vzatý a druhý je zanechaný“ (Matúš 24:40–41). V akom stave bude ich duša, keď uvidia, ako sú iní prepustení s veľkou cťou a oni sami sú ponechaní s veľkou hanbou? Je nemožné, verte mi, nemožné vyjadriť toto utrpenie slovami. Videli ste už niekoho odviesť na smrť? V akom stave je podľa vás ich duša, keď kráčajú po ceste na miesto popravy? Čo by sa neodvážili urobiť a vydržať, aby sa zbavili tejto temnoty? Počul som od mnohých, ktorí boli po odvedení na popravu vrátení späť kvôli cárovej láske k ľudskosti, že pre duševný zmätok a hrôzu ani nepoznali ľudí ako ľudí. Čo však hovorím o tých, ktorí sú odvedení na popravu? Potom boli obklopení ľuďmi, z ktorých väčšina ich nepoznala; ale keby sa potom niekto pozrel do duše každého, zistil by, že niet nikoho takého krutého, ani takého statočného, ​​ani takého odvážneho, kto by nepadol a nezmätený v duši od strachu a skľúčenosti. Ak sú teda takí, ako ostatní, ktorí sú vydaní na smrť a nemajú s nimi žiadnu komunikáciu, v akom stave sa potom ocitneme, keď nás samotných čaká ťažší osud, keď budeme zbavení tej neopísateľnej radosti a poslaní do večných múk? Aj keby neexistovala žiadna gehenna, potom byť odmietnutý z takejto vrchnosti a odísť s hanbou – aký by bol trest? Ak ani teraz mnohí, keď vidia vchádzať kráľa a predstavujú si svoju vlastnú chudobu, nemajú z tohto predstavenia ani tak potešenie, ako skôr smútok z toho, že sa nezúčastňujú na ničom okolo kráľa a nie sú v blízkosti vládcu, čo sa potom stane? Alebo si myslíte, že to bude malý trest – nebyť umiestnený spolu s ostatnými do toho hostiteľa, nezískať nevýslovnú slávu, byť odstránený a zostať ďaleko od tohto triumfu a nevýslovných požehnaní? Ale ak bude okrem toho tma a škrípanie zubami a nezlomiteľné putá, nehynúci červ a neuhasiteľný oheň, plač a stonanie a jazyky sužované horúčavou, ako ten boháč, keď budeme kričať - a nikto nebude počuť, budeme stonať a počúvať z utrpenia, potom nás uteší - a nikto nebude pozerať na všetkých, nikto nebude môžeme súdiť tých, ktorí sú v tomto stave? Čo môže byť biednejšie ako tie duše? Čo je smutnejšie? 5. Ak my, vchádzajúc do väzenia a vidíme niektorých špinavých, iných spútaných železnými okovami, iných uväznených v temnote, sme dojatí, zdesení a robíme všetko preto, aby sme neupadli do toho istého nešťastia a smútku, tak keď nás, spútaných, vezmú do tých najpekelnejších múk, v akom stave budeme? čo budeme robiť? Veď tie putá nie sú zo železa, ale z ohňa, ktorý nikdy nezhasne, a nebudú nás ovládať ľudia ako my, ktorých možno často obmäkčiť, ale hrozní a neľútostní anjeli, na ktorých sa nebude dať ani len pozerať, ktorí sa na nás budú veľmi hnevať za skutky, ktorými sme urazili Pána. Tam to nie je ako u nás, nie je možné získať niektorých striebrom, iných jedlom, iných lichotivými slovami a prijať úľavu, ale v ničom nie je odpustenie. Či už Noe, Jób alebo Daniel uvidia svojich susedov mučených, neodvážia sa vstať a podať pomocnú ruku. Potom sa stane, že prirodzený súcit bude zničený. Keďže budú spravodliví otcovia hriešnych detí a dobré deti zlomyseľných rodičov – zlo nie je z prirodzenosti, ale z vôle – aby ich radosť bola čistá a súcit nenarúšal blaženosť tých, ktorí požívajú tieto výhody, a potom sa rozplynie, takže budú spolu s Pánom rozhorčení na svojich polokrvných (hriešnikov). Ak aj teraz niektorí, vidiac svoje deti ako nevhodné, ich od seba odstránia a zrieknu sa príbuzenstva s nimi, o to viac sa to stane pri tomto súde. Nech teda nikto nedúfa v niečo dobré bez toho, aby konal dobro, aj keby mal veľa spravodlivých predkov. „Aby každý dostal,“ hovorí apoštol, „podľa toho, čo robil, keď žil v tele, či už dobré alebo zlé“ (2 Kor 5:10). Dovoľte nám, nabádam vás, počúvať a byť napomenutí. Ak máte oheň zlomyseľnej túžby, predstavte si tam oheň múk a váš oheň zhasne. Ak chcete povedať niečo neslušné, predstavte si škrípanie zubov a strach vám poslúži ako uzdečka. Ak chceš ukradnúť niečo, čo patrí niekomu inému, počúvaj, čo hovorí Sudca: „Zviaž mu ruky a nohy, vezmi ho a vyhoď do vonkajšej tmy; tam bude plač a škrípanie zubami“ (Matúš 22:13) a vzdáš sa svojej túžby. Ak ste krutí a nemilosrdní, spomeňte si na tie panny, ktorým kvôli nedostatku oleja zhasli lampy, pripravili o svadobnú komnatu a čoskoro sa stanete filantropmi. Ak máš túžbu opiť sa a žiť prepychovo, počúvaj boháča, ktorý ti povedal: „Pošli Lazara, nech si ponorí koniec prsta do vody a ochladí mi jazyk,“ a nedostal, čo chcel (Lukáš 16:24), a hneď opustíš svoju vášeň. A všetky ostatné vášne takto skrotíte. Boh nám predsa nepredpísal nič ťažké. Prečo sa Jeho prikázania zdajú byť zaťažujúce? Z našej nedbalosti. Rovnako ako keď sme usilovní a to, čo sa zdá byť ťažké, bude ľahké a pohodlné, tak ak sme neopatrní a čo je ľahké, bude sa nám zdať ťažké. Predstavujúc si toto všetko, nepovažujme tých, ktorí žijú prepychovo, za blahoslavených, ale zamyslime sa nad ich koncom: tu telesnosť a obezita, a tam červy a oheň; Podobne nepovažujme predátorov za požehnaných, ale zvážme, aký je ich koniec: tu sú starosti a námahy a sú tu nerozpustné putá a temnota; aj tí, ktorí milujú slávu, ale (vidia), aký je ich koniec: tu je otroctvo a pretvárka a veľké utrpenie a neustále horenie v ohni. Ak budeme takto uvažovať sami so sebou a neustále to a podobne svojimi zhubnými túžbami opakovať, potom sa čoskoro vyhneme nerestiam a budeme praktizovať cnosti, uhasíme lásku k súčasným dobrám a zapálime lásku k budúcim dobrám. A naozaj, čo je trvalé, alebo mimoriadne a úžasné v skutočných požehnaniach, aby ste im mohli venovať všetky svoje starosti? Nevidíme, že sa neustále točí to isté, napríklad deň a noc, noc a deň, zima a leto, leto a zima a nič iné? Rozbuďme teda v sebe lásku k budúcim požehnaniam, pretože na spravodlivých čaká veľká sláva, aká sa nedá opísať slovami: keď po vzkriesení prijali neporušiteľné telá, budú oslávení a budú kraľovať spolu s Kristom. 6. A aké dôležité je to, učíme sa z nasledujúceho, alebo ešte lepšie, nemôžeme to odnikiaľ jednoznačne zistiť, ale aby sme, keď sme si požičali podobnosť z nášho tovaru, dostali nejaké, čo i len malé, pochopenie tohto tovaru, pokúsim sa vysvetliť, čo bolo povedané, na príklade, ako najlepšie viem. Povedz mi: ak by ti niekto, kto bol zastaraný a žil v chudobe, zrazu sľúbil, že ťa urobí mladým a privedie ťa do najrozkvetlejšieho veku, že ťa urobí veľmi silným a krajším ako ktokoľvek iný a dá ti vládu nad celou zemou na tisíce rokov, vládu sprevádzanú najhlbším pokojom, tak čo by si sa nerozhodol urobiť a vydržať pre tento sľub? Ale hľa, Kristus nesľubuje toto, ale oveľa viac. Veď rozdiel medzi starobou a mladosťou nie je taký istý ako medzi korupciou a korupciou; a medzi kraľovaním a chudobou nie je to isté, ako medzi súčasnou a budúcou slávou; je medzi nimi rozdiel, ako medzi snami a pravdou. Alebo lepšie: ešte som nič nepovedal, pretože neexistuje slovo, ktoré by dostatočne vystihovalo veľký rozdiel medzi výhodami budúcnosti a prítomnosti. A vo vzťahu k trvaniu je nemožné si ani len mentálne predstaviť ich rozdiely. Čo sa dá porovnať súčasnosť so životom, ktorý nemá konca? Vo vzťahu k mieru je rozdiel medzi nimi rovnaký ako medzi mierom a vojnou; a vo vzťahu ku korupcii a neskazenosti je to to isté, ako čistá perla je lepšia ako špinavá hrudka. Je to lepšie: bez ohľadu na to, čo ktokoľvek hovorí, nič to nedokáže zobraziť. Aj keby som porovnal krásu vtedajších tiel so svetlom slnečného lúča, aj s tým najžiarivejším bleskom, aj tak by som nepovedal nič hodné toho panstva. A koľko peňazí a tiel môžete dať za takéto výhody? Alebo lepšie: koľko duší môžete dať? Keby ťa teraz niekto priviedol ku kráľovi a dal ti možnosť rozprávať sa s ním v prítomnosti všetkých a jesť a bývať s ním, potom by si sa označil za najblaženejšieho zo všetkých; a keď máš príležitosť vystúpiť do neba, ukázať sa pred Kráľom všetkých, žiariť ako anjeli a užívať si tú nedosiahnuteľnú slávu, pýtaš sa, či je možné obetovať peniaze, zatiaľ čo človek by mal, aspoň by mal dať svoj život, baviť sa, radovať sa a s potešením obdivovať? Ale vy, aby ste získali moc, ktorá vám dáva možnosti kradnúť - nebudem to nazývať akvizíciou - míňate svoj majetok, požičiavate si od iných a v prípade potreby by ste neváhali dať do hypotéky manželku aj deti; a keď sa blíži Kráľovstvo nebeské, sila, ktorá nemá nástupcu, váhaš, váhaš a šetríš peniaze? Alebo si nemyslíte, že ak sú časti oblohy blízko nás také dobré a príjemné, aké sú potom vyššie časti, čo je nebo? Ale keďže ich nie je možné vidieť svojimi telesnými očami, vstúpte v myšlienkach a keď ste sa stali vyššie ako toto nebo, pozrite sa na to Nebo, ktoré je vyššie ako toto, na bezhraničnú výšku, na neprístupné svetlo, na zástupy anjelov, na rady archanjelov a na zvyšok netelesných síl. A znova, keď sme zostúpili z výsosti, vezmite si príklad, ktorý sme uviedli, predstavte si, čo sa deje okolo kráľa zeme, napríklad: muži oblečení v zlate, záprah bielych koní zdobený zlatom, voz zviazaný drahými kameňmi, na ňom pripevnené plakety, obrazy drakov v hodvábnom rúchu, osly so zlatými očami, kone odeté v zlate a zlaté uzdy. Medzitým, keď vidíme samotného kráľa, už sa na nič z toho nepozeráme; On jediný priťahuje našu pozornosť, jeho fialové oblečenie, diadém, sedadlo, opasok, topánky a lesk jeho tváre. Takže, keď toto všetko dôkladne zvážite, odtiaľto opäť prenášate svoje myšlienky do neba a predstavujete si ten hrozný deň, v ktorý príde Kristus. Potom neuvidíte tím mulíc, nie zlaté vozy, nie drakov a oslíkov, ale niečo, čo vzbudzuje veľký strach a vyvoláva taký úžas, že aj samotné nebeské mocnosti sú zdesené. „A nebeské mocnosti,“ hovorí Písmo, „sa otrasú“ (Matúš 24:29). Potom sa otvorí celé nebo a zostúpi jednorodený Boží Syn, sprevádzaný nie dvadsiatimi alebo stovkami, ale tisíckami a desaťtisícmi anjelov a archanjelov a všetko bude naplnené strachom a hrôzou; zem sa otvorí a všetci ľudia, ktorí kedy existovali, počnúc Adamom až do toho dňa, vstanú zo zeme a budú uchvátení a On sám bude žiariť takou slávou, že slnko a mesiac skryjú všetko svoje svetlo, ktoré bude týmto žiarením zatemnené. Ale aká poľutovaniahodná je naša veľká necitlivosť! - keď sa takéto požehnania očakávajú, stále sme závislí od skutočných požehnaní a nechápeme zlobu diabla, ktorý nás cez nedôležité zbavuje veľkých, dáva špinu, aby nás odňal nebo, ukazuje tieň, aby nás odvádzal od pravdy, predstavuje nádheru v snoch - a to je skutočné bohatstvo - takže keď príde ten deň, ukáže nám tých najchudobnejších zo všetkých. Keď sme sa to dozvedeli, milovaní, vyhýbajme sa jeho klamu, bojme sa odsúdenia spolu s ním, aby nám aj Sudca nepovedal: „Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa, ktorý je pripravený diablovi a jeho anjelom“ (Mt 25, 41). 7. Ale Boh miluje ľudstvo, to sa nestane, hovoria niektorí. Tak čo, je to napísané zbytočne? Nie, hovoria, ale len ako hrozba, aby sme sa spamätali. A ak neprídeme k rozumu, ale zostaneme zlí, povedzte mi, či Boh nepošle trest? A nebude dávať odmeny dobrým? Hovoria, že odmení, pretože je Jeho povahou poskytovať výhody aj nad rámec zásluh. To druhé je teda pravda a určite sa to stane, ale čo sa týka trestov, nebudú vôbec žiadne? Ó, veľký podvod diabla! Ó, neľudská láska k ľudskosti! Je to jeho nápad, ktorý sľubuje zbytočné milosrdenstvo a robí ľudí bezstarostnými. Keďže vie, že strach z trestu, ako nejaký druh uzdy, drží našu dušu a obmedzuje neresti, robí všetko a robí všetky opatrenia, aby ho vykorenil, aby sme sa neskôr mohli nebojácne vrhnúť do priepasti. Ako to prekonáme? Čokoľvek povieme z Písma, oponenti povedia, že je napísané na vyhrážanie sa. Ale ak môžu takto hovoriť o budúcnosti, hoci je to veľmi zlé, potom nemôžu hovoriť o tom, čo sa už stalo, a o súčasnosti. Spýtajme sa ich teda: počuli ste už o vtedajšej potope a všeobecnom vyhladzovaní? Bolo to povedané aj ako vyhrážka? Nebolo toto naplnené a skutočne sa to stalo? Nesvedčia o tom aj arménske hory, kde sa archa zastavila? A nie sú tam dodnes zachované jeho pozostatky pre naše spomienky? Podobne aj vtedy mnohí hovorili a sto rokov, kým sa archa stavala, stromy pripravovali a spravodlivý hlásal, nikto tomu neveril; ale keďže hrozbe v slovách neverili, boli zrazu v skutočnosti potrestaní. A kto doniesol taký trest na tých, neprinesie na nás oveľa viac? Koniec koncov, zverstvá spáchané dnes nie sú o nič menšie ako tie vtedajšie. Potom došlo k nezákonným zmesiam: „Synovia Boží videli,“ hovorí Písmo, „ľudské dcéry, že sú krásne, a vzali si ich“ (1 Moj 6,2). A teraz neexistuje hriech, ktorý by nebol spáchaný a bol by zanedbaný. Ale ak chcete, porozprávajme sa o iných druhoch trestov, aby sme mohli veriť v budúcnosť na základe minulosti. Cestoval už niekto z vás do Palestíny? Myslím (cestoval som). Buďte teda svedkami pravdivosti toho, čo hovorím. Nad Askalonom a Gazou, na samom konci rieky Jordán, bola rozľahlá a úrodná krajina, ktorá sa mohla rovnať Božiemu raju: „Lot pozdvihol svoje oči,“ hovorí Písmo, „a videl celý kraj Jordánska, že pred Hospodinom zničil Sodomu a Gomoru, všetko až po Coar bol zaliaty vodou, ako Hospodinova záhrada“ (13:10). a teraz je najopustenejšia zo všetkých púští. Stromy tam stoja a majú ovocie, ale toto ovocie pripomína Boží hnev; Visia tam jablká z granátového jablka, ktoré majú krásny vzhľad a dávajú nevedomým príjemné nádeje, ale keď ich vezmeme do ruky a rozlomíme, neodhalia žiadne ovocie, ale prach a popol, ktoré sa v nich nachádzajú v hojnosti. Taká je tam zem, také kamene, taký je samý vzduch. Všetko bolo spálené, všetko sa zmenilo na prach, pripomínajúc minulý hnev a predznamenal budúci trest. Sú to naozaj verbálne vyhrážky? Sú to naozaj len zvuky slov? Ak niekto neverí v gehennu, nech si spomenie na Sodomu, nech myslí na Gomoru, na trest, ktorý sa už naplnil a zostáva dodnes. Vysvetľujúc to Písmo Božie hovorí o Múdrosti: „Počas ničenia bezbožných zachránila spravodlivých, ktorí unikli ohňu, ktorý zostúpil na päť miest, z ktorých na dôkaz skazenosti zostala dymiaca prázdna zem a rastliny, ktoré vo svojom čase nepriniesli ovocie, a stojaci soľný stĺp ako pomník nevernej duše.1-6“ (Wis). Je potrebné povedať o dôvode, prečo toľko trpeli. Mali jeden zločin, vážny a hodný zatratenia, ale len jeden: oddávali sa zúrivej vášni pre mladých mužov, a preto ich spálil ohnivý dážď. A teraz sa pácha nespočetné množstvo podobných a ťažkých zločinov, ale takéto pálenie sa nestáva. prečo? Pretože je pripravený ďalší oheň, taký, ktorý nikdy nezhasne. Ten, ktorý prejavil taký hnev za jeden hriech, neprijal príhovor Abraháma a nebol obmedzovaný Lotom, ktorý tam žil, ako ušetrí nás, ktorí páchame toľko zla? To nemôže byť, to nemôže byť. 8. Ale neobmedzíme sa len na to, ale predstavíme ďalších, ktorí boli potrestaní, aby sme sa na početných príkladoch presvedčili o pravdivosti toho, čo sa hovorí. Všetci ste počuli o faraónovi, egyptskom kráľovi; Viete aj o treste, ktorému bol vystavený, o tom, ako sa spolu so svojimi vozmi a koňmi a s celou armádou utopil v Červenom mori. A aby ste sa dozvedeli aj o trestoch Židov, počúvajte Pavla, ktorý hovorí: „Nesmilňujme, ako niektorí z nich smilnili, a za jeden deň ich zahynulo dvadsaťtritisíc; nereptejme, pretože niektorí z nich boli pokúšaní a zomreli hadmi. Nereptej, ako niektorí reptali a boli zabití zhoubcom8:10. Ak aj oni zažili takéto tresty za svoje hriechy, čo potom nebudeme tolerovať? Teraz netolerujeme nič vážne, ale preto sa musíme najmä báť, pretože sa zachraňujeme nie preto, aby sme netrpeli trestom, ale preto, aby sme viac trpeli, ak sa nepolepšíme. Nevedeli o Gehenne - a boli vydaní na miestne tresty; a za hriechy, ktoré spáchame, aj keď v tomto živote netolerujeme nič poľutovaniahodné, zažijeme všetko v budúcnosti. A bolo by rozumné, aby tí, ktorí mali úplne mladícke predstavy, toľko trpeli, zatiaľ čo my, ktorí sme dostali to najdokonalejšie učenie a spáchali oveľa horšie hriechy ako tí, sme unikli trestu? Chcete počuť o ich ďalších nešťastiach, ktoré utrpeli v Palestíne od Babylončanov, Asýrčanov a Macedóncov? Koľko hladu, infekcií, vojen, zajatia prežili za Titusa a Vespasiana? Prečítajte si knihu Jozefa, v ktorej opísal dobytie Jeruzalema, a spoznáte tieto smutné udalosti. Okrem iných pohrôm trpeli takým extrémnym hladom, že im zjedli aj opasky, topánky a dokonca aj tie najpodlejšie veci – pretože núdza ich prinútila zjesť všetko, ako hovorí spomínaný spisovateľ. A nezostali tam, dokonca zjedli svoje vlastné deti. Ako potom, keď oni trpeli takýmito trestami, my, ktorí sa správame horšie ako oni, unikneme trestu? Veď keď boli potrestaní vtedy oni, tak prečo nie sme teraz potrestaní my? Nie je slepým jasné, že je to preto, že sa pre nás v budúcnosti pripravuje trest, ako som často hovoril. Zároveň musíme myslieť na to, čo sa deje v reálnom živote, a neodmietneme gehennu. Ak je Boh spravodlivý a nestranný, ako v skutočnosti je, prečo sú tu potom niektorí potrestaní za vraždu, zatiaľ čo iní nie? Prečo sú niektorí cudzoložníci potrestaní, zatiaľ čo iní zomierajú nepotrestaní? Koľko hrobárov uniklo trestu, koľko zbojníkov, koľko lakomcov, koľko zbojníkov? Takže, ak neexistuje gehenna, kde budú potrestaní? Presvedčíme tých, ktorí protirečia, že jeho učenie nie je bájka? Je pravda, že nielen my, ale aj básnici, filozofi a fabulisti hovorili o budúcej odmene a tvrdili, že bezbožní sú potrestaní v pekle. Nemohli to síce povedať v súlade s pravdou, ako to v skutočnosti je, pretože sa riadili závermi a naším nesprávne počutým učením, predsa len spoznali istý obraz Súdu. Spomínajú isté rieky plné plaču a ohňa (Cocytus a Pyriflegephon), vodu Styx a Tartarus, vzdialené od zeme i neba, a o mnohých iných spôsoboch trestu; tiež zase o Champs Elysees, o požehnaných ostrovoch, o rozkvitnutých lúkach, o skvelej vôni, o jemnom vetre, o hostiteľoch, ktorí tam žijú, oblečení v bielych šatách a spievajú isté chválospevy, vo všeobecnosti o odmene, ktorá čaká na dobrých aj zlých, keď opustia tento život. Neodmietajme teda gehennu, aby sme do nej nespadli – veď neveriaci sa stáva ľahostajnejším a neopatrný do nej určite upadne – ale nepochybne tomu uveríme a budeme o tom neustále hovoriť, a potom čoskoro nezačneme hrešiť. Zapamätanie si takýchto slov, ako nejaký trpký liek, môže zničiť každú neresť, ak neustále žije v našej duši. Využime to, aby sme po úplnom očistení boli hodní vidieť Boha, pokiaľ je to možné pre ľudí, aby ho videli, a aby sme v budúcnosti dostali úžitok z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista. Jemu buď sláva na veky vekov. Amen. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: