Rozhovor o dokonalé lásce a o odměňování skutků podle jejich hodnoty a o lítosti

Svatý Jan Zlatoústý začíná svou „Rozpravu o dokonalé lásce a o odměňování podle hodnoty skutků a o lítosti“ (8 kapitol) slovy o nutnosti učit se ctnosti lásky. Učíme se to cestou našeho zrození: „Když Bůh stvořil jednoho člověka, přikázal, aby vše pocházelo od něho, abychom se všichni považovali za jednu osobu a snažili se žít v lásce k sobě“ a také prostřednictvím vzájemných vztahů: Bůh „nedal všem vědět všechno, ale dal jednomu schopnost pro lékařskou vědu, jinému pro stavbu a jinému pro druhého, abychom se navzájem potřebovali, abychom se milovali. Není nic vyššího než láska. Světec mluví o svobodné vůli člověka, o nadcházejícím posledním soudu a nevyhnutelnosti trestu pro hříšníky: „Jestliže i nyní někteří, vidouce své děti jako nevhodné, je od sebe odejmou a zřeknou se příbuzenství s nimi, tím spíše se to stane při tom soudu. Vzpomínat na to jako na „hořký lék“, pokud neustále žije v naší duši, může zničit každou neřest. Rok a místo rozhovoru nejsou známy. 1. Každý dobrý skutek je ovocem lásky. Proto se o ní hodně mluví. Kristus tedy říká: „Podle toho všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jedni k druhým“ (Jan 13:35); a Pavel volá: „Nikomu nebuďte nic dlužni než vzájemná láska“ (Řím 13:8). Nemluvil jen o lásce, ale přikázal nám, abychom byli takříkajíc zamilovaní jeden do druhého. Tak jako ve vztahu k tělu musíme neustále přijímat potravu, a to neustále děláme, a tato povinnost se táhne celým naším životem, tak nás učí jednat ve vztahu k lásce, nebo lépe řečeno, ještě více, protože vede k věčnému životu a neustále zůstává s těmi, kdo ji mají. „A nyní,“ říká apoštol, „zůstávají tyto tři: víra, naděje, láska, ale největší z nich je láska“ (1. Korintským 13:13). Této ctnosti se však neučíme jen slovy, ale i činy samotnými. A za prvé způsobem našeho narození; Když Bůh stvořil jednoho člověka, přikázal, aby všichni pocházeli z něj, abychom se všichni považovali za jednu osobu a snažili se žít v lásce jeden k druhému. Potom prostřednictvím vzájemných vztahů moudře zařídil, abychom měli vzájemnou lásku a naslouchali tomu, jak. Poté, co naplnil vesmír mnoha požehnáními, udělil každé zemi zvláštní druhy ovoce, které jsou pro ni charakteristické, takže my, nuceni k sobě navzájem cestovat, sdělovat druhým, co je nadbytečné, a přijímat od nich to, co nám chybí, bychom milovali ty, kteří jsou nám podobní. Totéž udělal s každým člověkem. Nedal všem vědět všechno, ale jednomu předal schopnost lékařské vědy, druhému - stavitelství, jinému - jinému, abychom se navzájem potřebovali a milovali se. Také v duchovních věcech zase lze vidět totéž, jak říká Pavel: „Jednému je dáno slovo moudrosti od Ducha, jinému slovo poznání od téhož Ducha; jinému víra od téhož Ducha; dalším dary uzdravování od téhož Ducha; jinému konání zázraků, jinému proroctví, jinému rozlišování duchů, jinému různé jazyky, jinému různé jazyky, jinému výklad jazyků 1 Kor10. Ale není nic vyššího než láska; Proto ji postavil nade vše, když řekl: „Jestliže mluvím jazyky lidskými a andělskými, ale lásku nemám, pak jsem zvonící mosaz nebo znějící cimbal. Mám-li dar proroctví a znám všechna tajemství a mám veškeré vědění a veškerou víru, abych hory přenášel, ale lásku bych neměl, pak nejsem nic.“ (1. Kor. 13:1-2). A ani při tom se nezastavil, ale oznámil, že smrt sama pro zbožnost nepřináší žádný užitek, není-li zároveň láska. Nebylo to naplňování lásky, dobře, jak řekl, toto přikázání věděl. že když bude láska pevně zakořeněna, pak porostou plody všeho dobrého. Přikázání: „Nezcizoložíš, nezabiješ, nepokradeš, nevydáš křivé svědectví proti svému bližnímu,“ a každé další přikázání je obsaženo v tomto, jako hlavní: „celý zákon je obsažen v jednom slově: budeš milovat svého bližního jako sám sebe“ (Gal 16,5:13–13). Proč však mluvit o malých a mlčet o velkých? Out of love, the beloved Son of God came down to us, began to turn and live together with people, so that, having dispelled polytheistic error and proclaimed true knowledge, he could teach people to love one another, as John testifies when he says: “God so loved the world that he gave his only begotten Son, so that whoever believes in him should not perish but have eternal life” (John 3:16). Pavel tím zahořel a pronesl nebeská slova: „Kdo nás oddělí od Kristovy lásky: soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo nebezpečí, nebo meč? (Řím.8:35). Tím, že tím pohrdal jako bezvýznamným, přidal k tomu mnohem víc. “Neither death,” he says, “neither life, nor angels, nor principalities, nor powers, nor the present, nor the future, nor height, nor depth, nor any other creature, will be able to separate us from the love of God that is in Christ Jesus our Lord” (Rom. 8:38-39). Therefore, nothing could separate (from the love of God) this blessed one, burning with love: neither heaven, nor earth, nor the sea, nor the Kingdom of Heaven, nor the torments of hell; pohrdal vším pro Krista. Když se podíváme na ostatní svaté, uvidíme, že všichni potěšili Boha láskou. 2. Láska vám představuje bližního jako sebe samého a učí vás radovat se z jeho blaha jako svého vlastního a cítit jeho neštěstí jako své vlastní. Láska spojuje mnohé v jedno tělo a činí jejich duše příbytky Ducha svatého, protože Duch světa nemůže přebývat v těch, kteří jsou od sebe odděleni, ale v těch, kteří jsou sjednoceni v duši. Láska činí dobro všech společným všem, jak říká kniha Skutků: „Množství věřících mělo jedno srdce a jednu duši a nikdo nenazýval nic z jeho majetku, ale měli všechno společné... a každému bylo dáno, co potřeboval“ (Skutky 4:32, 35). Existuje tedy nějaká zeď tak pevná, tak opevněná sbírkou obrovských kamenů a tak nepřístupná útokům nepřátel, jako společnost těch, kteří se milují a jsou spojeni jednomyslností? Odráží samotné machinace ďábla a je velmi přirozené. Takoví lidé, kteří se proti němu bouří společně, a nestojí s ním proti sobě, jsou neporazitelní jeho triky a vztyčují zářivé trofeje lásky. A stejně jako struny lyry, i když početné, ale harmonicky laděné, vydávají nejpříjemnější zvuky, tak sjednocené jednomyslností vydávají eufonický hlas lásky. Proto Pavel radí myslet a mluvit ve shodě a považovat druhé za nadřazené, abyste nezničili lásku marnivostí, ale vzdali pocty druhým a žili v jednomyslnosti. A také říká: "Služte si navzájem láskou. Celý zákon je totiž shrnut do jednoho slova: Milovat budeš bližního svého jako sám sebe" (Galatským 5:13–14). Kdo miluje, touží nejen podmaňovat, ale také poslouchat a raduje se více z podřizování než z vládnutí. Milenec raději koná dobro, než aby dostával dobré skutky, protože by raději měl za dlužníka přítele, než aby se mu sám zadlužoval. Milenec chce svému milému konat dobro, ale nechce, aby jeho dobré skutky byly vidět; chce být první v dobrých skutcích, ale nechce být první v dobrých skutcích. Možná někteří nerozumí tomu, co bylo řečeno; tak to vysvětlím na příkladu. Pán milující člověka předurčil, že za nás dá svého Syna, aby se nezdálo, že je to jeho dar, ale že splácí dluh, přikázal Abrahámovi, aby obětoval svého syna, aby se až on sám neučinil jako dárce daru, ale jako dárce podle přehnaného bohatství své dobroty. Vím, že to, co bylo řečeno, bude mnohým připadat divné; důvodem je, že mluvím o předmětu, který nyní přebývá v nebi. Stejně jako kdybych mluvil o nějaké rostlině, která se zrodila v Indii a o které nikdo experimentálně neví, pak bych to nedokázal plně vysvětlit slovy, i když jsem o ní hodně mluvil - takže teď, ať říkám, jak moc, bych říkal marně, protože někteří nebudou rozumět tomu, co bylo řečeno. V nebi, jak jsem řekl, je tato rostlina zasazena. Ale pokud chceme, může nám to být implantováno. Proto je nám přikázáno říci Nebeskému Otci: „Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi“ (Matouš 6:10). 3. Nemysleme si tedy, že je nemožné získat takové zboží. Je to možné, skutečně možné, pokud jsme ochotni věnovat pozornost; a nejen to, ale je možné naplnit jakoukoli ctnost, protože jsme vedeni svobodnou vůlí a nejsme, jak si někteří myslí, podřízeni nutnosti osudu a jsme přesvědčeni, že dobro i zlo závisí na touze a neochotě. Proto Bůh slíbil Království a zároveň hrozil trestem. A kdybychom byli vázáni nutností, pak by takto nejednal, protože v souladu se záměrem jednání je za oba skutky odměna. Nenavrhoval by zákony, nevydával by nabádání, kdybychom byli svázáni pouty osudu. Ale protože jsme svobodní a mocní ve své vlastní vůli a staneme se neužitečnými z nedbalosti a dobrými z horlivosti, připravil proto takový lék, napravil nás a naučil nás moudrosti jak ze strachu z trestu, tak z naděje na přijetí Království. A nejen z toho, ale i z toho, co my sami děláme, je jasné, že to není osud, ani náhoda, ani zrození, ani běh hvězd, které řídí naše záležitosti. Pokud vše, co se (nám) děje, záviselo na tom, a ne na svobodné vůli lidí, tak proč trestáte otroka, který něco ukradl? Proč táhneš manželku, která se dopustila cizoložství, k soudu? Proč se stydíš, když uděláš něco obscénního? Proč ani nedokážeš snést slova, když ti vyčítají, ale když tě někdo nazve cizoložníkem, smilníkem, opilcem nebo něčím podobným, nazýváš to urážkou? Jestliže hřích nezávisí na vaší vůli, pak tyto skutky nejsou zločinem a tato slova nejsou urážkou. Ale nyní tím, že neodpouštíš těm, kdo hřeší, a tím, že se sám stydíš za to, že děláš zlo a snažíš se skrývat, a tím, že ty, kdo ti ubližují, nazýváš urážkami, tím vším vyjadřuješ, že nejsme vázáni nutností, ale jsme obdařeni svobodnou vůlí. Obvykle odpouštíme těm, kdo jsou svázáni nutností. Pokud nám někdo, posedlý démonem, roztrhá šaty nebo nás udeří, pak ho nejen netrestáme, ale také litujeme a odpouštíme. Proč? Protože to nebyla svobodná vůle, ale násilí démona, co to udělalo. Pokud by tedy kvůli nutnosti osudu došlo k jiným hříchům, pak bychom je odpustili; ale protože víme, že nejsou z nouze, proto neodpouštíme, ani páni - sluhové, ani manželé - manželky, ani manželky - manželé, ani otcové - děti, ani učitelé - studenti, ani šéfové - podřízení, ale jsme přísní vyšetřovatelé a trestači zločinů, obracíme se na soudy, podrobujeme je bičování, používáme je tresty od zla a děláme vše pro to, abychom je napravili. Svým dětem přidělujeme mentory a posíláme je k učitelům, přidáváme hrozby, používáme tresty a přijímáme mnoho dalších pomocných opatření, aby se staly dobrými. Jaká je potřeba práce a úsilí k praktikování ctnosti? Je-li někomu osudem předurčeno stát se dobrým, pak bude krásný, ačkoli bude dřímat a spát, nebo lépe – nelze nazvat dobrým, kdo je tak z nouze. Jaká je potřeba práce a úsilí, abychom se vyhnuli zlu? Je-li někdo osudem předurčen stát se zlým, pak ať pracuje sebevíc, bude zlý, nebo ještě lépe, nelze za zlého nazývat toho, kdo je ke zlu dohnán nutností. Tak jako člověk posedlý démonem, i když ho pomlouval nebo bil, - znovu použiji stejný příklad - nebudeme nazývat urážkou, protože urážku nepřisuzujeme jemu, ale násilí démona - tak nebudeme nazývat zlého člověka, je-li k tomu přinucen osudem, zlým, stejně jako dobrého člověka nenazveme dobrým. Koneckonců, pokud to připustíme, pak u nás všechno upadne do zmatku a ani ctnost nebude nic znamenat, ani neřest, ani umění, ani zákony, ani nic podobného. Proč se, když jsme nemocní, hodně trápíme, utrácíme peníze, voláme doktory, užíváme léky, dodržujeme abstinenci a mírníme svá přání? Jestliže zdraví i nemoc závisí na osudu, pak je marné utrácet peníze, marně zvát lékaře, marně se pečlivě zdržovat nemocných. Nyní, mimochodem, z toho vysvětlujeme, že to všechno není marné. Tím mizí bajka o osudu, protože naše jednání nepodléhá žádné nutnosti, ale ve všem, jak jsem řekl, jsme obdařeni svobodnou vůlí. 4. A tak, milovaní, vědouce toto a ještě více než toto - ostatně o tom lze říci mnohem více, ale prozíravějším to stačí - vyhýbejme se neřesti a volme ctnost, abychom sami svými činy ukázali, že máme svobodnou vůli ve vztahu k předmětům, které nám jsou předkládány, abychom nebyli zahanbeni v den zjevení skutků. „Všichni se musíme ukázat před soudnou stolicí Kristovou,“ říká Pavel, „aby každý dostal podle toho, co činil, když byl v těle, ať dobré nebo špatné“ (2. Korintským 5:10). Nechte nás, nabádám vás, mít na paměti toto Soudné křeslo a představte si, že nyní existuje, že Soudce sedí a vše je odhaleno a vystaveno pohledu. Koneckonců se budeme muset nejen objevit, ale také otevřít. Není ti to trapné? Nejsi v úžasu? Nerozhodneme se často raději zemřít, než abychom odhalili svůj tajný zločin našim váženým přátelům? Jak se budeme cítit, až budou naše hříchy odhaleny všem andělům a všem lidem a objeví se před našima očima? „Budu tě kárat,“ říká Pán, „a přinesu před tebe tvé hříchy“ (Ž 49:21). Jestliže pak, když neexistuje žádná událost sama o sobě, ale je pouze předpokládána a líčena slovy, jsme trýzněni svědomím, co pak uděláme, až to přijde, až bude přítomen celý vesmír - andělé, archandělé, knížectví a mocnosti, až budou neustále znít trubky, až budou spravedliví vyzdviženi k oblakům a zazní velký křik hříšníků? Jaký druh strachu pak obsáhne ty, kteří zůstávají na zemi? Říká se: „Jeden je vzat a druhý zanechán... jeden je vzat a druhý zanechán“ (Matouš 24:40-41). V jakém stavu bude jejich duše, když uvidí, jak jsou ostatní s velkou ctí propouštěni a oni sami jsou ponecháni s velkou hanbou? Je nemožné, věřte mi, nemožné vyjádřit toto utrpení slovy. Už jste někdy viděli někoho odvážet k smrti? V jakém stavu je podle vás jejich duše, když jdou po silnici na místo popravy? Co by se neodvážili udělat a vydržet, aby se této temnoty zbavili? Slyšel jsem od mnoha, kteří byli po odvedení na popravu vráceni zpět kvůli carově lásce k lidstvu, že kvůli duševnímu zmatku a hrůze ani neuznávali lidi jako lidi. Ale co říkám o těch, které byly odebrány na popravu? Byli pak obklopeni lidmi, z nichž většina je neznala; ale kdyby se pak někdo podíval do duše každého, zjistil by, že není nikdo tak krutý, není tak statečný, není tak odvážný, kdo by nepadl a nebyl v duši zmatený strachem a sklíčeností. Jsou-li tedy jako jiní, kteří jsou vydáni smrti a nemají s nimi žádnou komunikaci, v takové dispozici, v jakém stavu budeme my, když sami podstoupíme těžší osud, budeme zbaveni té nepopsatelné radosti a posláni do věčných muk? I kdyby neexistovala žádná gehenna, pak být odmítnut z takové vrchnosti a odejít s potupou – jaký by byl trest? Jestliže ani nyní mnozí, když vidí krále vcházet a představují si vlastní chudobu, nemají ani tak potěšení z této podívané jako spíše zármutek z toho, že se neúčastní ničeho kolem krále a nejsou poblíž vládce, co se pak stane? Nebo si myslíte, že to bude malý trest – nebýt umístěn spolu s ostatními do toho hostitele, nebýt oceněn nevýslovnou slávou, být odstraněn a zůstat daleko od toho triumfu a nevýslovných požehnání? Ale pokud navíc bude tma a skřípění zubů a nezlomná pouta a nehynoucí červ a neuhasitelný oheň a pláč a sténání a jazyky zmítané žárem, jako ten boháč, když budeme křičet - a nikdo nás neuslyší, budeme sténat a naslouchat z utrpení, pak nás bude utěšit a nikdo se nebude dívat na všechny, nikdo nebude můžeme soudit ty v tomto stavu? Co může být nešťastnějšího než ty duše? Co je smutnější? 5. Jestliže my, vstoupíme-li do vězení a vidíme některé špinavé, jiné spoutané železnými okovy, jiné uvězněné ve tmě, jsme dojati, zděšeni a děláme vše proto, abychom neupadli do stejného neštěstí a smutku, pak až budeme my, svázáni, vzati do nejpekelnějších muk, v jakém stavu budeme? co budeme dělat? Vždyť ta pouta nejsou ze železa, ale z ohně, který nikdy nezhasne, a nebudou nás ovládat žádní lidé jako my, které lze často obměkčit, ale strašliví a nesoucitní andělé, na které nebude možné ani pohlédnout, kteří se na nás budou velmi zlobit za činy, kterými jsme urazili Pána. Tam to není jako u nás, jedny nelze zvítězit stříbrem, jiné jídlem, jiné lichotivými slovy a přijmout úlevu, ale v ničem tam není odpuštění. Ať už Noe, Job nebo Daniel vidí své sousedy mučené, neodváží se vstát a podat pomocnou ruku. Pak se stane, že přirozený soucit bude zničen. Protože budou spravedliví otcové hříšných dětí a hodné děti zlých rodičů - zlo není z přírody, ale z vůle -, aby jejich radost byla čistá a soucit nenarušoval blaženost těch, kteří požívají těchto výhod, a pak zmizí, takže budou spolu s Pánem rozhořčeni nad svými polokrevnými (hříšníky). Jestliže i nyní někteří, vidouce své děti jako nevhodné, je od sebe odejmou a zřeknou se s nimi příbuzenství, tím spíše se to stane při onom soudu. Ať tedy nikdo nedoufá v něco dobrého, aniž by konal dobro, i když má mnoho spravedlivých předků. „Aby každý dostal,“ říká apoštol, „podle toho, co činil, když žil v těle, ať dobré nebo špatné“ (2. Korintským 5:10). Nechte nás, nabádám vás, poslouchat a nechat se napomínat. Máte-li oheň zlomyslné touhy, představte si tam oheň mučení a váš oheň zhasne. Pokud chcete říct něco neslušného, ​​pak si představte skřípění zubů a strach vám poslouží jako uzdečka. Chcete-li ukrást něco, co patří někomu jinému, poslouchejte, co říká Soudce: „Svažte mu ruce a nohy, vezměte ho a vyhoďte ho do vnější temnoty; tam bude pláč a skřípění zubů“ (Matouš 22:13) a vzdáte se své touhy. Jste-li krutí a nemilosrdní, pak si vzpomeňte na ty panny, které kvůli tomu, že jim zhasly lampy kvůli nedostatku oleje, byly zbaveny svatební komnaty a brzy se stanete filantropem. Máte-li touhu opít se a žít v přepychu, poslouchejte boháče, který řekl: „Pošli Lazara, ať si namočí špičku prstu do vody a zchladí mi jazyk,“ a nedostal, co chtěl (Lukáš 16:24), a okamžitě opustíš svou vášeň. A všechny ostatní vášně tímto způsobem zkrotíte. Bůh nám přece nepředepsal nic těžkého. Proč se Jeho přikázání zdají tíživá? Z naší nedbalosti. Stejně jako jsme pilní a to, co se zdá obtížné, bude snadné a pohodlné, tak pokud jsme neopatrní a co je snadné, bude se nám zdát obtížné. Když si to všechno představíme, nepovažujme ty, kdo žijí přepychově, za blažené, ale zamysleme se nad jejich koncem: zde maso a obezita a tam červi a oheň; Stejně tak nepovažujme dravce za požehnané, ale uvažujme, jaký je jejich konec: zde jsou starosti a dřina a jsou zde nerozpustná pouta a temnota; také ti, kteří milují slávu, ale (viz), jaký je jejich konec: zde je služebnost a přetvářka a velké utrpení a neustálé hoření v ohni. Budeme-li takto uvažovat sami se sebou a neustále to a podobně svými zlými touhami opakovat, pak se brzy vyhneme neřestem a budeme praktikovat ctnosti, uhasíme lásku k současným statkům a zaženeme lásku k budoucím statkům. A skutečně, co je trvanlivého nebo mimořádného a úžasného ve skutečných požehnáních, abyste jim mohli věnovat všechny své starosti? Nevidíme, že se neustále točí to samé, například den a noc, noc a den, zima a léto, léto a zima a nic jiného? Rozbuďme tedy v sobě lásku k budoucím požehnáním, protože spravedlivé čeká velká sláva, kterou nelze slovy popsat: když přijali neporušitelná těla po vzkříšení, budou oslaveni a budou kralovat spolu s Kristem. 6. A jak je to důležité, učíme se z následujícího, nebo ještě lépe, nemůžeme to odnikud jasně zjistit, ale abychom, když jsme si vypůjčili podobnost od našeho zboží, získali nějaké, byť malé, pochopení tohoto zboží, pokusím se vysvětlit, co bylo řečeno, na příkladu, jak nejlépe dovedu. Řekněte mi: kdyby vám někdo, kdo byl zastaralý a žil v chudobě, náhle slíbil, že vás udělá mladými a přivede vás do nejrozkvetlejšího věku, že vás učiní velmi silnými a krásnějšími než kdokoli jiný a že vám dá vládu nad celou zemí na tisíce let, vládu doprovázenou nejhlubším mírem, co byste se pro tento slib nerozhodli udělat a vytrvat? Ale hle, Kristus neslibuje toto, ale mnohem více. Ostatně rozdíl mezi stářím a mládím není stejný jako mezi korupcí a neúplatností; a není to stejné mezi králem a chudobou jako mezi současnou a budoucí slávou; je mezi nimi rozdíl, jako mezi sny a pravdou. Nebo lépe: ještě jsem nic neřekl, protože neexistuje slovo, které by dostatečně vystihlo velký rozdíl mezi přínosy budoucnosti a přítomnosti. A ve vztahu k trvání je nemožné si jejich rozdíly ani mentálně představit. Co lze srovnat současnost s životem, který nemá konce? Ve vztahu k míru je mezi nimi rozdíl stejný jako mezi mírem a válkou; a ve vztahu ke zkaženosti a nezkaženosti je to stejné jako čistá perla je vynikající než špinavá hrudka. Je to lepší: bez ohledu na to, co kdo říká, nic to nebude moci zobrazit. I kdybych srovnával krásu tehdejších těl se světlem slunečního paprsku, i s tím nejzářivějším bleskem, stejně bych neřekl nic, co by bylo hodné té vrchnosti. A kolik peněz a těl můžete dát za takové výhody? Nebo lépe: kolik duší můžete dát? Kdyby vás nyní někdo přivedl ke králi a dal vám příležitost mluvit s ním v přítomnosti všech a jíst a bydlet s ním, pak byste se označil za nejblaženějšího ze všech; a když máte příležitost vystoupit do nebe, předstoupit před samotného krále všech, zářit jako andělé a užívat si té nedosažitelné slávy, přemýšlíte, zda je možné obětovat peníze, zatímco člověk by měl, alespoň by měl dát svůj život, bavit se, radovat se a s potěšením obdivovat? Ale vy, abyste získali moc, která vám dává možnosti krást - nebudu to nazývat akvizice - utrácíte svůj majetek, půjčujete si od jiných a v případě potřeby byste neváhali dát do zástavy manželku i děti; a když se blíží Království nebeské, moc, která nemá nástupce, váháte, váháte a šetříte peníze? Nebo si nemyslíte, že když jsou části oblohy blízko nás tak dobré a příjemné, jaké jsou pak vyšší části, co je nebeské nebe? Ale protože je není možné spatřit svýma tělesnýma očima, pak v myšlenkách vystoupejte, a když jste se stali výše než toto nebe, podívejte se na ono nebe, které je vyšší než toto, na bezmeznou výšku, na nepřístupné světlo, na zástupy andělů, na řady archandělů a na ostatní nehmotné síly. A znovu, když jsme sestoupili z výsosti, vezměte si příklad, který jsme uvedli, jen si představte, co se děje kolem krále země, například: muži odění ve zlatě, spřežení bílých koní zdobené zlatem, vůz svázaný drahými kameny, na něm připevněné plakety, obrazy draků v hedvábných rouchách, osly se zlatýma očima, koně odění zlatem a zlaté uzdy. Mezitím, když vidíme samotného krále, už se na nic z toho nedíváme; On jediný přitahuje naši pozornost, jeho fialové šaty, diadém, sedadlo, pásek, boty a lesk jeho tváře. Když tedy toto vše pečlivě zvážíte, přenesete své myšlenky opět do nebe a představujete si ten hrozný den, kdy přijde Kristus. Pak neuvidíte tým mul, ne zlaté vozy, ne draky a osly, ale něco, co vzbuzuje velký strach a vyvolává takový úžas, že i samotné nebeské mocnosti jsou zděšeny. „A mocnosti nebeské,“ říká Písmo, „budou otřeseny“ (Matouš 24:29). Pak se otevře celé nebe a sestoupí Jednorozený Syn Boží, doprovázen ne dvaceti nebo stovkou, ale tisíci a desetitisíci Andělů a Archandělů, a vše bude naplněno strachem a hrůzou; země se otevře a všichni lidé, kteří kdy existovali, počínaje Adamem až do onoho dne, povstanou ze země a budou uchváceni a On sám bude zářit takovou slávou, že slunce a měsíc skryjí všechno své světlo, které bude touto září zatemněno. Ale jak politováníhodná je naše velká necitlivost! - když se taková požehnání očekávají, jsme stále závislí na skutečných požehnáních a nechápeme zlobu ďábla, který nás skrze nedůležité připravuje o velké, dává špínu, aby nám vzal nebe, ukazuje stín, který nás odvádí od pravdy, představuje nádheru ve snech - a to je skutečné bohatství - takže až ten den přijde, ukáže nám ty nejchudší ze všech. Když jsme se to dozvěděli, milovaní, vyhýbejme se jeho lsti, bojujme se spolu s ním odsouzení, aby nám také Soudce neřekl: „Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného ďáblu a jeho andělům“ (Matouš 25:41). 7. Ale Bůh miluje lidstvo, to se nestane, říkají někteří. Tak co, je to napsáno zbytečně? Ne, říkají, ale jen jako hrozba, abychom dostali rozum. A když nepřijdeme k rozumu, ale zůstaneme zlí, řekni mi, nesešle Bůh trest? A nebude dávat odměny dobrým? Říká se, že odmění, protože je Jeho přirozeností poskytovat výhody i nad rámec zásluh. To druhé je tedy pravda a určitě se to stane, ale pokud jde o tresty, nebudou vůbec žádné? Ó, velký podvod ďáblův! Ó, nelidská láska k lidskosti! Je to jeho nápad, který slibuje zbytečné milosrdenství a činí lidi nedbalými. Protože ví, že strach z trestu, jako nějaká uzdečka, drží naši duši a omezuje neřesti, dělá vše a podniká všechna opatření, aby ho vykořenil, abychom se později mohli nebojácně vrhnout do propasti. Jak to překonáme? Cokoli řekneme z Písma, odpůrci řeknou, že je psáno k vyhrožování. Ale pokud mohou takto mluvit o budoucnosti, ačkoli je to velmi zlé, pak nemohou mluvit o tom, co se již stalo, ao současnosti. Zeptejme se jich tedy: slyšeli jste o tehdejší potopě a všeobecném vyhlazování? Bylo to také řečeno jako výhrůžka? Nebylo to splněno a skutečně se to stalo? Nesvědčí o tom i arménské hory, kde se archa zastavila? A neuchovaly se tam jeho zbytky dodnes pro naše vzpomínky? Podobně i tehdy mnozí mluvili a po sto let, když se stavěla archa, připravovaly se stromy a spravedlivý hlásal, nikdo tomu nevěřil; ale protože nevěřili hrozbě ve slovech, byli najednou ve skutečnosti potrestáni. A kdo na ně uvalil takový trest, nepřinese na nás mnohem víc? Koneckonců, zvěrstva spáchaná dnes nejsou o nic menší než zvěrstva té doby. Pak došlo k nezákonným směsím: „Synové Boží viděli,“ říká Písmo, „dcery lidské, že jsou krásné, a vzali si je“ (Gn 6:2). A nyní neexistuje žádný druh hříchu, který by nebyl spáchán a byl by opomíjen. Ale pokud chcete, pojďme mluvit o jiných typech trestů, abychom mohli věřit v budoucnost na základě minulosti. Cestoval někdo z vás někdy do Palestiny? Myslím (cestoval jsem). Buďte tedy svědky pravdivosti toho, co říkám. Nad Ascalonem a Gazou, na samém konci řeky Jordán, byla rozlehlá a úrodná země, která se mohla rovnat Božímu ráji: „Lot pozvedl oči,“ praví Písmo, „a uviděl celý kraj Jordánska, že před Hospodinem zničil Sodomu a Gomoru, vše až po Sóar byl zavlažován vodou, jako Hospodinova zahrada“ (13:10). a nyní je to nejpustší ze všech pouští. Stromy tam stojí a mají ovoce, ale toto ovoce připomíná hněv Boží; Visí tam jablka z granátového jablka, která mají krásný vzhled a dávají nevědomým příjemné naděje, ale když je vezmou do ruky a rozlomí, neodhalí žádné ovoce, ale prach a popel, které se v nich nacházejí v hojnosti. Taková je tam země, takové jsou kameny, takový je sám vzduch. Všechno bylo spáleno, všechno se změnilo v prach, připomínalo minulý hněv a předznamenávalo budoucí trest. Jsou to opravdu verbální výhrůžky? Jsou to opravdu jen zvuky slov? Pokud někdo nevěří v gehennu, ať si vzpomene na Sodomu, ať myslí na Gomoru, na trest, který se již naplnil a zůstává dodnes. Boží Písmo to vysvětluje o moudrosti: „Během ničení bezbožných zachránila spravedlivé, kteří unikli požáru, který sestoupil na pět měst, z nichž na důkaz ničemnosti zůstala kouřící prázdná země a rostliny, které ve svůj čas nenesly ovoce, a stojící solný sloup jako památník nevěrné duše.10:6“ (Wis). Je třeba říci o důvodu, proč tolik trpěli. Měli jeden zločin, vážný a zasluhující zatracení, ale jen jeden: oddávali se zběsilé vášni pro mladé muže, a za to je spálil ohnivý déšť. A nyní se páchá nespočet a podobných a těžkých zločinů, ale takové pálení se neděje. Proč? Protože je připraven další oheň, který nikdy nezhasne. Ten, kdo projevil takový hněv za jeden hřích, nepřijal přímluvu Abrahama a nebyl zdržen Lotem, který tam žil, jak ušetří nás, kteří pácháme tolik zla? To nemůže být, to nemůže být. 8. Ale neomezíme se na to, ale představíme další, kteří byli potrestáni, abychom se četnými příklady přesvědčili o pravdivosti řečeného. Všichni jste slyšeli o faraonovi, králi Egypta; Víte také o trestu, kterému byl vystaven, o tom, jak byl i se svými vozy a koňmi a s celou svou armádou utopen v Rudém moři. A abyste se také dozvěděli o trestech Židů, poslouchejte Pavla, který říká: „Nesmilňujme, jako někteří z nich smilnili, a za jeden den jich zahynulo dvacet tři tisíc; nereptejme, protože někteří z nich byli pokoušeni a zemřeli hady. Nereptej, jako někteří reptali a byli zabiti zhoubcem Cor8:10.0. Pokud také zažili takové tresty za své hříchy, co pak nebudeme tolerovat? Nyní netolerujeme nic vážného, ​​ale proto se musíme zvláště bát, protože se zachraňujeme ne proto, abychom netrpěli trestem, ale abychom více trpěli, pokud se nepolepšíme. Nevěděli o Gehenně - a byli vystaveni místním trestům; a za hříchy, které spácháme, i když v tomto životě nestrpíme nic politováníhodného, ​​zažijeme vše v budoucnu. A bylo by rozumné, aby ti, kteří měli zcela mladistvé představy, tolik trpěli, zatímco my, kteří jsme dostali to nejdokonalejší učení a dopustili se mnohem horších hříchů než ti, jsme unikli trestu? Chcete slyšet o jejich dalších neštěstích, která utrpěli v Palestině od Babyloňanů, Asyřanů a Makedonců? Kolik hladu, infekcí, válek, zajetí vydrželi za Tita a Vespasiana? Přečtěte si knihu Josef, ve které popsal dobytí Jeruzaléma, a poznáte tyto smutné události. Kromě jiných pohrom trpěli tak extrémním hladem, že jim sežrali i opasky, boty a dokonce i ty nejhnusnější věci – protože nouze je nutila sníst všechno, jak říká zmíněný spisovatel. A nezůstali u toho, dokonce snědli své vlastní děti. Jak tedy, zatímco oni trpěli takovými tresty, my, kteří si vedeme hůř než oni, unikneme trestu? Koneckonců, když byli potrestáni tehdy, tak proč nejsme potrestáni nyní? Není snad slepému jasné, že je to proto, že se pro nás v budoucnu připravuje trest, jak jsem často říkal? Zároveň musíme myslet na to, co se děje v reálném životě, a gehennu neodmítneme. Jestliže je Bůh spravedlivý a nestranný, jak ve skutečnosti je, proč jsou zde někteří potrestáni za vraždu, zatímco jiní ne? Proč jsou někteří cizoložníci potrestáni, zatímco jiní umírají nepotrestáni? Kolik hrobníků uniklo trestu, kolik lupičů, kolik lakomců, kolik lupičů? Takže, pokud neexistuje gehenna, kde budou potrestáni? Přesvědčíme ty, kteří odporují, že jeho učení není bajka? Je tak pravda, že nejen my, ale také básníci, filozofové a fabulisté mluvili o budoucí odměně a tvrdili, že bezbožní jsou potrestáni v pekle. Nemohli to sice říci v souladu s pravdou, jak to ve skutečnosti je, protože se řídili závěry a naším nesprávně slyšeným učením, přesto poznali určitý obraz soudu. Zmiňují se o jistých řekách plných pláče a ohně (Cocytus a Pyriflegephon), o vodě Styxu a Tartaru, vzdálených jak od země, tak od nebe, ao mnoha dalších způsobech trestu; také zase o Champs Elysees, o požehnaných ostrovech, o rozkvetlých loukách, o skvělé vůni, o jemném větru, o hostitelích, kteří tam žijí, oděni do bílých šatů a zpívají určité hymny, obecně o odměně, která čeká na dobré i zlé poté, co opustí tento život. Neodmítejme tedy gehennu, abychom do ní nespadli – vždyť nevěřící se stává lehkomyslnějším a neopatrný do ní jistě upadne – ale nepochybně tomu budeme věřit a neustále o tom mluvit, a pak nezačneme brzy hřešit. Pamatování si takových slov, jako nějaký hořký lék, může zničit každou neřest, pokud neustále žije v naší duši. Používejme to, abychom byli zcela očištěni a byli hodni vidět Boha, pokud je to pro lidi možné, abychom Ho viděli, a abychom mohli v budoucnu přijímat dobrodiní skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista. Jemu buď sláva na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: