حديث عن الحب الكامل، وعن مكافأة الأعمال حسب قيمتها، وعن الانسحاق

يبدأ القديس يوحنا الذهبي الفم "الحديث عن الحب الكامل، وعن المكافأة على قدر الأعمال، وعن الندامة" (8 فصول) بكلمات عن ضرورة تعلم فضيلة الحب. نتعلم ذلك من خلال طريق ولادتنا: “بعد أن خلق الله شخصًا واحدًا، أمر الله أن يأتي كل شيء منه، حتى نعتبر بعضنا البعض شخصًا واحدًا ونحاول أن نعيش في حب بعضنا البعض”، وكذلك من خلال العلاقات المتبادلة: الله “لم يدع الجميع يعرفون كل شيء، بل أعطى أحدهم القدرة على العلوم الطبية، وآخر على البناء، وآخر على آخر، حتى أننا، في حاجة إلى بعضنا البعض، نحب بعضنا البعض”. ليس هناك شيء أسمى من الحب. يتحدث القديس عن الإرادة الحرة للإنسان، وعن يوم القيامة القادم وحتمية معاقبة الخطاة: "حتى الآن، يرى البعض أن أطفالهم غير لائقين، ويخرجونهم من أنفسهم وينبذون القرابة معهم، فسيحدث هذا أكثر في تلك المحكمة". إن تذكر هذا باعتباره "دواءً مرًا"، إذا كان يعيش باستمرار في نفوسنا، يمكن أن يدمر كل رذيلة. سنة ومكان المحادثة غير معروفين. 1. كل عمل صالح هو ثمرة محبة. ولهذا السبب قيل الكثير عنها. لذلك يقول المسيح: "بهذا يعرف الجميع أنكم تلاميذي، إن كان لكم حب بعضًا لبعض" (يوحنا 13: 35)؛ ويصرخ بولس: "لا تكونوا مدينين لأحد بشيء إلا بالمحبة المتبادلة" (رومية 13: 8). فهو لم يتحدث عن الحب فقط، بل أوصانا أن نكون مدينين في محبة بعضنا لبعض. تمامًا كما يجب علينا أن نقدم له الطعام باستمرار فيما يتعلق بالجسد، ونحن نفعل ذلك باستمرار، ويمتد هذا الواجب طوال حياتنا بأكملها، فهو يعلمنا أن نتصرف فيما يتعلق بالحب، أو بالأحرى، أكثر من ذلك، لأنه يؤدي إلى الحياة الأبدية ويبقى دائمًا مع أولئك الذين لديهم ذلك. "والآن يقول الرسول: "فتبقى هذه الثلاثة: الإيمان والرجاء والمحبة، ولكن أعظمهن المحبة" (1كو13: 13). ومع ذلك، فإننا نتعلم هذه الفضيلة ليس فقط من خلال الكلمات، ولكن أيضًا من خلال الأفعال نفسها. أولاً، بطريقة ولادتنا؛ بعد أن خلق شخصًا واحدًا، أمر الله أن يأتي الجميع منه، حتى نعتبر بعضنا البعض شخصًا واحدًا ونحاول أن نعيش في حب بعضنا البعض. ثم، من خلال العلاقات المتبادلة، رتب بحكمة حاجتنا إلى المحبة المتبادلة، واستمع إلى كيفية ذلك. وبعد أن ملأ الكون بنعم كثيرة، أنعم على كل بلد بأنواع خاصة من الثمار التي يتميز بها، حتى أننا، مضطرين، نسافر إلى بعضنا البعض، وننقل للآخرين ما هو فائض، ونتلقى منهم ما ينقصنا، فنحب من يشبهنا. لقد فعل الشيء نفسه مع كل شخص. لم يسمح للجميع بمعرفة كل شيء، لكنه نقل إلى أحدهم القدرة على العلوم الطبية، وآخر - للبناء، وآخر - للآخر، حتى نحب بعضنا البعض، عندما نحتاج إلى بعضنا البعض. وفي الأمور الروحية أيضًا نرى الأمر نفسه، كما يقول بولس: "لهذا يُعطى كلمة حكمة بالروح، وآخر كلمة علم بالروح الواحد، ولآخر الإيمان بالروح الواحد، ولآخر مواهب شفاء بالروح الواحد، ولآخر عمل قوات، وآخر نبوة، وآخر تمييز الأرواح، وآخر ألسنة، وآخر ترجمة ألسنة" (1 كو 12: 8-10). ولكن لا يوجد شيء أسمى من الحب؛ لهذا وضعها فوق كل شيء، قائلاً: "إن كنت أتكلم بألسنة الناس والملائكة ولكن ليس لي محبة، فأنا نحاس يرن أو صنج يطن. "إن كان لي نبوة، وأعلم جميع الأسرار، ولي كل علم وكل إيمان، حتى أنقل الجبال، ولكن ليس لي محبة، فلست شيئًا" (1كو13: 1-2). وحتى عند هذا لم يتوقف، بل أعلن أن الموت نفسه من أجل التقوى لا ينفع إذا لم يكن هناك حب في نفس الوقت. لم يكن عبثًا أن قال هذا عن المحبة، لقد عرف، عرف جيدًا، كمتمم لوصايا الله، أن عندما تتجذّر المحبة، تنمو ثمار كل الخيرات، الوصايا: "لا تزن، لا تقتل، لا تسرق، لا تشهد على قريبك بالزور"، وكل وصية أخرى متضمنة في هذه الوصية، باعتبارها الوصية الرئيسية: "كل الشريعة في كلمة واحدة: تحب قريبك كنفسك" (خر 20: 13-16؛ لاويين 19: 18؛ غلا 5: 14). ولكن لماذا الحديث عن الصغير والصمت عن الكبير؟ بدافع المحبة، نزل إلينا ابن الله الحبيب، وبدأ يتحول ويعيش مع الناس، حتى أنه، بعد أن بدد الخطأ الشركي وأعلن المعرفة الحقيقية، استطاع أن يعلم الناس أن يحبوا بعضهم البعض، كما يشهد يوحنا عندما يقول: "هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 16). مشتعلًا به، نطق بولس بكلمات سماوية: "من سيفصلنا عن محبة المسيح: ضيق أم ضيق أم اضطهاد أم جوع أم عري أم خطر أم سيف؟" (رومية 8: 35). وبعد أن احتقر هذا باعتباره تافهًا، أضاف إليه أكثر من ذلك بكثير. "لا الموت،" يقول، "ولا الحياة، ولا الملائكة، ولا الرؤساء، ولا القوات، ولا الحاضر، ولا المستقبل، ولا الارتفاع، ولا العمق، ولا خليقة أخرى، تقدر أن تفصلنا عن محبة الله التي في المسيح يسوع ربنا" (رومية 8: 38-39). لذلك، لا شيء يمكن أن يفصل (عن محبة الله) هذا المبارك المشتعل بالحب: لا السماء، ولا الأرض، ولا البحر، ولا مملكة السماء، ولا عذاب الجحيم؛ لقد احتقر كل شيء من أجل المسيح. وإذا نظرنا إلى بقية القديسين نرى أنهم جميعًا أرضوا الله بالحب. 2. الحب يقدم لك قريبك على أنه نفسك، ويعلمك أن تفرح بخيره كما لو كان لك، وأن تشعر بمصائبه كما لو كانت مصائبك. المحبة تجمع الكثيرين في جسد واحد، وتجعل نفوسهم سكنى للروح القدس، لأن روح العالم لا يستطيع أن يسكن في المنفصلين عن بعضهم البعض، بل في المتحدين في النفس. فالمحبة تجعل خيرات الجميع مشتركة بين الجميع، كما يقول سفر الأعمال: "وكان لجمهور الذين آمنوا قلب واحد ونفس واحدة، ولم يكن أحد يقول شيئاً من ماله خاصاً به، بل كان عندهم كل شيء مشتركاً... وكان يُعطى لكل واحد ما يحتاجه" (أع 4: 32، 35). فهل يوجد جدار متين ومحصن بمجموعة من الحجارة الضخمة ومنيع لهجمات الأعداء، مثل مجتمع من أولئك الذين يحبون بعضهم بعضًا ويجمعهم الإجماع؟ إنه يعكس مكائد الشيطان، وهو طبيعي جدًا. إن التمرد ضده مع بعضهم البعض، وعدم الوقوف معه ضد بعضهم البعض، مثل هؤلاء الأشخاص لا يقهرون بحيله ويقيمون جوائز الحب الرائعة. وكما أن أوتار القيثارة، على الرغم من تعددها، ولكنها متناغمة، تنتج أصواتًا ممتعة للغاية، فإنها متحدة بالإجماع تصدر صوت الحب المتناغم. لذلك ينصح بولس أن تفكر وتتكلم باتفاق، وأن تعتبر الآخرين أفضل منك، حتى لا تحطم المحبة بالغرور، بل تكرم الآخرين، وتعيش في إجماع. ويقول أيضًا: "اخدموا بعضكم بعضًا بالمحبة، لأن كل الناموس يتلخص في كلمة واحدة: تحب قريبك كنفسك" (غل 5: 13-14). من يحب لا يرغب فقط في الإخضاع، بل أيضًا في الطاعة، ويفرح بالخضوع أكثر من الحكم. إن المحب يفضل أن يفعل الخير على أن ينال الحسنات، لأنه يفضل أن يكون له صديق مديناً له على أن يكون مديناً له بنفسه. إن المحب يريد أن يفعل الخير لمحبوبه، لكنه لا يريد أن تظهر إحسانه؛ يريد أن يكون الأول في الأعمال الصالحة، لكنه لا يريد أن يكون الأول في الأعمال الصالحة. وربما لم يفهم البعض ما قيل؛ لذلك سأشرح ذلك بمثال. لقد سبق الرب المحب للبشر أن يبذل ابنه من أجلنا، حتى لا يبدو أن هذه كانت عطيته، بل لأنه كان يسدد دينًا، فقد أمر إبراهيم أن يضحي بابنه، حتى عندما يفعل هو نفسه نفس الشيء، لا يظهر كمعطي الهبة، بل كمعطي، وفقًا لكثرة صلاحه. أعلم أن ما قيل سيبدو غريبًا للكثيرين؛ والسبب هو أنني أتحدث عن شيء يسكن الآن في الجنة. تمامًا كما لو كنت أتحدث عن نبات ولد في الهند ولا يعرفه أحد تجريبيًا، فلن أتمكن من شرحه بالكامل بالكلمات، حتى لو تحدثت كثيرًا عنه - والآن، مهما قلت، سأقول عبثًا، لأن البعض لن يفهم ما قيل. وفي الجنة كما قلت يزرع هذا النبات. ولكن، إذا أردنا، يمكن زرعها فينا. ولذلك أُوصينا أن نقول للآب السماوي: "لتكن مشيئتك كما في السماء على الأرض" (متى 6: 10). 3. لذا، دعونا لا نعتقد أنه من المستحيل الحصول على مثل هذا الخير. إنه ممكن، ممكن حقًا، إذا كنا على استعداد للانتباه؛ وليس هذا فحسب، بل من الممكن تحقيق أي فضيلة، لأننا نسترشد بالإرادة الحرة، ولسنا كما يظن البعض خاضعين لضرورة القدر، ومقتنعون بأن الخير والشر كلاهما يعتمدان على الرغبة وعدم الرغبة. لذلك، وعد الله بالملكوت وهدد بالعقاب. ولو كنا مضطرين لما فعل هذا، لأن على نية العمل أجر في العملين. لن يقترح قوانين، ولن يقدم نصائح، إذا كنا مقيدين بقيود القدر. ولكن بما أننا أحرار وأقوياء في إرادتنا، ونصبح غير نافعين بالإهمال، وصالحين بالغيرة، فقد أعد هذا الدواء، مصححًا إيانا ومعلمًا لنا الحكمة من خلال الخوف من العقاب والرجاء في الحصول على الملكوت. وليس من هذا فقط، بل أيضًا مما نفعله بأنفسنا، يتضح أن ليس القدر، ولا الصدفة، ولا الولادة، ولا مسار النجوم هو الذي يحكم شؤوننا. إذا كان كل ما يحدث (لنا) يعتمد على هذا، وليس على الإرادة الحرة للناس، فلماذا تعاقب العبد الذي سرق شيئا؟ لماذا تسحب الزوجة التي ارتكبت الزنا إلى كرسي الحكم؟ لماذا تخجل عندما تفعل شيئاً فاحشاً؟ لماذا لا تستطيع حتى أن تحتمل الكلمات عندما يوبخونك، ولكن إذا دعاك شخص ما زانيًا أو زانيًا أو سكيرًا أو شيء من هذا القبيل، فإنك تسمي ذلك إهانة؟ إذا كان الذنب لا يعتمد على إرادتك، فهذه الأفعال ليست جريمة، وهذه الكلمات ليست إهانة. ولكن الآن، من خلال حقيقة أنك لا تغفر لمن يخطئون، ومن خلال حقيقة أنك تخجل من فعل الشر وتحاول الاختباء، ومن خلال حقيقة أنك تسمي أولئك الذين يؤذونك بالمهينين، مع كل هذا تعبر عن أننا لسنا ملزمين بالضرورة، ولكننا موهوبون بالإرادة الحرة. نحن عادة نسامح أولئك الذين تقيدهم الضرورة. إذا كان شخص ما، الذي يمتلكه الشيطان، يمزق ملابسنا أو يضربنا، فإننا لا نعاقبه فحسب، بل نشفق عليه ونغفر له أيضًا. لماذا؟ لأنه لم تكن الإرادة الحرة، بل عنف الشيطان هو الذي فعل هذا. فإذا وقعت ذنوب أخرى لضرورة القدر غفرناها؛ لكن بما أننا نعلم أنهم ليسوا بدافع الضرورة، لذلك نحن لا نغفر، لا السادة - الخدم، ولا الأزواج - الزوجات، ولا الزوجات - الأزواج، ولا الآباء - الأطفال، ولا المعلمون - الطلاب، ولا الرؤساء - المرؤوسون، لكننا محققون صارمون ومعاقبون الجرائم، نلجأ إلى المحاكم، ونخضعهم للجلد، ونستخدم العقوبات ونفعل كل شيء لتصحيحهم من الشر. نعين مرشدين لأطفالنا، ونرسلهم إلى المعلمين، ونضيف إليهم التهديدات، ونستخدم العقاب، ونتخذ العديد من التدابير المساعدة الأخرى حتى يصبحوا جيدين. ما هي الحاجة إلى العمل والجهد لممارسة الفضيلة؟ إذا كان مصير شخص ما أن يصبح جيدًا، فسيكون جميلًا، على الرغم من أنه سوف يغفو وينام، أو أفضل - لا يمكن تسمية الشخص جيدًا بدافع الضرورة. ما الحاجة إلى العمل والجهد لتجنب الشر؟ إذا قُدِّر لشخص ما أن يصبح شريرًا، فبغض النظر عن مقدار عمله، سيكون شريرًا، أو الأفضل من ذلك، لا يمكن أن يُطلق على الشخص الذي يدفع إلى الشر بالضرورة اسم الشر. تمامًا مثل الشخص الذي يمتلكه شيطان، حتى لو افترى أو ضرب، - سأستخدم نفس المثال مرة أخرى - لن نسمي المهين، لأننا نعزو الإهانة ليس إليه، بل إلى عنف الشيطان - لذلك لن نسمي شخصًا شريرًا، إذا دفعه القدر إلى ذلك، شريرًا، تمامًا كما لن نسمي شخصًا صالحًا صالحًا. بعد كل شيء، إذا سمحنا بذلك، فإن كل شيء معنا سوف يقع في الارتباك، ولن تعني الفضيلة أي شيء، ولا الرذيلة، ولا الفنون، ولا القوانين، ولا أي شيء آخر من هذا القبيل. لماذا عندما نمرض نقلق كثيرا، وننفق المال، ونستدعي الأطباء، ونتناول الدواء، ونتقيد بالتعفف، ونعتدل في رغباتنا؟ إذا كانت الصحة والمرض يعتمدان على القدر، فمن العبث إهدار المال، عبثًا دعوة الأطباء، عبثًا الامتناع عن المرضى بعناية. الآن، بالمناسبة، نوضح من هذا أن كل هذا لم يذهب سدى. وهكذا تختفي أسطورة القدر، لأن أفعالنا لا تخضع لأي ضرورة، ولكن في كل شيء، كما قلت، لدينا إرادة حرة. 4. لذلك أيها الأحباء، مع العلم بهذا وأكثر من ذلك - بعد كل شيء، يمكن قول الكثير عن هذا، ولكن بالنسبة لأولئك الذين هم أكثر حكمة، هذا يكفي - دعونا نتجنب الرذيلة ونختار الفضيلة، حتى نتمكن بأنفسنا من إظهار أفعالنا أن لدينا إرادة حرة فيما يتعلق بالأشياء المعروضة علينا، حتى لا نخجل في يوم كشف الأعمال. يقول بولس: "ينبغي علينا جميعًا أن نظهر أمام كرسي المسيح، لينال كل واحد بحسب ما صنع في الجسد، خيرًا كان أم شرًا" (2كو5: 10). دعونا، أحثكم، أن نضع كرسي القضاء هذا في أذهاننا ونتخيل أنه موجود الآن، وأن القاضي يجلس وكل شيء ينكشف ويُكشف للعرض. بعد كل شيء، سنحتاج ليس فقط إلى الظهور، ولكن أيضًا إلى الانفتاح. ألا تشعر بالحرج؟ ليست في رهبة؟ ألا نقرر في كثير من الأحيان الموت بدلاً من الكشف عن جريمتنا السرية لأصدقائنا المحترمين؟ كيف سنشعر عندما تنكشف خطايانا لجميع الملائكة وجميع الناس وتظهر أمام أعيننا؟ "أوبخك، يقول الرب، وأجلب أمامك خطاياك" (مز 49: 21). إذا، عندما لا يكون هناك حدث في حد ذاته، بل فقط يتم افتراضه وتصويره بالكلمات، يعذبنا ضميرنا، فماذا سنفعل عندما يأتي، عندما يكون الكون كله حاضرًا - الملائكة، ورؤساء الملائكة، والرئاسات، والقوات، عندما تنفخ الأبواق باستمرار، وعندما يرتفع الأبرار على السحاب، ويكون هناك صرخة عظيمة من الخطاة؟ أي نوع من الخوف سوف يخيم بعد ذلك على أولئك الذين بقوا على الأرض؟ وقيل: "يؤخذ الواحد ويترك الآخر... يؤخذ الواحد ويترك الآخر" (متى 24: 40-41). ما هي الحالة التي ستكون عليها أرواحهم عندما يرون كيف يُطرد الآخرون بشرف عظيم، ويُتركون هم أنفسهم بعار عظيم؟ من المستحيل، صدقوني، من المستحيل التعبير عن هذه المعاناة بالكلمات. هل سبق لك أن رأيت أحداً يُؤخذ إلى الموت؟ في رأيك، ما هي الحالة التي تكون عليها روحهم عندما يسيرون على طول الطريق المؤدي إلى مكان الإعدام؟ ما الذي لا يجرؤون على فعله وتحمله للتخلص من هذا الظلام؟ سمعت من الكثيرين الذين أُعيدوا بعد إعدامهم بسبب حب القيصر للإنسانية، حتى أنهم لم يتعرفوا على الناس كأشخاص بسبب الارتباك العقلي والرعب. ولكن ماذا أقول عن أولئك الذين أُخذوا للإعدام؟ ثم أحاط بهم أناس معظمهم لا يعرفونهم. ولكن إذا نظر أحد بعد ذلك إلى نفوس الجميع، فسيجد أنه لا يوجد أحد بهذه القسوة، ولا أحد شجاع جدًا، ولا أحد شجاع جدًا، ولن يسقط ويرتبك في روحه من الخوف واليأس. إذا، مثل الآخرين الذين أسلموا للموت، وليس لديهم أي اتصال معهم، كانوا في مثل هذا التصرف، ففي أي حالة سنكون عندما نواجه نحن أنفسنا مصيرًا أكثر صعوبة، حيث نحرم من ذلك الفرح الذي لا يوصف ونرسل إلى العذاب الأبدي؟ وحتى لو لم يكن هناك جهنم، فماذا ستكون العقوبة إذا تم رفض هذه الربوبية والخروج بالعار؟ إذا كان الكثيرون، بعد أن رأوا الملك يدخل ويتخيلون فقرهم، لا يستمتعون بهذا المشهد بقدر ما يشعرون بالحزن من حقيقة أنهم لا يشاركون في أي شيء يحيط بالملك وليسوا بالقرب من الحاكم، فماذا سيحدث بعد ذلك؟ أم تظن أنها ستكون عقوبة بسيطة - عدم وضعك مع الآخرين في ذلك المضيف، وعدم منح مجد لا يوصف، وإزالتك والبقاء بعيدًا عن هذا النصر والبركات التي لا توصف؟ ولكن إذا كان هناك أيضًا ظلمة، وصرير أسنان، وقيود لا تنكسر، ودودة لا تموت، ونار لا تطفأ، وبكاء وأنين، وألسنة تعذب بالحرارة، مثل لسان الغني، عندما نصرخ - ولا يسمع أحد، ونئن ونبكي من الألم - ولا أحد يستمع، سننظر في كل الاتجاهات - ولا أحد يعزينا على الإطلاق، فكيف نحكم؟ الموجودين في هذه الحالة؟ ماذا يمكن أن يكون أكثر بؤسا من تلك النفوس؟ ما هو أكثر حزين؟ 5. إذا دخلنا السجن ورأينا بعضًا قذرًا ، والبعض الآخر مقيدًا بأغلال حديدية ، والبعض الآخر مسجونًا في الظلام ، فإننا نتأثر ونشعر بالرعب ونفعل كل شيء حتى لا نقع في نفس المحنة والحزن ، فعندما نقيد أنفسنا وندخل في أشد العذابات الجهنمية ، ما هي الحالة التي سنكون فيها؟ ماذا سنفعل؟ بعد كل شيء، هذه القيود ليست مصنوعة من الحديد، بل من النار التي لا تنطفئ أبدًا، ولن يتم التحكم فينا من قبل أي أشخاص مثلنا، الذين يمكن في كثير من الأحيان أن يخففوا، ولكن من قبل الملائكة الرهيبين وغير الرحيمين، الذين سيكون من المستحيل حتى النظر إليهم، والذين سيكونون غاضبين جدًا منا بسبب الأفعال التي أهاننا بها الرب. هناك ليس كما هو الحال هنا، من المستحيل كسب البعض بالفضة، والبعض الآخر بالطعام، والبعض الآخر بكلمات الإطراء، والحصول على الراحة، ولكن لا يوجد مغفرة في أي شيء هناك. سواء رأى نوح، أو أيوب، أو دانيال جيرانهم يتعذبون، فلن يجرؤوا على الوقوف وتقديم يد المساعدة. ثم سيحدث أن يتم تدمير الرحمة الطبيعية. نظرًا لأنه سيكون هناك آباء صالحون لأبناء خطاة وأبناء صالحين لأبوين شريرين - الشر ليس من الطبيعة، بل من الإرادة - بحيث يكون فرحهم نقيًا والرحمة لا تنتهك نعيم أولئك الذين يتمتعون بتلك الفوائد، وبعد ذلك سوف تتلاشى، حتى أنهم، مع الرب، سيكونون ساخطين على أنصاف دمهم (الخطاة). حتى الآن، إذا رأى البعض أن أطفالهم غير لائقين، فقد أخرجوهم من أنفسهم ونبذوا القرابة معهم، فسيحدث هذا أكثر في تلك الدينونة. فلا يتمنى أحد خيراً إلا ويعمل خيراً، ولو كان له سلف صالح كثير. يقول الرسول: ""لكي ينال كل واحد بحسب ما كان في الجسد، خيرًا كان أم شرًا"" (2كو5: 10). دعونا، أنا أحثكم، على الاستماع والتعظ. إذا كان لديك نار الرغبة الشريرة، فتخيل نار العذاب هناك، وسوف تنطفئ نارك. إذا أردت أن تقول شيئًا فاحشًا، فتخيل صرير الأسنان، وسيكون الخوف بمثابة لجام لك. إذا أردت أن تسرق شيئًا يخص شخصًا آخر، فاسمع ما يقول القاضي: "اربطوا يديه ورجليه، خذوه واطرحوه في الظلمة الخارجية، هناك يكون البكاء وصرير الأسنان" (متى 22: 13)، فتتخلى عن رغبتك. إذا كنت قاسيًا وغير رحيم، فتذكر هؤلاء العذارى اللاتي حُرمن من غرفة الزفاف بسبب حقيقة أن مصابيحهن انطفأت بسبب نقص الزيت، وسوف تصبحين محبة للخير قريبًا. إن كانت لديك رغبة في السُكْر والترف، فاستمع إلى قول الغني: "أرسل لعازر ليبل طرف إصبعه في الماء ويبرد لساني"، ولم ينل مراده (لوقا 16: 24)، وفي الحال تترك شغفك. وسوف تقوم بترويض كل المشاعر الأخرى بهذه الطريقة. بعد كل شيء، لم يكتب الله لنا أي شيء صعب. لماذا تبدو وصاياه ثقيلة؟ من إهمالنا. فكما لو اجتهدنا، وما يبدو لنا صعبًا سيكون سهلاً ومريحًا، كذلك إذا تهاوننا، وما هو سهل يبدو لنا صعبًا. عندما نتخيل كل هذا، دعونا لا نعتبر أولئك الذين يعيشون في الترف مباركين، ولكن دعونا نفكر في نهايتهم: هنا اللحم والسمنة، وهناك الدود والنار؛ وبالمثل، دعونا لا نعتبر الحيوانات المفترسة مباركة، ولكن لنتأمل ما هي نهايتها: هنا هموم وأعمال، وهناك روابط غير قابلة للحل وظلام دامس؛ وأيضًا أولئك الذين يحبون المجد، ولكن (انظر) ما هي نهايتهم: هنا الخنوع والتظاهر، وهناك معاناة عظيمة واحتراق مستمر بالنار. فإذا جادلنا أنفسنا بهذه الطريقة وكررنا هذا وأمثاله باستمرار مع رغباتنا الشريرة، فإننا سنتجنب الرذائل ونمارس الفضائل، ونطفئ حب الخير الحاضر ونشعل حب الخير المستقبلي. وحقًا، ما هو الشيء الدائم أو غير العادي والعجيب في النعم الحقيقية، حتى تتمكن من تخصيص كل همومك لها؟ ألا نرى أن الشيء نفسه يدور باستمرار، مثلا، ليلا ونهارا، ليلا ونهارا، شتاء وصيفا، صيفا وشتاء، ولا شيء غير ذلك؟ فلنشعل في أنفسنا حب البركات المستقبلية، لأن المجد العظيم ينتظر الأبرار، الذي لا يمكن وصفه بالكلمات: إنهم، بعد أن نالوا أجسادًا غير قابلة للفساد بعد القيامة، سيتمجدون وسيملكون مع المسيح. 6. ومدى أهمية ذلك، نتعلم مما يلي، أو الأفضل من ذلك، لا يمكننا اكتشاف ذلك بوضوح من أي مكان، ولكن بعد أن استعرنا تشابهًا من بضائعنا، نحصل على بعض الفهم، حتى لو كان صغيرًا، لتلك السلع، سأحاول شرح ما قيل بمثال بأفضل ما في وسعي. أخبرني: إذا وعدك شخص ما، عفا عليه الزمن ويعيش في فقر، فجأة بأن يجعلك شابًا ويوصلك إلى أفضل عمر مزدهر، ويجعلكما قويين جدًا وأجمل من أي شخص آخر، ويمنحكما الحكم على الأرض كلها لآلاف السنين، حكمًا مصحوبًا بأعمق السلام، فما الذي لن تقرر أن تفعله وتتحمله من أجل هذا الوعد؟ ولكن هوذا المسيح لا يعد بهذا، بل بأكثر من ذلك بكثير. ففي نهاية المطاف، فإن الفرق بين الشيخوخة والشباب ليس هو نفسه الفرق بين الفساد وعدم الفساد؛ وليس بين الملك والفقر سواءً بين المجد الحاضر والمستقبل؛ هناك فرق بينهما، كما هو الحال بين الأحلام والحقيقة. أو الأفضل: أنني لم أقل أي شيء بعد، لأنه لا توجد كلمة يمكنها أن تصور بشكل كافٍ الفارق الكبير بين فوائد المستقبل والحاضر. وفيما يتعلق بالمدة، من المستحيل حتى تخيل اختلافاتهم عقليا. بماذا يمكن مقارنة الحاضر بحياة ليس لها نهاية؟ أما فيما يتعلق بالسلام فالفرق بينهما هو نفسه بين السلام والحرب. وأما بالنسبة للفساد وعدم الفساد فمثل اللؤلؤ النقي أفضل من الكتلة القذرة. إنه أفضل: بغض النظر عما يقوله أي شخص، لن يتمكن أي شيء من تصويره. حتى لو قارنت جمال الأجساد في ذلك الوقت بنور شعاع الشمس، حتى مع البرق الأكثر سطوعًا، ما زلت لا أقول شيئًا يستحق تلك السيادة. ومن أجل هذه الفوائد، ما هو مقدار الأموال والأجساد التي يمكنك تقديمها؟ أو الأفضل: كم عدد النفوس التي يمكنك أن تعطيها؟ إذا أحضرك شخص ما إلى الملك وأعطاك الفرصة للتحدث معه في حضور الجميع وتناول الطعام والعيش معه، فإنك ستطلق على نفسك لقب الأكثر مباركًا على الإطلاق؛ وبعد أن أتيحت لك الفرصة للصعود إلى السماء، والمثول أمام ملك الكل نفسه، والتألق مثل الملائكة والتمتع بهذا المجد الذي لا يدنى منه، تتساءل عما إذا كان من الممكن التضحية بالمال، في حين أنه ينبغي للمرء، على الأقل، أن يبذل حياته بنفسه، للاستمتاع، والابتهاج، والإعجاب بكل سرور؟ لكنك، من أجل الحصول على السلطة، التي تمنحك فرصًا للسرقة - لن أسمي هذا استحواذًا - فأنت تنفق ممتلكاتك، وتقترض من الآخرين، وإذا لزم الأمر، فلن تتردد في رهن زوجتك وأطفالك؛ وعندما يقترب ملكوت السماوات القوة التي لا خلف لها، هل تتردد وتتردد وتدخر المال؟ أم لا تظنون أنه إذا كانت أجزاء السماء القريبة منا جيدة وممتعة، فما هي الأجزاء العليا، ما هي جنة السماء؟ ولكن بما أنه من المستحيل رؤيتهم بأعينكم الجسدية، فاصعدوا بالفكر، وقد أصبحتم أعلى من هذه السماء، انظروا إلى تلك السماء التي هي أعلى من هذه، إلى الارتفاع اللامحدود، إلى النور الذي لا يدنى منه، إلى صفوف الملائكة، إلى صفوف رؤساء الملائكة وإلى بقية القوى غير المادية. ومرة أخرى، بعد أن نزلت من الأعلى، خذ المثال الذي قدمناه، فقط تخيل ما يحدث حول ملك الأرض، على سبيل المثال: رجال يرتدون ملابس ذهبية، فريق من الخيول البيضاء المزينة بالذهب، عربة مربوطة بأحجار كريمة، لوحات ملحقة بها، صور تنانين في أردية حريرية، أفعى بعيون ذهبية، خيول مغطاة بالذهب، ولجام ذهبية. وفي الوقت نفسه، عندما نرى الملك نفسه، لم نعد ننظر إلى أي من هذا؛ هو وحده الذي يلفت انتباهنا، بملابسه الأرجوانية، وتاجه، ومقعده، وحزامه، وحذائه، ولمعان وجهه. لذلك، بعد أن نظرت بعناية في كل هذا، من هنا تنقل أفكارك مرة أخرى إلى السماء وتتخيل ذلك اليوم الرهيب الذي سيأتي فيه المسيح. عندئذ لن ترى فريقًا من البغال، ولا مركبات ذهبية، ولا تنانين وأسرابًا، بل شيئًا يثير خوفًا عظيمًا ويثير دهشة شديدة حتى أن قوى السماء نفسها تصاب بالرعب. "وتتزعزع قوات السماء" كما يقول الكتاب (متى 24: 29). ثم تنفتح السماء كلها وينزل ابن الله الوحيد، برفقة ليس عشرين أو مائة، بل آلاف وعشرات الآلاف من الملائكة ورؤساء الملائكة، وسيكون كل شيء ممتلئًا بالخوف والرعب؛ ستنفتح الأرض، وكل الناس الذين كانوا موجودين على الإطلاق، بدءًا من آدم حتى ذلك اليوم، سوف يقومون من الأرض ويختطفون، وسوف يشرق هو نفسه بمجد لدرجة أن الشمس والقمر سيخفيان كل نورهما، والذي سيظلم بهذا الإشراق. ولكن كم هو مؤسف عدم حساسيتنا الكبيرة! - عندما نتوقع مثل هذه البركات، فإننا لا نزال مدمنين على البركات الحقيقية، ولا نفهم خبث الشيطان، الذي يحرمنا من خلال الأشياء غير المهمة من الأشياء العظيمة، ويعطي التراب ليأخذ السماء، ويظهر ظلًا ليبعدنا عن الحقيقة، ويقدم روعة في الأحلام - وهذه هي الثروة الحقيقية - حتى أنه عندما يأتي ذلك اليوم، سيُظهر لنا أفقر الجميع. إذ تعلمنا هذا أيها الأحباء، فلنتجنب خداعه، ولنخاف الإدانة معه، لئلا يقول لنا القاضي أيضًا: "اذهبوا عني يا ملاعين، إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته" (متى 25: 41). 7. لكن الله يحب البشر، وهذا لن يحدث، كما يقول البعض. فهل هذا مكتوب عبثا؟ يقولون لا، ولكن فقط كتهديد، حتى نصل إلى رشدنا. وإذا لم نعود إلى رشدنا وبقينا أشرارًا، أخبرني، ألن يعاقب الله؟ أفلا يجزي المحسنين؟ ويقولون إنه سيكافئ، لأن من طبيعته أن يقدم فوائد تفوق الاستحقاق. إذن فالأخير صحيح وسيحدث بالتأكيد، أما بالنسبة للعقوبات فهل لن تكون هناك أي عقوبات على الإطلاق؟ يا لخداع الشيطان العظيم! يا حب الإنسانية اللاإنسانية! إن فكرته هي التي تعد بالرحمة عديمة الفائدة وتجعل الناس مهملين. نظرًا لأنه يعلم أن الخوف من العقاب، مثل نوع من اللجام، يمسك أرواحنا ويحد من الرذائل، فهو يفعل كل شيء ويتخذ كل التدابير لاقتلاعها، حتى نتمكن لاحقًا من الاندفاع بلا خوف إلى الهاوية. كيف سنتغلب عليها؟ مهما قلنا من الكتاب المقدس، سيقول المعارضون أنه مكتوب للتهديد. ولكن إذا كان بإمكانهم التحدث بهذه الطريقة عن المستقبل، على الرغم من أن هذا أمر شرير جدًا، فلن يتمكنوا من التحدث عما حدث بالفعل وعن الحاضر. فلنسألهم: هل سمعتم عن الطوفان والإبادة العامة في ذلك الوقت؟ هل قيل هذا أيضًا كتهديد؟ ألم يتحقق هذا وحدث بالفعل؟ ألا تشهد على ذلك جبال أرمينيا حيث توقف الفلك؟ وأليست بقاياها محفوظة هناك حتى يومنا هذا لذكرانا؟ بنفس الطريقة حتى في ذلك الوقت تكلم كثيرون، ولمدة مائة عام، بينما تم بناء الفلك، تم إعداد الأشجار، وكان الرجل الصالح ينادي، ولم يصدق أحد ذلك؛ ولكن بما أنهم لم يصدقوا التهديد بالكلمات، فقد عوقبوا فجأة في الواقع. ومن جلب مثل هذا العقاب على هؤلاء، ألا ينزل علينا المزيد؟ وفي نهاية المطاف، فإن الفظائع المرتكبة اليوم ليست أقل من تلك التي ارتكبت في ذلك الوقت. ثم حدثت اختلاطات آثمة: "يقول الكتاب: "رأى أبناء الله بنات الناس أنهن جميلات، فأخذوهن" (تكوين 6: 2). والآن ليس هناك نوع من الخطيئة لا يرتكب ويهمل. لكن، إذا كنت ترغب في ذلك، فلنتحدث عن أنواع أخرى من العقاب، حتى نتمكن من الإيمان بالمستقبل بناءً على الماضي. هل أحد منكم سافر إلى فلسطين من قبل؟ أعتقد (كنت مسافرا). فكونوا شاهدين على صدق ما أقول. فوق عسقلان وغزة، عند طرف نهر الأردن، كانت هناك أرض واسعة ومثمرة، يمكن أن تساوي جنة الله: "رفع لوط عينيه، كما يقول الكتاب، "ورأى كل منطقة الأردن، قبل أن يخرب الرب سدوم وعمورة، كلها إلى صوغر سقت بالماء، كجنة الرب كأرض مصر" (تكوين 13: 10)؛ وهي الآن الأكثر خرابًا بين جميع الصحاري. تقف الأشجار هناك ولها ثمر، لكن هذه الفاكهة تذكر بغضب الله؛ هناك تفاحات رمان معلقة، ذات مظهر جميل وتعطي آمالاً سعيدة للجاهل، ولكن إذا تم أخذها باليد وكسرها، فإنها لا تظهر أي فاكهة، بل غبار ورماد موجود بكثرة بداخلها. تلك هي الأرض هناك، هكذا هي الحجارة، هكذا هو الهواء نفسه. لقد احترق كل شيء، وتحول كل شيء إلى غبار، مما يستذكر غضب الماضي وينذر بالعقاب في المستقبل. هل هذه تهديدات لفظية حقاً؟ هل هذه حقا مجرد أصوات الكلمات؟ من لا يؤمن بالجهنم، فليتذكر سدوم، فليفكر في عمورة، عن العقوبة التي تم تنفيذها بالفعل والتي لا تزال قائمة حتى يومنا هذا. ويتحدث الكتاب المقدس عن الحكمة موضحًا ذلك: "في أثناء هلاك الأشرار، أنقذت الصديقين الذين نجوا من النار التي نزلت على خمس مدن، والتي منها، كدليل على الشر، بقي منها تراب فارغ ونباتات لم تثمر في موسمها، وعمود ملح قائم نصب تذكاري لنفس خائنة" (حك 10: 6-7). من الضروري أن نقول عن سبب معاناتهم الشديدة. لقد ارتكبوا جريمة واحدة، خطيرة وتستحق الإدانة، ولكن واحدة فقط: لقد انغمسوا في شغف محموم بالشباب، ولهذا أحرقوا بمطر ناري. والآن تُرتكب جرائم لا حصر لها ومشابهة وخطيرة، لكن مثل هذا الحرق لا يحدث. لماذا؟ لأن نارًا أخرى معدة، نارًا لن تنطفئ أبدًا. الذي أظهر هذا الغضب بسبب خطيئة واحدة، ولم يقبل شفاعة إبراهيم، ولم يكبحه لوط الساكن هناك، فكيف سيشفق علينا نحن الذين نرتكب هذا القدر من الشر؟ هذا لا يمكن أن يكون، لا يمكن أن يكون. 8. ولكننا لن نقتصر على هذا، بل سنقدم آخرين عوقبوا لكي نقتنع بأمثلة عديدة على حقيقة ما يقال. جميعكم سمعتم عن فرعون ملك مصر. وتعرف أيضًا عن العقوبة التي تعرض لها وكيف غرق هو ومركباته وخيوله وكل جيشه في البحر الأحمر. ولكي تتعرف أيضًا على عقوبات اليهود، استمع لبولس الذي يقول: "لا نزن كما زنى قوم منهم، فهلك في يوم واحد ثلاثة وعشرون ألفًا، ولا نتذمر، كما جرب أناس منهم فماتوا من الحيات. لا تتذمروا، كما تذمر بعضهم فقتلهم المهلك" (1كو10: 8-10). وإذا كانوا هم أيضًا قد عانوا من مثل هذه العقوبات على خطاياهم، فما الذي لن نتسامح معه؟ الآن نحن لا نتسامح مع أي شيء خطير، ولكن لهذا السبب نحتاج بشكل خاص إلى الخوف، لأننا ننقذ أنفسنا ليس حتى لا نعاني من العقاب، ولكن لنعاني أكثر إذا لم نتحسن. لم يعرفوا عن جهنم - وتم تسليمهم إلى العقوبات المحلية؛ وبالنسبة للخطايا التي نرتكبها، حتى لو لم نتسامح مع أي شيء نأسف عليه في هذه الحياة، فسوف نختبر كل شيء في المستقبل. وهل من المعقول أن يعاني أصحاب المفاهيم الشبابية تمامًا هذا القدر، بينما نحن الذين تلقينا التعليم الكامل وارتكبنا خطايا أسوأ بكثير من هؤلاء، ننجو من العقاب؟ هل تريد أن تسمع عن مصائبهم الأخرى التي عانوا منها في فلسطين من البابليين والآشوريين والمقدونيين؟ ما مقدار الجوع والعدوى والحروب والسبي الذي تحملوه في عهد تيطس وفيسباسيان؟ اقرأ كتاب يوسف الذي وصف فيه الاستيلاء على أورشليم، وسوف تتعرف على هذه الأحداث الحزينة. ومن الكوارث الأخرى أنهم عانوا من الجوع الشديد حتى أنهم أكلوا أحزمتهم وأحذيتهم وحتى أحقر الأشياء - لأن الحاجة أجبرتهم على أكل كل شيء، كما يقول الكاتب المذكور. ولم يتوقفوا عند هذا الحد، بل أكلوا أطفالهم. فكيف، وهم يعانون مثل هذه العقوبات، كيف ننجو نحن الذين نفعل أسوأ منهم من العقاب؟ فإذا كانوا قد عوقبوا حينها، فلماذا لا نعاقب الآن؟ أليس من الواضح للأعمى أن ذلك بسبب إعداد العقاب لنا في المستقبل، كما قلت مراراً وتكراراً. وفي الوقت نفسه، نحتاج إلى التفكير فيما يحدث في الحياة الواقعية، ولن نرفض جهنم. إذا كان الله بارًا وغير متحيز، كما هو حقًا، فلماذا يُعاقب البعض هنا بتهمة القتل، بينما لا يُعاقب الآخرون؟ لماذا يُعاقب بعض الزناة بينما يموت آخرون دون عقاب؟ كم عدد حفار القبور الذي أفلت من العقاب، كم عدد اللصوص، كم عدد الجشعين، كم عدد اللصوص؟ فإذا لم يكن هناك جهنم أين سيعاقبون؟ فهل سنقنع من يخالفه بأن تعاليمه ليست خرافة؟ صحيح أننا لسنا وحدنا، بل أيضًا الشعراء والفلاسفة وكتاب الخرافات، تحدثنا عن المكافأة المستقبلية وجادلنا بأن الأشرار يُعاقبون في الجحيم. على الرغم من أنهم لم يتمكنوا من قول هذا وفقًا للحقيقة، كما هو الحال بالفعل، لأنهم استرشدوا بالاستنتاجات وتعاليمنا التي سمعناها بشكل غير صحيح، إلا أنهم مع ذلك تعرفوا على صورة معينة للدينونة. يذكرون أنهارًا معينة مليئة بالبكاء والنار (كوكيتوس وبيريفليجيفون)، ومياه ستيكس وتارتاروس، بعيدة عن الأرض كما بعيدة عن السماء، وعن العديد من طرق العقاب الأخرى؛ وأيضًا عن الشانزليزيه، عن الجزر المباركة، عن المروج المزهرة، عن العطر الرائع، عن الريح الرقيقة، عن المضيفين الذين يعيشون هناك، يرتدون ملابس بيضاء ويغنون ترانيم معينة، بشكل عام عن المكافأة التي تنتظر الخير والشر بعد خروجهم من هذه الحياة. لذلك، دعونا لا نرفض جهنم، لئلا نقع فيها - بعد كل شيء، يصبح الكافر أكثر إهمالًا، وسيقع فيه المهمل بالتأكيد - لكننا سنؤمن به بلا شك ونتحدث عنه باستمرار، وبعد ذلك لن نبدأ قريبًا في ارتكاب الخطيئة. إن تذكر مثل هذه الكلمات، مثل بعض الأدوية المريرة، يمكن أن يدمر كل رذيلة إذا كانت تعيش باستمرار في أرواحنا. دعونا نستخدمها حتى نكون مستحقين لرؤية الله، بعد تطهيرنا بالكامل، بقدر ما يستطيع الناس رؤيته، ونحصل على الفوائد المستقبلية من خلال نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح. له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: