O conversație despre iubirea perfectă și despre faptele răsplătite în funcție de valoarea lor și despre contriție

Sfântul Ioan Gură de Aur își începe „Discurs despre iubirea desăvârșită și despre răsplătirea în funcție de meritul faptelor și despre stricăre” (8 capitole) cu cuvinte despre nevoia de a învăța virtutea iubirii. O învățăm prin calea nașterii: „Dumnezeu a poruncit ca totul să vină de la el, ca să ne considerăm unii pe alții ca o singură persoană și să încercăm să trăim în dragoste unul pentru celălalt”, precum și prin relații reciproce: Dumnezeu „nu a lăsat pe toți să cunoască totul, ci a dat unuia puterea de știință medicală, altuia de construcție și altuia pentru a ne iubi unii pe alții”. Nu există nimic mai înalt decât iubirea. Sfântul vorbește despre liberul arbitru al omului, despre Judecata de Apoi care vine și despre inevitabilitatea pedepsei pentru păcătoși: „Dacă și acum unii, văzându-și copiii nepotriviți, îi îndepărtează de ei înșiși și renunță la rudenia cu ei, cu atât mai mult se va întâmpla asta la acea Judecată”. Amintirea acestui lucru ca pe un „medicament amar”, dacă trăiește constant în sufletul nostru, poate distruge orice viciu. Anul și locul conversației sunt necunoscute. 1. Orice faptă bună este rodul iubirii. De aceea se vorbesc multe despre ea. Deci Hristos spune: „Prin aceasta vor cunoaște toți că sunteți ucenicii Mei, dacă veți avea dragoste unii pentru alții” (Ioan 13:35); iar Pavel strigă: „Nu datorați nimănui nimic decât dragostea reciprocă” (Romani 13:8). El nu a vorbit doar despre dragoste, ci ne-a poruncit să fim, parcă, datornici îndrăgostiți unul de celălalt. Așa cum în raport cu trupul trebuie să-i furnizăm constant hrană, și o facem în mod constant, iar această datorie se extinde de-a lungul întregii noastre vieți, tot așa ne învață să acționăm în raport cu iubirea, sau mai bine zis, cu atât mai mult, pentru că ea duce la viața veșnică și rămâne constant cu cei care o au. „Și acum”, spune apostolul, „aceștia trei rămân: credința, nădejdea, dragostea; dar cea mai mare dintre acestea este dragostea” (1 Cor. 13:13). Cu toate acestea, această virtute o învățăm nu numai prin cuvinte, ci și prin fapte în sine. Și, în primul rând, prin felul nașterii noastre; După ce a creat o singură persoană, Dumnezeu a poruncit ca toți să vină de la el, astfel încât să ne considerăm cu toții ca o singură persoană și să încercăm să trăim în dragoste unul pentru celălalt. Apoi, prin relații reciproce, El a aranjat cu înțelepciune nevoia ca noi să avem dragoste reciprocă și să ascultăm cum. După ce a umplut universul cu multe binecuvântări, El a dăruit fiecărei țări feluri deosebite de roade caracteristice acesteia, pentru ca noi, forțați de necesitate, călătorind unii la alții, comunicând altora ceea ce este de prisos și primind de la ei ceea ce ne lipsește, să-i iubim pe cei care ne sunt asemănători. A făcut la fel cu fiecare persoană. Nu a lăsat pe toată lumea să știe totul, dar i-a împărtășit unuia capacitatea de știință medicală, altuia - de construcție, altuia - pentru altul, pentru ca, având nevoie unii de alții, să ne iubim. Tot în lucrurile spirituale, la rândul său, se poate vedea același lucru, așa cum spune Pavel: „Unuia i se dă cuvântul de înțelepciune prin Duhul, altuia cuvântul cunoașterii prin același Duh; altuia credința prin același Duh; altora darurile vindecărilor prin același Duh; altuia săvârșirea de minuni, altuia profeție, altuia discernământul de limbi diferite, altuia interpretarea limbilor, altuia” (1 interpretarea diferitelor limbi, altuia. 12:8-10). Dar nu există nimic mai înalt decât iubirea; De aceea a pus-o mai presus de toate, spunând astfel: „Dacă vorbesc în limbile oamenilor și ale îngerilor, dar nu am dragoste, atunci sunt un aramă care sună sau un chimval care sună. Dacă am darul profeției și știu toate tainele și am toată cunoașterea și toată credința, ca să pot muta munții, dar nu am dragoste, atunci nu sunt nimic” (1 Cor. 13:1-2). Și nici la aceasta nu s-a oprit, ci a anunțat că moartea însăși pentru evlavie nu aduce nici un folos dacă nu există în același timp dragoste. Poruncile lui Dumnezeu, că atunci când dragostea este ferm înrădăcinată, atunci roadele tuturor lucrurilor bune vor crește. 19:18; Gal. 5:14). Totuși, de ce să vorbim despre mici, păstrând tăcerea despre mare? Din dragoste, preaiubitul Fiu al lui Dumnezeu a coborât la noi, a început să se întoarcă și să trăiască împreună cu oamenii, pentru ca, după ce a risipit rătăcirea politeistă și a proclamat adevărata cunoaștere, să-i învețe pe oameni să se iubească unii pe alții, așa cum mărturisește Ioan când spune: „Atât de iubit a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară” (Ioan 3:16). Arzând de ea, Pavel a rostit cuvinte cerești: „Cine ne va despărți de dragostea lui Hristos: necazul, sau necazul, sau persecuția, sau foametea, sau goliciunea, sau primejdia sau sabia?” (Romani 8:35). După ce a disprețuit acest lucru ca fiind nesemnificativ, a adăugat la el mult mai mult. „Nici moartea”, spune el, „nici viața, nici îngerii, nici stăpânirile, nici puterile, nici prezentul, nici viitorul, nici înălțimea, nici adâncimea, nici vreo altă făptură nu va putea să ne despartă de dragostea lui Dumnezeu care este în Hristos Isus, Domnul nostru” (Romani 8:38-39). De aceea, nimic nu l-a putut despărți (de iubirea lui Dumnezeu) pe acest binecuvântat, arzând de dragoste: nici raiul, nici pământul, nici marea, nici Împărăția Cerurilor, nici chinurile iadului; dispreţuia totul pentru Hristos. Dacă ne uităm la restul sfinților, vom vedea că toți i-au plăcut lui Dumnezeu cu dragoste. 2. Dragostea îți prezintă aproapele ca pe tine însuți și te învață să te bucuri de bunăstarea lui ca pe a ta și să simți nenorocirile lui ca pe ale tale. Dragostea îi unește pe mulți într-un singur trup și face din sufletele lor locuințe ale Duhului Sfânt, pentru că Duhul lumii nu poate sălășlui în cei despărțiți unii de alții, ci în cei uniți în suflet. Dragostea face ca toate lucrurile bune ale fiecăreia să fie comune tuturor, așa cum spune cartea Faptele Apostolilor: „Mulțimea celor ce credeau avea o inimă și un suflet; și nimeni nu-și spunea nimic din averea lui, ci aveau totul în comun... și fiecăruia i s-a dat tot ce avea nevoie” (Fapte 4:32, 35). Astfel, există vreun zid atât de solid, atât de întărit de o colecție de pietre uriașe și atât de inaccesibil atacurilor dușmanilor, ca o societate a celor care se iubesc și sunt legați împreună prin unanimitate? Ea reflectă însăși mașinațiunile diavolului și este foarte naturală. Revoltându-se împotriva lui unii cu alții și nu stau alături de el unul împotriva celuilalt, astfel de oameni sunt invincibili prin trucurile lui și ridică trofee strălucitoare ale iubirii. Și așa cum coardele unei lire, deși numeroase, dar acordate în armonie, produc sunete cele mai plăcute, așa unite prin unanimitate emit vocea eufonică a iubirii. De aceea, Pavel sfătuiește să gândești și să vorbești în acord și să-i consideri pe ceilalți superiori ție însuți, ca să nu distrugi iubirea prin deșertăciune, ci, dând onoruri altora, să trăiești în unanimitate. Și mai spune: „Slujiți-vă unii altora prin iubire, căci toată Legea se rezumă într-un singur cuvânt: Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți” (Gal. 5:13-14). Cel ce iubește nu dorește doar să subjugă, ci și să asculte și se bucură mai mult în a se supune decât în ​​a stăpâni. Un îndrăgostit mai degrabă ar face bine decât să primească fapte bune, pentru că preferă să aibă un prieten ca datornic decât să-i fie îndatorat însuși. Iubitul vrea să-i facă bine iubitului său, dar nu vrea ca faptele sale bune să fie vizibile; vrea să fie primul în fapte bune, dar nu vrea să apară primul în fapte bune. Poate că unii nu înțeleg ce s-a spus; așa că voi explica asta cu un exemplu. Domnul iubitor de oameni, predestinat să-l dea pe Fiul Său pentru noi, ca să nu pară că acesta este darul Său, ci că plătea o datorie, i-a poruncit lui Avraam să-și jertfească fiul, pentru ca atunci când El Însuși făcea la fel, să se înfățișeze nu ca dăruitor de dar, ci ca dăruitor, după bogăția excesivă a bunătății Sale. Știu că ceea ce s-a spus va părea ciudat pentru mulți; motivul este că vorbesc despre un obiect care locuiește acum în Rai. Ca și cum aș vorbi despre o plantă care se naște în India și despre care nimeni nu știe experimental, atunci nu aș putea să o explic pe deplin în cuvinte, chiar dacă aș vorbi mult despre ea - așa că acum, oricât aș spune, aș spune degeaba, pentru că unii nu vor înțelege ce s-a spus. În Rai, așa cum am spus, această plantă este plantată. Dar, dacă vrem, se poate implanta în noi. Prin urmare, ni se poruncește să spunem Tatălui Ceresc: „Facă-se voia Ta așa cum este în ceruri pe pământ” (Matei 6:10). 3. Deci, să nu ne gândim că este imposibil să dobândești un asemenea bun. Este posibil, cu adevărat posibil, dacă suntem dispuși să fim atenți; și nu numai aceasta, dar este posibil să împlinim orice virtute, pentru că suntem călăuziți de liberul arbitru și nu suntem, așa cum cred unii, supuși necesității sorții și suntem convinși că atât binele, cât și răul depind de dorință și nevoință. Prin urmare, Dumnezeu a promis Împărăția și a amenințat cu pedeapsa. Și dacă am fi legați de necesitate, atunci El nu ar fi procedat astfel, pentru că în conformitate cu intenția acțiunilor există o răsplată pentru ambele fapte. El nu ar propune legi, nu ar face îndemnuri, dacă am fi legați de legăturile sorții. Dar fiindcă suntem liberi și puternici în propria noastră voință și devenim inutili din nepăsare și buni din râvnă, El a pregătit așadar un astfel de medicament, îndreptându-ne și învățându-ne înțelepciunea atât prin frica de pedeapsă, cât și prin speranța de a primi Împărăția. Și nu numai din asta, ci și din ceea ce facem noi înșine, este clar că nu soarta, nici întâmplarea, nici nașterea și nici mersul astrelor ne guvernează treburile. Dacă tot ce ni se întâmplă (nouă) depindea de asta, și nu de liberul arbitru al oamenilor, atunci de ce pedepsești un sclav care a furat ceva? De ce trageți pe scaunul de judecată o soție care a comis adulter? De ce ți-e rușine când faci ceva obscen? De ce nu poți suporta nici măcar cuvintele când îți reproșează, dar dacă cineva te numește adulter, sau desfrânat, sau bețiv, sau așa ceva, o numești insultă? Dacă păcătuirea nu depinde de voința ta, atunci aceste fapte nu sunt o crimă, iar aceste cuvinte nu sunt o insultă. Dar acum, prin faptul că nu ierți pe cei care păcătuiesc, și prin faptul că ție însuți ți-e rușine că faci răul și încerci să te ascunzi, și prin faptul că îi numești jignitori pe cei care îți fac rău, cu toate acestea exprimi că nu suntem legați de necesitate, ci suntem înzestrați cu liberul arbitru. De obicei îi iertăm pe cei care sunt legați de necesitate. Dacă cineva, stăpânit de un demon, ne sfâșie hainele sau ne lovește, atunci nu numai că nu-l pedepsim, dar îl și milă și iertăm. De ce? Pentru că nu a fost liberul arbitru, ci violența demonului care a făcut asta. Deci, dacă s-ar întâmpla alte păcate din cauza necesității destinului, atunci le-am ierta; dar de vreme ce știm că nu sunt de nevoie, de aceea nu iertăm, nici stăpâni - slujitori, nici soți - soții, nici soții - soți, nici tați - copii, nici profesori - studenți, nici șefi - subalterni, dar suntem anchetatori stricți și pedepsitori ai crimelor, ne îndreptăm către instanțe, îi supunem la biciuire și îndreptați totul pentru a le pedepsi de la biciuire și de a corecta. Desemnăm mentori copiilor noștri și îi trimitem profesorilor, adăugăm amenințări, folosim pedepse și luăm multe alte măsuri auxiliare pentru ca aceștia să devină buni. Care este nevoie de muncă și efort pentru a practica virtutea? Dacă cineva este sortit de soartă să devină bun, atunci va fi frumos, deși va ațipi și va dormi, sau mai bine - nu poate fi numit bun cine este așa de necesitate. Care este nevoie de muncă și efort pentru a evita răul? Dacă cineva este sortit de soartă să devină rău, atunci indiferent cât de mult ar lucra, el va fi rău, sau mai bine zis, nu poate fi numit rău cineva care este împins la rău de necesitate. Așa cum o persoană stăpânită de un demon, chiar dacă a calomniat sau a bătut, - voi folosi din nou același exemplu - nu vom numi un insultător, pentru că nu îi atribuim insulta, ci violenței demonului - la fel nu vom numi o persoană rea, dacă este îndemnată la asta de soartă, rău, așa cum nu vom numi o persoană bună bună. La urma urmei, dacă vom permite acest lucru, atunci totul cu noi va cădea în confuzie și nici virtutea nu va însemna nimic, nici viciul, nici artele, nici legile, nici altceva de genul acesta. De ce noi, când suntem bolnavi, ne îngrijorăm mult, cheltuim bani, sunăm la medici, folosim medicamente, observăm abstinența și ne moderam dorințele? Dacă atât sănătatea, cât și boala depind de soartă, atunci este în zadar să risipești bani, în zadar să inviti medici, în zadar să te abții cu grijă de la bolnavi. Acum, apropo, explicăm de aici că toate acestea nu sunt în zadar. Astfel, fabula sorții dispare, pentru că acțiunile noastre nu sunt supuse vreunei necesități, ci în orice, așa cum spuneam, suntem înzestrați cu liberul arbitru. 4. Așadar, iubiților, știind aceasta și chiar mai mult decât aceasta - la urma urmei, despre aceasta se pot spune multe mai multe, dar pentru cei care sunt mai prudenti, este suficient - să evităm viciul și să alegem virtutea, ca să arătăm noi înșine prin acțiunile noastre că avem liber arbitru în legătură cu obiectele care ni s-au prezentat, pentru a nu ne face de rușine în ziua dezvăluirii faptelor. „Toți trebuie să ne înfățișăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos”, spune Pavel, „pentru ca fiecare să primească după ceea ce a făcut în timp ce era în trup, fie el bun sau rău” (2 Cor. 5:10). Vă îndemn, să ținem cont de acel scaun de judecată și să ne imaginăm că există acum, că Judecătorul stă și totul este dezvăluit și expus la vedere. La urma urmei, va trebui nu numai să apară, ci și să ne deschidem. Nu ți-e rușine? Nu ești îngrozit? Nu decidem adesea să murim decât să dezvăluim crima noastră secretă prietenilor noștri respectabili? Cum ne vom simți când păcatele noastre vor fi descoperite tuturor Îngerilor și tuturor oamenilor și vor apărea în fața ochilor noștri? „Vă voi mustra”, zice Domnul, „și vă voi aduce păcatele înaintea voastră” (Ps. 49:21). Dacă atunci, când nu există nici un eveniment în sine, ci doar el este asumat și înfățișat în cuvinte, suntem chinuiți de conștiință, atunci ce vom face atunci când va veni, când întregul univers va fi prezent - Îngeri, Arhangheli, Principate și Puteri, când trâmbițele vor suna continuu, când drepții vor fi înălțați pe nori și va fi un mare strigăt al păcătoșilor? Ce fel de frică îi va cuprinde atunci pe cei care rămân pe pământ? Se spune: „Unul este luat, altul este lăsat... unul este luat, și celălalt este lăsat” (Matei 24:40-41). În ce stare va fi sufletul lor când vor vedea cum alții sunt demiși cu mare cinste și ei înșiși rămân cu mare rușine? Este imposibil, crede-mă, imposibil să exprim această suferință în cuvinte. Chiar dacă nu ar exista gheenă, atunci să fii respins de la o asemenea domnie și să pleci cu dezonoare - care ar fi pedeapsa? Dacă chiar și acum mulți, văzându-l pe rege intrând și imaginându-și propria sărăcie, nu primesc atât plăcere din acest spectacol, cât trăiesc întristarea din cauza faptului că nu participă la nimic din jurul regelui și nu sunt aproape de conducător, atunci ce se va întâmpla atunci? Sau crezi că va fi o mică pedeapsă – să nu fii pus alături de alții în acea oștire, să nu ti se acorde glorie nespusă, să fii îndepărtat și să rămâi departe de acel triumf și binecuvântări de nespus? Dar dacă, în plus, va fi întuneric și scrâșnire de dinți, și legături de nesfârșit, și un vierme nemuritor, și un foc nestins, și plâns, și gemete, și limbi chinuite de căldură, ca ale omului bogat, când strigăm - și nimeni nu va auzi, gemea și strigăm și nimeni nu ne va mângâia în toate direcțiile - și nimeni nu ne va mângâia. pe noi, atunci cum îi putem judeca pe cei aflați în această stare? Ce poate fi mai mizerabil decât acele suflete? Ce este mai trist? 5. Dacă noi, intrând într-o închisoare și văzând pe unii murdari, pe alții legați cu cătușe de fier, alții închiși în întuneric, suntem mișcați, îngroziți și facem totul ca să nu cădem în aceeași nenorocire și întristare, atunci când noi, legați, vom fi duși în chinurile cele mai infernale, în ce stare vom fi? Ce vom face? La urma urmei, acele legături nu sunt făcute din fier, ci din foc, care nu se stinge niciodată, și nu vom fi stăpâniți de niciun popor ca noi, care poate fi deseori înmuiat, ci de Îngeri îngrozitori și lipsiți de compasiune, asupra cărora nici măcar va fi cu neputință să ne uităm, care vor fi foarte mâniați pe noi pentru faptele cu care L-am jignit pe Domnul. Acolo nu este ca aici, este imposibil să-i cucerești pe unii cu argint, pe alții cu mâncare, pe alții cu cuvinte lingușitoare și să primești alinare, dar nu există iertare în nimic acolo. Fie că Noe, fie Iov sau Daniel își văd vecinii chinuiți, ei nu vor îndrăzni să se ridice și să dea o mână de ajutor. Atunci se va întâmpla ca compasiunea naturală să fie distrusă. Întrucât vor exista părinți neprihăniți ai copiilor păcătoși și copii buni ai părinților răutăcioși - răul nu este din natură, ci din voință - pentru ca bucuria lor să fie curată și compasiunea să nu încalce fericirea celor care se bucură de acele foloase, și atunci ea va dispărea, astfel încât ei, împreună cu Domnul, să fie indignați de semisângele lor (păcătoșii). Dacă și acum unii, văzându-și copiii nepotriviți, îi îndepărtează de ei înșiși și renunță la rudenia cu ei, atunci cu atât mai mult se va întâmpla acest lucru la acea Judecată. Așadar, nimeni să nu nădăjduiască ceva bun fără să facă bine, chiar dacă are mulți strămoși drepți. „Pentru ca fiecare să primească”, spune apostolul, „după ce a făcut în timp ce trăia în trup, fie bine, fie rău” (2 Cor. 5:10). Să ascultăm, vă îndemn, să fim sfătuiți. Nu vedem că același lucru se învârte constant, de exemplu, zi și noapte, noapte și zi, iarnă și vară, vară și iarnă și nimic altceva? Să aprindem, deci, în noi înșine dragoste pentru binecuvântările viitoare, căci pe drepți îi așteaptă o mare slavă, care nu poate fi descrisă în cuvinte: ei, după ce au primit trupuri nestricăcioase după înviere, vor fi proslăviți și vor împărăți împreună cu Hristos. Dar fiindcă este imposibil să-i vezi cu ochii tăi trupești, urcă-te atunci cu gândul și, devenit mai sus decât acest cer, privește la acel Rai, care este mai înalt decât acesta, la înălțimea nemărginită, la lumina de neapropiat, la oștile Îngerilor, la rândurile Arhanghelilor și la restul forțelor trupești. Și iarăși, după ce ați coborât de sus, luați exemplul pe care l-am dat, doar imaginați-vă ce se întâmplă în jurul regelui pământului, de exemplu: bărbați îmbrăcați în aur, o echipă de cai albi împodobiți cu aur, un car legat cu pietre prețioase, plăcuțe atașate de el, imagini cu dragoni în haine de mătase, aspipi cu ochi de aur, cai îmbrăcați cu șavi de aur. Între timp, când îl vedem pe însuși regele, nu ne mai uităm la nimic din toate acestea; El singur ne atrage atenția, hainele lui mov, diadema, scaunul, centura, pantofii și strălucirea feței. Așa că, luând în considerare cu atenție toate acestea, de aici îți transporti din nou gândurile în Rai și îți imaginezi ziua aceea cumplită în care va veni Hristos. 7. Dar Dumnezeu iubește omenirea, acest lucru nu se va întâmpla, spun unii. Deci, este scris asta degeaba? Nu, spun ei, ci doar ca o amenințare, ca să ne venim în fire. Și dacă nu ne venim în fire, dar rămânem răi, spune-mi, nu va trimite Dumnezeu pedeapsa? Și nu va da el răsplată celor buni? El va răsplăti, spun ei, pentru că este natura Lui să ofere beneficii chiar mai presus de merit. Deci, aceasta din urmă este adevărată și cu siguranță se va întâmpla, dar în ceea ce privește pedepsele, nu va fi deloc? O, marea înșelăciune a diavolului! O, iubire inumană de umanitate! Ideea lui este cea care promite milă inutilă și îi face pe oameni nepăsători. De vreme ce știe că frica de pedeapsă, ca un fel de căpăstru, ne ține sufletul și înfrânează viciile, face totul și ia toate măsurile ca să o smulgă din rădăcină, pentru ca mai târziu să ne năpustim fără teamă în prăpastie. Cum o vom depăși? Orice am spune din Scriptură, adversarii vor spune că este scris pentru a amenința. Dar dacă pot vorbi așa despre viitor, deși acest lucru este foarte rău, atunci nu pot vorbi despre ceea ce sa întâmplat deja și despre prezent. Dar, dacă doriți, să vorbim despre alte tipuri de pedepse, ca să putem crede în viitor pe baza trecutului. A călătorit vreodată vreunul dintre voi în Palestina? Cred (călătorisem). Deci, fiți martori la adevărul a ceea ce spun. Deasupra Ascalonului și Gaza, chiar la capătul râului Iordan, era o țară vastă și roditoare, care putea fi egală cu Paradisul lui Dumnezeu: „Lot și-a ridicat ochii”, spune Scriptura, „și a văzut toată regiunea Iordanului, că înaintea Domnului a nimicit Sodoma și Gomora, toate până la Țoar, ca grădina cu apă a Domnului, ca și grădina Domnului. 13:10); iar acum este cel mai pustiu dintre toate deșerturile. Copacii stau acolo și au roade, dar acest fruct amintește de mânia lui Dumnezeu; Sunt atârnate mere de rodie, având un aspect frumos și dând speranțe plăcute neștiutorilor, dar, fiind luate în mână și rupte, nu scot la iveală niciun fruct, ci praf și cenuşă, aflate din belșug în interiorul lor. Așa este pământul acolo, așa sunt pietrele, așa este aerul însuși. Totul a fost ars, totul s-a transformat în praf, amintindu-și mânia trecută și prevestind pedeapsa viitoare. La urma urmei, dacă au fost pedepsiți atunci, atunci de ce nu suntem pedepsiți acum? Nu este clar pentru orbi că acest lucru se datorează faptului că pedeapsa ne este pregătită în viitor, așa cum am spus adesea. În același timp, trebuie să ne gândim la ceea ce se întâmplă în viața reală și nu vom respinge Gheena. Dacă Dumnezeu este drept și imparțial, așa cum este El cu adevărat, atunci de ce unii sunt aici pedepsiți pentru crimă, în timp ce alții nu sunt? De ce unii adulteri sunt pedepsiți în timp ce alții mor nepedepsiți? Câți gropari au scăpat de pedeapsă, câți tâlhari, câți lacomi, câți tâlhari? Deci, dacă nu există gheenă, unde vor fi pedepsiți? Îi vom convinge pe cei care contrazic că învățătura ei nu este o fabulă? Este atât de adevărat că nu numai noi, ci și poeții, filozofii și fabuliștii am vorbit despre răsplata viitoare și am susținut că cei răi sunt pedepsiți în iad. Deși nu au putut spune acest lucru în conformitate cu adevărul, așa cum este în realitate, pentru că s-au ghidat după concluzii și învățătura noastră greșit auzită, ei au recunoscut totuși o anumită imagine a Judecății. Deci, să nu respingem Gheena, ca nu cumva să cădem în ea - la urma urmei, necredinciosul devine mai nepăsător, iar cel nepăsător va cădea cu siguranță în ea - dar, fără îndoială, vom crede și vom vorbi constant despre ea, și atunci nu vom începe curând să păcătuim. Amintirea unor astfel de cuvinte, ca un medicament amar, poate distruge orice viciu dacă trăiește constant în sufletul nostru. Să-l folosim pentru ca, după ce am fost curățiți complet, să fim vrednici să-L vedem pe Dumnezeu, pe cât este posibil ca oamenii să-L vadă și să primim foloase viitoare prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos. Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin. Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: