Разговор за съвършената любов и за възнаграждаването на делата според тяхната стойност и за разкаянието

Свети Йоан Златоуст започва своята „Беседа за съвършената любов и за възнаграждението според достойнството на делата и за разкаянието” (8 глави) с думи за необходимостта от усвояване на добродетелта на любовта. Научаваме го чрез начина на нашето раждане: „Като създаде един човек, Бог заповяда всичко да произлезе от него, така че всички да се считаме за един човек и да се стараем да живеем в любов един към друг“, както и чрез взаимоотношенията: Бог „не остави всички да знаят всичко, но даде на един способност за медицинска наука, на друг за строителство, а на трети за друг, така че, имайки нужда един от друг, да се обичаме“. Няма нищо по-високо от любовта. Светецът говори за свободната воля на човека, за предстоящия Страшен съд и неизбежността на наказанието за грешниците: „Ако и сега някои, виждайки децата си като негодни, ги отстранят от себе си и се откажат от родство с тях, то още повече това ще стане на онзи Съд“. Помненето на това като „горчиво лекарство“, ако постоянно живее в душата ни, може да унищожи всеки порок. Годината и мястото на разговора са неизвестни. 1. Всяко добро дело е плод на любов. Затова се говори много за нея. Така Христос казва: „По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си” (Йоан 13:35); и Павел вика: „Не дължите на никого нищо, освен взаимна любов“ (Римляни 13:8). Той не просто говореше за любов, но ни заповяда да бъдем като че ли длъжници в любовта един на друг. Както по отношение на тялото, ние трябва постоянно да му осигуряваме храна, и ние постоянно го правим, и това задължение се простира през целия ни живот, така ни учи да действаме по отношение на любовта, или по-добре казано, дори повече, защото тя води до вечен живот и постоянно остава с тези, които я имат. „И сега, казва апостолът, остават тия трите: вяра, надежда, любов, но по-голяма от тях е любовта” (1 Кор. 13:13). Но ние се учим на тази добродетел не само чрез думите, но и чрез самите дела. И, първо, от начина на нашето раждане; След като създаде един човек, Бог заповяда всички да произлязат от него, така че всички да се считаме за един човек и да се стараем да живеем в любов един към друг. След това, чрез взаимни отношения, Той мъдро уреди необходимостта да имаме взаимна любов и чуйте как. След като изпълни вселената с много благословения, Той даде на всяка страна специални видове плодове, характерни за нея, така че ние, принудени от необходимост, да пътуваме един към друг, да съобщаваме на другите това, което е излишно и да получаваме от тях това, което ни липсва, да обичаме тези, които са подобни на нас. Той правеше същото с всеки човек. Не остави всички да знаят всичко, но на един даде способност за медицинска наука, на друг - за строителство, на трети - за трети, та, имайки нужда един от друг, да се обичаме. Също така в духовните неща, на свой ред, може да се види същото, както Павел казва: „На един се дава слово на мъдрост чрез Духа, на друг слово на знание чрез същия Дух; на друг вяра чрез същия Дух; на трети дарби за изцеление чрез същия Дух; на друг вършене на чудеса, на друг пророчество, на друг разпознаване на духове, на трети различни езици, на трети тълкуване на езици“ (1 Кор. 12:8-10). Но няма нищо по-високо от любовта; Затова той я постави над всичко, като каза така: „Ако говоря човешки и ангелски езици, а любов нямам, тогава съм мед, която звънти, или кимвал, който звъни. Ако имам пророческа дарба, и зная всички тайни, и имам цялото знание, и цялата вяра, за да мога планини да премествам, а любов нямам, тогава съм нищо" (1 Кор. 13:1-2). И дори на това той не се спря, а обяви, че самата смърт за благочестие не носи никаква полза, ако в същото време няма любов. Не без причина той каза това за любовта, той знаеше, знаеше добре, като изпълнител на Божието заповеди, че когато любовта е здраво вкоренена, тогава ще растат плодовете на всички добри неща. Заповедите: „Не прелюбодействай, не убивай, не кради, не лъжесвидетелствай против ближния си” и всяка друга заповед се съдържа в тази, като основна: „целият закон се съдържа в една дума: да възлюбиш ближния си като себе си” (Изх. 20:13-16; Лев. 19:18; Гал. Но защо да говорим за малкото, като премълчаваме голямото? От любов възлюбеният Божи Син слезе при нас, започна да се обръща и да живее заедно с хората, така че, като разсея политеистичната заблуда и провъзгласи истинското знание, да научи хората да се обичат един друг, както Йоан свидетелства, когато казва: „Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, така че нито един, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот“ (Йоан 3:16). Горейки от него, Павел изрича небесни думи: „Кой ще ни отлъчи от Христовата любов: скръб, или утеснение, или гонение, или глад, или голота, или опасност, или меч?“ (Римляни 8:35). След като презря това като незначително, той добави към него много повече. „Нито смърт“, казва той, „нито живот, нито ангели, нито началства, нито сили, нито настоящето, нито бъдещето, нито височината, нито дълбочината, нито кое да е друго създание ще може да ни отлъчи от Божията любов, която е в Христос Исус, нашия Господ“ (Рим. 8:38-39). Затова нищо не можеше да отдели (от любовта Божия) тази блажена, горяща от любов: нито небето, нито земята, нито морето, нито Царството Небесно, нито мъките на ада; той презираше всичко заради Христа. Ако погледнем и останалите светии, ще видим, че всички те угодиха на Бога с любов. 2. Любовта ви представя вашия ближен като вас самите и ви учи да се радвате на неговото благополучие като на свое собствено и да чувствате неговите нещастия като свои собствени. Любовта обединява мнозина в едно тяло и прави душите им обиталища на Светия Дух, защото Духът на света може да обитава не в отделените един от друг, а в обединените в душата. Любовта прави добрите неща на всички общи за всички, както се казва в книгата Деяния на апостолите: „Множеството повярвали имаха едно сърце и една душа; и никой не наричаше нищо от имота си свое, но всичко им беше общо... и на всеки се даде, каквото му беше необходимо” (Деяния 4:32, 35). И така, има ли толкова солидна стена, толкова укрепена от колекция от огромни камъни и толкова недостъпна за атаките на враговете, като общество от тези, които се обичат и са свързани с единодушие? То отразява самите машинации на дявола и е много естествено. Като се бунтуват срещу него заедно един с друг, а не застават с него един срещу друг, такива хора са непобедими от неговите хитрости и издигат блестящи трофеи на любовта. И както струните на лирата, макар и многобройни, но настроени в хармония, издават най-приятните звуци, така обединени от единодушието те издават благозвучния глас на любовта. Затова Павел съветва да мислиш и да говориш в съгласие и да смяташ другите за по-горни от себе си, за да не унищожаваш любовта чрез суета, но, отдавайки почести на другите, да живееш в единомислие. И още казва: „Служете си един на друг с любов, защото целият закон се съдържа в една дума: да възлюбиш ближния си като себе си” (Гал. 5:13-14). Който обича, не желае само да подчинява, но и да се подчинява и се радва повече на подчинение, отколкото на управление. Влюбеният предпочита да прави добро, отколкото да получава добри дела, защото предпочита да има приятел като длъжник, отколкото самият той да му бъде длъжник. Влюбеният иска да направи добро на своята любима, но не иска добрите му дела да бъдат видими; иска да бъде пръв в добрите дела, но не иска да се появи първи в добрите дела. Може би някои не разбират казаното; така че ще обясня това с пример. Човеколюбивият Господ предопредели да даде Своя Син за нас, за да не изглежда, че това е Негов дар, а че изплаща дълг, Той заповяда на Авраам да принесе в жертва сина си, така че когато Сам Той направи същото, да се яви не като дарител на дара, а като дарител, според прекомерното богатство на Своята доброта. Знам, че казаното ще изглежда странно за мнозина; причината е, че говоря за обект, който сега обитава в Рая. Както ако говорех за някакво растение, което е родено в Индия и за което никой не знае експериментално, тогава не бих могъл да го обясня напълно с думи, дори и да говоря много за него - така сега, колкото и да говоря, бих казал напразно, защото някои няма да разберат казаното. В Рая, както казах, това растение е засадено. Но, ако искаме, тя може да бъде имплантирана в нас. Затова ни е заповядано да кажем на Небесния Отец: „Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята“ (Матей 6:10). 3. И така, нека не мислим, че е невъзможно да придобием такова благо. Възможно е, наистина е възможно, ако сме готови да обърнем внимание; и не само това, но е възможно да изпълним всяка добродетел, защото ние се ръководим от свободната воля и не сме, както някои мислят, подчинени на необходимостта от съдбата и сме убедени, че и доброто, и злото зависят от желание и нежелание. Следователно Бог едновременно обеща Царството и заплаши с наказание. И ако бяхме обвързани от необходимостта, тогава Той не би постъпил така, защото в съответствие с намерението на действията има награда и за двете дела. Той не би предлагал закони, не би отправял увещания, ако бяхме обвързани от оковите на съдбата. Но тъй като ние сме свободни и силни по собствената си воля и ставаме безполезни от небрежност и добри от усърдие, затова Той подготви такова лекарство, като ни коригира и ни научи на мъдрост както чрез страха от наказанието, така и чрез надеждата за получаване на Царството. И не само от това, но и от това, което ние самите правим, става ясно, че не съдбата, не случайността, не раждането и не ходът на звездите управлява нашите дела. Ако всичко, което се случва (с нас), зависи от това, а не от свободната воля на хората, тогава защо наказвате роб, който е откраднал нещо? Защо влачите жена, която е извършила прелюбодеяние, на съдийския стол? Защо се срамуваш, когато направиш нещо неприлично? Защо дори не можеш да понесеш думите, когато те упрекват, но ако някой те нарече прелюбодеец, или блудник, или пияница, или нещо подобно, ти го наричаш обида? Ако грехът не зависи от вашата воля, тогава тези дела не са престъпление и тези думи не са обида. Но сега, с факта, че не прощавате на онези, които съгрешават, и с факта, че вие ​​сами се срамувате да вършите зло и се опитвате да се скриете, и с факта, че наричате онези, които ви причиняват зло, обиди, с всичко това изразявате, че ние не сме обвързани от необходимостта, но сме надарени със свободна воля. Обикновено прощаваме на тези, които са обвързани от необходимостта. Ако някой, обладан от демон, разкъса дрехите ни или ни удари, тогава ние не само не го наказваме, но и го съжаляваме и му прощаваме. защо Защото не свободната воля, а насилието на демона направи това. И така, ако други грехове се случиха поради необходимостта на съдбата, тогава ние бихме ги простили; но тъй като знаем, че не са по необходимост, затова не прощаваме, нито господари - слуги, нито съпрузи - съпруги, нито съпруги - съпрузи, нито бащи - деца, нито учители - ученици, нито началници - подчинени, но ние сме строги следователи и наказващи престъпления, ние се обръщаме към съдилищата, подлагаме ги на бичуване, използваме наказания и правим всичко, за да ги поправим от злото. Ние назначаваме наставници на нашите деца, изпращаме ги при учители, добавяме заплахи, прилагаме наказания и предприемаме много други спомагателни мерки, за да станат добри. Каква е нуждата от труд и усилия за практикуване на добродетел? Ако на някого му е отредено от съдбата да стане добър, той ще бъде красив, макар че ще дреме и ще спи, или по-добре - не може да се нарече добър онзи, който е такъв по необходимост. Каква е нуждата от работа и усилия, за да се избегне злото? Ако на някого му е отредено от съдбата да стане зъл, то колкото и да работи, той ще бъде зъл, или още по-добре, не може да се нарече зъл този, който е тласкан към злото от необходимост. Както човек, обладан от демон, дори да е клеветил или биел, - пак ще използвам същия пример - ние няма да наречем обидител, защото ние приписваме обидата не на него, а на насилието на демона - така и зъл човек, ако е подтикнат към това от съдбата, няма да наречем зъл, както няма да наречем добрия човек добър. В края на краищата, ако допуснем това, тогава всичко при нас ще изпадне в объркване и нито добродетелта няма да означава нищо, нито порокът, нито изкуството, нито законите, нито нещо подобно. Защо ние, когато сме болни, много се тревожим, харчим пари, викаме лекари, използваме лекарства, спазваме въздържание и смекчаваме желанията си? Ако и здравето, и болестта зависят от съдбата, тогава е напразно да се пилеят пари, напразно да се канят лекари, напразно внимателно да се въздържат от болните. Сега, между другото, обясняваме от това, че всичко това не е напразно. Така баснята за съдбата изчезва, защото нашите действия не са подчинени на никаква необходимост, но във всичко, както казах, сме надарени със свободна воля. 4. И така, възлюбени, знаейки това и дори повече от това - в края на краищата, много повече може да се каже за това, но за тези, които са по-разумни, това е достатъчно - нека избягваме порока и избираме добродетелта, за да можем сами да покажем с действията си, че имаме свободна воля по отношение на обектите, които ни се представят, така че да не се посрамим в деня на откровението на делата. „Ние всички трябва да се явим пред Христовото съдилище“, казва Павел, „така че всеки да получи според това, което е направил, докато е бил в тялото, било то добро или зло“ (2 Кор. 5:10). Нека, увещавам ви, да имаме предвид този съдийски престол и да си представим, че той сега съществува, че Съдията седи и всичко е разкрито и изложено за гледане. В крайна сметка ще трябва не само да се появим, но и да се отворим. Не те ли е срам? Не сте ли в страхопочитание? Не решаваме ли често да умрем, вместо да разкрием тайното си престъпление на нашите уважавани приятели? Как ще се почувстваме, когато нашите грехове се разкрият пред всички ангели и всички хора и се появят пред очите ни? „Аз ще те изоблича, казва Господ, и ще донеса греховете ти пред тебе“ (Пс. 49:21). Ако тогава, когато няма самото събитие, а само то се предполага и изобразява с думи, ни измъчва съвестта, тогава какво ще правим, когато то настъпи, когато цялата вселена ще присъства – Ангели, Архангели, Началства и Сили, когато непрекъснато ще тръбят тръби, когато праведните ще се издигнат на облаците и ще има силен вик на грешниците? Какъв страх ще обхване тогава останалите на земята? Казано е: „Едното се взема, а другото се оставя... едното се взема, а другото се оставя” (Матей 24:40-41). В какво състояние ще бъде душата им, когато видят как другите биват уволнявани с голяма чест, а самите те остават с голям срам? Невъзможно е, повярвайте ми, невъзможно е да се изрази това страдание с думи. Виждал ли си някога някой да бъде отвеждан на смърт? В какво състояние според вас е душата им, когато вървят по пътя към мястото на екзекуцията? Какво не биха посмели да направят и изтърпят, за да се отърват от този мрак? Чувал съм от мнозина, които след като са били отведени на екзекуция, са били върнати обратно поради човеколюбието на царя, че дори не са разпознавали хората като хора поради душевно объркване и ужас. Но какво да говоря за отведените за екзекуция? След това бяха заобиколени от хора, повечето от които не ги познаваха; но ако някой тогава погледне в душата на всеки, ще открие, че няма нито един толкова жесток, нито един толкова смел, нито един толкова смел, който да не падне и да не се смути в душата си от страх и униние. И така, ако, подобно на други, които са предадени на смъртта, без да имат общуване с тях, те са в такова разположение, тогава в какво състояние ще бъдем ние, когато самите ние претърпим по-тежка съдба, като бъдем лишени от тази неописуема радост и изпратени на вечни мъки? Дори и да нямаше Геена, тогава да бъдеш отхвърлен от такова господство и да си отидеш с безчестие - какво би било наказанието? Ако и сега мнозина, като видят влизането на царя и си представят собствената си бедност, не получат толкова удоволствие от това зрелище, колкото изпитват скръб от факта, че не участват в нищо около царя и не са близо до владетеля, тогава какво ще стане тогава? Или смятате, че ще бъде малко наказание - да не бъдете поставени заедно с другите в това множество, да не бъдете удостоени с неизказана слава, да бъдете отстранени и да останете далеч от този триумф и неизказани благословения? Но ако освен това ще има и тъмнина, и скърцане със зъби, и неразрушими връзки, и неумиращ червей, и неугасим огън, и плач, и стенания, и измъчени от топлина езици, като този на богаташа, когато викаме - и никой няма да чуе, ние стенем и плачем от страдание - и никой няма да слуша, ще гледаме на всички посоки - и никой изобщо ще ни утеши, тогава как можем да съдим тези в това състояние? Какво може да бъде по-нещастно от тези души? Кое е по-тъжно? 5. Ако ние, влизайки в затвора и виждайки едни мръсни, други оковани с железни окови, трети затворени в тъмнина, се трогнем, ужасим и направим всичко, за да не попаднем в същото нещастие и скръб, тогава, когато ние, вързани, бъдем въведени в най-адски мъки, в какво състояние ще бъдем? какво ще правим В края на краищата тези връзки не са от желязо, а от огън, който никога не угасва и ние няма да бъдем контролирани от хора като нас, които често могат да бъдат смекчени, а от страшни и безстрастни ангели, на които ще бъде невъзможно дори да погледнем, които ще ни бъдат много ядосани за делата, с които сме оскърбили Господа. Там не е като тук, не може да спечелиш едни със сребро, други с храна, трети с ласкателни думи и да получиш облекчение, но там няма прошка в нищо. Независимо дали Ной, Йов или Данаил виждат съседите си измъчвани, те няма да посмеят да се изправят и да подадат ръка за помощ. Тогава ще се случи, че естественото състрадание ще бъде унищожено. Тъй като ще има праведни бащи на грешни деца и добри деца на порочни родители - злото не е от природата, а от волята - така че тяхната радост да е чиста и състраданието да не нарушава блаженството на тези, които се радват на тези блага, и тогава то ще изчезне, така че те, заедно с Господа, ще се възмущават от своите нечистокръвни (грешници). Ако и сега някои, виждайки децата си като негодни, ги отстранят от себе си и се откажат от родство с тях, то още повече това ще стане на онзи Съд. И така, нека никой не се надява на добро, без да прави добро, дори и да има много праведни предци. „За да получи всеки, според апостола, според това, което е вършил, докато е живял в тялото, било добро или зло“ (2 Кор. 5:10). Нека, увещавам ви, да слушаме и да бъдем увещавани. Ако имаш огъня на порочното желание, тогава си представи огъня на мъчението там и твоят огън ще угасне. Ако искате да кажете нещо неприлично, тогава си представете скърцане със зъби и страхът ще ви послужи като юзда. Ако искате да откраднете нещо, което принадлежи на някой друг, тогава слушайте какво казва Съдията: „Вържете ръцете и краката му, вземете го и го хвърлете във външната тъмнина; там ще бъде плач и скърцане със зъби“ (Матей 22:13) и ще се откажете от желанието си. Ако сте жестоки и безмилостни, тогава помнете онези девици, които поради факта, че светилниците им изгаснаха поради липса на масло, бяха лишени от булчинската стая и скоро ще станете човеколюбиви. Ако имате желание да се напиете и да живеете разкошно, послушайте богаташа, който каза: „Изпратете Лазар, за да натопи върха на пръста си във вода и да разхлади езика ми“ и той не получи това, което искаше (Лука 16:24), и веднага ще напуснете страстта си. И всички други страсти ще укротите по този начин. Все пак Бог не ни е предписал нищо трудно. Защо Неговите заповеди изглеждат тежки? От нашата небрежност. Както ако сме усърдни и това, което изглежда трудно, ще бъде лесно и удобно, така и ако сме невнимателни, и това, което е лесно, ще ни се стори трудно. Представяйки си всичко това, нека не смятаме за блажени онези, които живеят разкошно, но нека помислим за края им: тук плът и затлъстяване, а там червеи и огън; По същия начин нека не смятаме хищниците за блажени, но помислете какъв е техният край: тук са грижите и трудовете, а има неразтворимите връзки и тъмнината; също и онези, които обичат славата, но (вижте) какъв е краят им: тук е раболепие и преструвка, и има голямо страдание и постоянно изгаряне в огън. Ако разсъждаваме със себе си по този начин и постоянно повтаряме това и подобно с порочните си желания, тогава скоро ще избегнем пороците и ще практикуваме добродетели, ще угасим любовта към настоящите блага и ще запалим любовта към бъдещите блага. И наистина, какво има трайно или необикновено и чудно в истински благословии, така че да можете да посветите всичките си грижи на тях? Не виждаме ли, че едно и също нещо се върти постоянно, например ден и нощ, нощ и ден, зима и лято, лято и зима и нищо друго? Затова нека разпалим в себе си любов към бъдещите блага, защото праведните очаква голяма слава, която не може да се опише с думи: те, след като са получили нетленни тела след възкресението, ще бъдат прославени и ще царуват заедно с Христос. 6. И колко важно е това, научаваме от следното, или още по-добре, не можем ясно да разберем това отникъде, но така че, след като сме заимствали сходство от нашите стоки, да получим някакво, дори малко разбиране за тези стоки, ще се опитам да обясня казаното с пример доколкото мога. Кажете ми: ако някой, който е остарял и живее в бедност, изведнъж обеща да ви направи млади и да ви доведе до най-цветущата възраст, да ви направи много силни и по-красиви от всеки друг, и да ви даде царуване над цялата земя в продължение на хиляди години, царуване, придружено от най-дълбок мир, тогава какво не бихте решили да направите и да издържите за това обещание? Но ето, Христос обещава не това, а много повече. В края на краищата разликата между старостта и младостта не е същата като между покварата и нетлението; и не е същото между царство и бедност, както е между настояща и бъдеща слава; между тях има разлика, както между мечтите и истината. Или по-добре: все още не съм казал нищо, защото няма дума, която да опише достатъчно голямата разлика между ползите от бъдещето и настоящето. А по отношение на продължителността е невъзможно дори мислено да си представим различията им. Какво може да се сравни настоящето с живот, който няма край? По отношение на мира разликата между тях е същата като между мира и войната; и по отношение на покварата и нетлението е същото, както чистата перла е по-превъзходна от мръсната буца. По-добре е: каквото и да каже някой, нищо няма да може да го изобрази. Дори да сравня красотата на тогавашните тела със светлината на слънчевия лъч, дори с най-ярката светкавица, пак не бих казал нищо достойно за това господство. И за такива придобивки колко пари и тела можете да дадете? Или по-добре: колко души можете да дадете? Ако сега някой те доведе при царя и ти даде възможност да говориш с него в присъствието на всички и да ядеш и живееш с него, тогава ти ще се наречеш най-блажен от всички; и имайки възможността да се възнесеш на Небето, да се явиш пред Самия Цар на всичко, да блеснеш като Ангелите и да се насладиш на тази непристъпна слава, се чудиш дали е възможно да жертваш пари, а трябва, поне трябва да дадеш живота си, да се забавляваш, да се радваш и да се възхищаваш с удоволствие? Но вие, за да придобиете власт, която ви дава възможност да крадете - няма да наричам това придобиване - вие харчите имуществото си, заемате от други и, ако е необходимо, не бихте се поколебали да ипотекирате и жена си, и децата си; и когато Царството небесно наближава, силата, която няма наследник, вие се колебаете, колебаете се и пестите пари? Или не мислите ли, че ако частите на небето близо до нас са толкова добри и приятни, тогава какви са по-високите части, какво е Небето на небето? Но тъй като е невъзможно да ги видите с телесните си очи, тогава се издигнете с мисълта си и, като станете по-високо от това небе, погледнете онова Небе, което е по-високо от това, към безграничната височина, към непристъпната светлина, към войнствата на ангелите, към чиновете на архангелите и към останалите безплътни сили. И отново, след като сте слезли от високо, вземете примера, който дадохме, просто си представете какво се случва около царя на земята, например: мъже, облечени в злато, впряг от бели коне, украсени със злато, колесница, обкована със скъпоценни камъни, плочи, прикрепени към нея, изображения на дракони в копринени одежди, аспиди със златни очи, коне, облечени в злато, и златни юзди. Междувременно, когато видим самия крал, ние вече не гледаме нищо от това; Той единствен привлича вниманието ни, неговите лилави дрехи, диадема, седалка, колан, обувки и блясъкът на лицето му. И така, като обмислите внимателно всичко това, оттук отново пренасяте мислите си на Небето и си представяте онзи страшен ден, в който Христос ще дойде. Then you will see not a team of mules, not golden chariots, not dragons and asps, but something that inspires great fear and produces such amazement that even the powers of heaven themselves are horrified. „И небесните сили“, казва Писанието, „ще се разклатят“ (Матей 24:29). Then the whole heaven will open and the Only Begotten Son of God will descend, accompanied not by twenty or a hundred, but by thousands and tens of thousands of Angels and Archangels, and everything will be filled with fear and horror; the earth will open up, and all people who have ever existed, starting from Adam until that day, will rise from the earth and will be raptured, and He Himself will shine with such glory that the sun and moon will hide all their light, which will be darkened by that radiance. Но колко жалко е нашата голяма нечувствителност! - when such blessings are expected, we are still addicted to real blessings, and do not understand the malice of the devil, who through the unimportant deprives us of the great, gives dirt to take away Heaven, shows a shadow to remove us from the truth, presents splendor in dreams - and this is real wealth - so that when that day comes, he will show us the poorest of all. Като научихме това, възлюбени, нека избягваме неговата измама, нека се страхуваме от осъждането заедно с него, за да не би Съдията да ни каже също: „Идете си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели“ (Матей 25:41). 7. Но Бог обича човечеството, това няма да се случи, казват някои. Е, това напразно ли е написано? Не, казват те, но само като заплаха, за да се опомним. И ако не се опомним, а останем зли, кажи ми, Бог няма ли да изпрати наказание? И няма ли да даде награди на добрите? Той ще възнагради, казват те, защото е природата Му да осигурява облаги дори над заслугите. Значи последното е вярно и със сигурност ще се случи, но що се отнася до наказанията, дали изобщо няма да има? О, великата измама на дявола! О, нечовешко човеколюбие! Идеята му е тази, която обещава безполезна милост и прави хората безгрижни. Тъй като знае, че страхът от наказание, като някаква юзда, държи душата ни и обуздава пороците, той прави всичко и взема всички мерки да го изкорени, за да можем по-късно безстрашно да се втурнем в бездната. Как ще го преодолеем? Каквото и да кажем от Писанието, противниците ще кажат, че е написано, за да заплашва. Но ако те могат да говорят така за бъдещето, въпреки че това е много лошо, тогава те не могат да говорят за това, което вече се е случило и за настоящето. И така, нека ги попитаме: чували ли сте за потопа и общото изтребление от онова време? Това също ли беше казано като заплаха? Това не беше ли изпълнено и наистина се случи? Не свидетелстват ли за това и планините на Армения, където спря ковчегът? И не са ли останките му запазени там и до днес за нашите спомени? По същия начин дори тогава мнозина говореха и в продължение на сто години, докато ковчегът се строеше, дърветата се приготвяха и праведният човек провъзгласяваше, никой не повярва; но тъй като не повярваха на заплахата на думи, внезапно бяха наказани в действителност. И Кой нанесе такова наказание върху тях, няма ли да нанесе много повече върху нас? В края на краищата зверствата, извършени днес, не са по-малко от онези от онова време. Тогава се случиха беззаконни смесвания: „Божиите синове видяха, казва Писанието, „човешките дъщери, че са красиви, и ги взеха“ (Бит. 6:2). И сега няма вид грях, който да не бъде извършен и да бъде пренебрегнат. Но, ако желаете, нека поговорим за други видове наказания, за да можем да вярваме в бъдещето въз основа на миналото. Някой от вас пътувал ли е до Палестина? Мисля (пътувах). И така, бъдете свидетели на истинността на това, което казвам. Над Аскалон и Газа, в самия край на река Йордан, имаше обширна и плодородна страна, която можеше да бъде равна на Божия рай: „Лот повдигна очите си, казва Писанието, „и видя цялата йорданска област, че преди Господ да унищожи Содом и Гомор, цялата до Зоар беше напоявана с вода, като градината на Господа, като египетската земя“ (Бит. 13:10); а сега е най-пустата от всички пустини. Дърветата стоят там и имат плод, но този плод напомня за Божия гняв; Има висящи ябълки от нар, които имат красив вид и дават приятни надежди на незнаещите, но, взети в ръка и счупени, те не разкриват никакви плодове, а прах и пепел, които се намират в изобилие вътре в тях. Такава е земята там, такива са камъните, такъв е и самият въздух. Всичко беше изгорено, всичко се превърна в прах, припомняйки миналия гняв и предвещавайки бъдещо наказание. Това наистина ли са словесни заплахи? Това наистина ли са само звуци на думи? Ако някой не вярва в геената, нека си спомни за Содом, нека помисли за Гомор, за наказанието, което вече е изпълнено и остава до днес. Обяснявайки това, Божественото Писание говори за Премъдростта: „Тя, по време на унищожението на нечестивите, спаси праведните, които избягаха от огъня, който се спусна върху пет града, от които, като доказателство за нечестието, остана димяща празна земя и растения, които не дадоха плод на времето си, и стоящ стълб от сол като паметник на една невярна душа“ (Мъдр. 10:6-7). Необходимо е да се каже за причината, поради която те страдаха толкова много. Те имаха едно престъпление, сериозно и заслужаващо проклятие, но само едно: те се отдадоха на неистова страст към млади мъже и за това бяха изгорени от огнен дъжд. И сега се вършат безброй и подобни и тежки престъпления, но такива палежи не стават. защо Защото е приготвен друг огън, който никога не угасва. Онзи, Който показа такъв гняв за един грях, не прие застъпничеството на Авраам и не беше сдържан от Лот, който живееше там, как ще пощади нас, които вършим толкова много зло? Това не може да бъде, не може да бъде. 8. Но няма да се ограничим с това, а ще представим и други наказани, за да се убедим с множество примери в истинността на казаното. Всички сте чували за фараона, царя на Египет; Знаете и за наказанието, на което беше подложен, как той, заедно с колесниците и конете си, и с цялата си войска, беше удавен в Червено море. И за да научите и вие за наказанията на евреите, слушайте Павел, който казва: "Да не блудстваме, както някои от тях блудстваха и в един ден загинаха двадесет и три хиляди; да не роптаем, както някои от тях бяха изкушени и умряха от змии. Не роптайте, както някои от тях роптаеха и бяха убити от погубителя" (1 Кор. 10:8-10). Ако и те са преживели такива наказания за греховете си, тогава какво няма да търпим? Сега не търпим нищо сериозно, но затова трябва особено да се страхуваме, тъй като се спасяваме не за да не понесем наказание, а за да страдаме повече, ако не се подобрим. Те не знаеха за геената - и бяха предадени на местни наказания; и за греховете, които извършваме, дори и да не търпим нищо достойно за съжаление в този живот, ще преживеем всичко в бъдеще. И разумно ли е тези, които имаха напълно младежки представи, да страдат толкова много, докато ние, които получихме най-съвършеното учение и извършихме много по-лоши грехове от тях, избегнахме наказанието? Искате ли да чуете за другите им нещастия, които претърпяха в Палестина от вавилонците, асирийците и македонците? Колко глад, зараза, войни, плен издържаха при Тит и Веспасиан? Прочетете книгата на Йосиф, в която той описва превземането на Ерусалим, и ще разпознаете тези тъжни събития. Между другите бедствия те страдаха от такъв силен глад, че изяждаха дори коланите си, обувките си и дори най-гнусните неща - защото нуждата ги принуждаваше да ядат всичко, както казва споменатият писател. И те не спряха дотук, дори изядоха собствените си деца. Как тогава, докато те търпяха такива наказания, ние, които се справяме по-зле от тях, ще избегнем наказанието? В крайна сметка, ако те бяха наказани тогава, защо ние не сме наказани сега? Не е ли ясно и на слепия, че това е така, защото ни се готви наказание в бъдеще, както често съм казвал. В същото време трябва да помислим какво се случва в реалния живот и няма да отхвърлим геената. Ако Бог е праведен и безпристрастен, какъвто е в действителност, тогава защо някои тук са наказани за убийство, а други не? Защо някои прелюбодейци биват наказвани, докато други умират ненаказани? Колко гробари избягаха от наказанието, колко разбойници, колко алчни хора, колко разбойници? И така, ако няма геена, къде ще бъдат наказани? Ще убедим ли онези, които противоречат, че учението му не е басня? Толкова е вярно, че не само ние, но и поети, философи и баснописци говорихме за бъдещата награда и твърдяхме, че нечестивите се наказват в ада. Въпреки че те не можаха да кажат това в съответствие с истината, каквато е в действителност, защото се ръководеха от изводи и нашето неправилно чуто учение, те все пак разпознаха известен образ на Страшния съд. Те споменават някои реки, пълни с плач и огън (Коцит и Пирифлегефон), водата на Стикс и Тартар, толкова отдалечени от земята, колкото и от небето, и за много други методи за наказание; също, от своя страна, за Шанз Елизе, за благословените острови, за цветни поляни, за голямо ухание, за тънък вятър, за домакините, които живеят там, облечени в бели дрехи и пеещи определени химни, изобщо за наградата, която очаква както добрите, така и злите, след като напуснат този живот. И така, нека не отхвърляме геената, за да не попаднем в нея - все пак невярващият става по-небрежен, а небрежният със сигурност ще попадне в нея - но ние несъмнено ще вярваме и постоянно ще говорим за това и тогава скоро няма да започнем да грешим. Спомнянето на такива думи, като някакво горчиво лекарство, може да унищожи всеки порок, ако той постоянно живее в душата ни. Нека го използваме, за да бъдем напълно очистени да бъдем достойни да видим Бога, доколкото е възможно хората да Го видят, и да получим бъдещи блага чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос. Нему да бъде слава во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: