Бесіда у Велику седмицю

Рік та місце виголошення «Бесіди у Велику седмицю» (6 розділів) невідомі. У ньому свт. Іоанн Златоуст пояснює, чому цей тиждень називається Великим – тому що Господь зробив для нас великі справи: скинута давня влада диявола, знехтувана смерть, убитий гріх, відкритий рай, люди з'єдналися з ангелами тощо. Далі святитель пояснює слова пророка Давида «Хвали душа моя Господа» (Пс.145:1). Вони звернені тільки до душі людини для того, щоб «вона не розсіювалася, коли говорить мову, як часто трапляється з нами під час молитов і піснеспівів, – щоб з того й іншого боку була згода». Наші молитви до Бога повинні підноситися з глибини серця. На прикладах Святого Письма свт. Іван показує велику силу піснеспівів Богу. Якщо молитва поєднується з постом і вдячністю, то робить душу ще сильнішою. Наприкінці бесіди святитель дає поради, як підтримувати увагу під час молитви. Сказана у Велику седмицю про те, чому ця седмиця (пристрасна) називається Великою, і на слова: «Хвали, душе моя, Господа» (Пс.145:1), і про в'язницю, що згадується в Діях Умовляння до посиленого духовного неспання під час Страсного тижня. – Чому вона називається Великою і чим християни та християнські царі ознаменовують її? – «Хвали душа моя Господа» . – Як наші нутрощі можуть благословляти Господа? - Чому в Пс.145-му закликається до цього лише душа? – Велика сила піснеспівів Богу. – Апостоли нічого не робили на показ і до них приваблювали віруючих не тільки їхні чудеса, але ще й чудес їхнє життя. – Велика сила молитви, з'єднаної з постом та вдячністю Богові. – Коли молитва з'єднана з подякою? – Умовляння – молитися з благоговійною увагою. – Як підтримувати увагу під час молитви? 1. Ми здійснили плавання посту і з Божої благодаті досягли нарешті пристані; але не будемо безтурботними тому, що ми досягли пристані, а навпаки тому самому, що ми досягли кінця, будемо ще більш ревними. Так роблять і керманичі: коли вони готуються ввести в гирлі пристані корабель з вантажем, наповнений до верху пшеницею та іншими товарами, то бувають особливо діяльними та обережними, щоб корабель після довгого плавання не розбився тут про якусь скелю і не потопив усіх товарів. Так і ми тепер повинні бути особливо діяльними та обачними, щоб наприкінці не втратити відплату за працю; тому нам і треба посилити ревнощі. Так роблять і ті, що бігають на ристалищах: коли вони бачать, що вони вже недалеко від місця нагород, тоді особливо прискорюють свій біг. Так і борці, коли після багатьох зусиль боротьби і багаторазових перемог наближаються до вінців, тоді особливо підбадьорюються і напружують свої сили. Те саме зробимо тепер і ми. Що для керманича – пристань, для бігаючих – місце нагород і для борців – вінці, то для нас – справжня седмиця, початок благ та наближення до вінців. Тому й ми називаємо її Великою, не тому, щоб дні її були тривалішими за всіх інших, – навпаки є інші дні тривалішими, – і не тому, щоб у ній було числом більше днів, – вони рівні іншим, – але тому, що в цей тиждень Господь зробив для нас великі справи. Під час цієї Великої седмиці скинута давня влада диявола, знехтувана смерть, пов'язаний міцний, розкрадені судини його, убитий гріх, дозволена клятва, відкритий рай, доступним стало небо, люди з'єдналися з ангелами, зруйновано середостіння огорожі, знято покривало. Тому вона і називається Великою седмицею; і як вона є головою інших тижнів, так для неї голова – Велика субота; що в тілі голова, то в седмиці – субота. Тому в цей час багато хто й посилює свою ревнощі: одні збільшують піст, інші – священні чування, інші множать милостині, свідчуючи такою ревнощами до добрих справ і посиленим благочестям у житті про велич благодіяння, наданого нам Богом. Як у той час, коли Господь воскресив Лазаря, вийшли до нього назустріч усі жителі Єрусалиму і своєю численністю свідчили, що Він воскресив мертвого, а старанність тих, що вийшли, і служило доказом дива, – так і тепер ревне шанування цієї великої седмиці служить знаком і доказом велич. Нині ми не з одного міста і не з Єрусалиму тільки виходимо на зустріч Христу, але з усього всесвіту незліченні церкви скрізь виходять на зустріч Ісусу, не пальмові гілки тримаючи в руках і потрясаючи, але приносячи Владиці Христу милостиню, людинолюбство, молитву, доброту, пост, сльози. І не ми тільки шануємо цей тиждень, але й царі нашого всесвіту шанують його незвичайним чином, даючи відпочинок усім, хто займається громадськими справами, щоб вони, користуючись свободою від занять, старанно проводили всі ці дні в духовному служінні. Для того вони й зачинили тепер двері судилищ; нехай припиняться, кажуть вони, всякого роду позови, сварки та покарання; нехай трохи відпочинуть руки катів; справи Господа досконалі для всіх взагалі; нехай і від нас рабів буде якесь добро. І не тільки такою ревнощами та старанністю вони вшанували її, а й іншим не меншим чином. У цей час розсилаються царські укази, якими наказується звільнити від зв'язків ув'язнених у в'язниці. Як Господь наш, зійшовши в пекло, звільнив усіх, які були утримані смертю, так і раби, роблячи посильне для них і наслідуючи людинолюбство Господа, звільняють людей від чуттєвих зв'язків, не маючи сил звільняти від кайданів духовних. 2. І ми шануємо цей тиждень; і я вийшов із вами, уявляючи, замість пальмових гілок, слово побудови, скидаючи дві лепти, подібно до вдовиці. Ті виходили з пальмовими гілками, вигукували і казали: «Благословен Той, Хто прийде в ім'я Господнє! осанна на висоті» (Мф.21: 9)! Вийдемо і ми, і замість пальмових гілок представивши квітучі душі, вигукуватимемо, як співали сьогодні: «Хвали, душа моя, Господа. Буду славити Господа, доки живий» (Пс.145:1–2). І ті слова належать Давидові, і це; чи краще – і ті, й інші належать не Давидові, а благодаті Духа. Вимовляв їх пророк, але язиком його рухав Утішитель. Тому він і сказав: «Мова моя тростина книжника скорописця» (Пс.44: 2). Як тростина пише не сама собою, але за розпорядженням рушійної її руки, так точно і мова пророків говорила не сама собою, а через благодать Божу. Але для чого він не просто сказав: «мова моя тростина книжника», але: «тростина книжника скорописця»? Щоб ти знав, що в них мудрість духовна, і тому в ній велика легкість та велика швидкість. Люди, говорячи самі від себе, складають мовлення, розуміють, зволікають, витрачають багато часу; а там слова текли, як із джерела, не зустрічали жодної перешкоди, і навіть швидкість мови долала припливом думок. Тому він і сказав: «мова моя тростина книжника скорописця»; усередині нас, каже, киплять рясні потоки, і тому вони витікають із великою швидкістю; нам не потрібно ні міркувань, ні зусиль та праць. Втім, побачимо, що він говорить у словах: «Хвали, душе моя, Господа» . Ці слова і ми співаємо тепер разом з Давидом, бо хоча він не є з нами тілом, але є духом. А що праведники дійсно присутні і співають разом з нами, про це послухай, як Авраам говорить багатому. Коли багач сказав: Пішли Лазаря, щоб мої брати, дізнавшись про муки в пеклі, виправилися, - він відповідав: «У них є Мойсей і пророки» (Лк.16: 29). Хоча Мойсей і всі пророки вже давно померли тілом, їх мали в писаннях. Якщо ти, поставивши бездушне зображення свого сина чи друга, думаєш, що сам померлий присутній при тобі, і уявляєш його за допомогою цього бездушного зображення, то тим більше ми, через божественне Писання, насолоджуємося присутністю святих, маючи в ньому зображення не тіл, але душ їхній, тому що висловлювання їхнє суть зображення душ. Ти хочеш переконатися, чи справді праведники живуть і присутні? Ніхто не закликає мертвих до свідків; а Христос закликає їх у свідки свого божества, і передусім самого Давида, щоб навчити тебе, що він живий. Коли юдеї дивувалися про Нього, Він сказав їм: «Що ви думаєте про Христа? чий Він син? Говорять Йому: Давидів. Говорить їм: Як же Давид, за натхненням, називає Його Господом, коли каже: сказав Господь Господеві моєму: сиди праворуч Мене» (Мт.22:42–44)? Чи бачиш, що Давид живий? Якби він не був живий, то Христос не представив би його свідком божества Свого. Притому не сказав: «як же Давид, за натхненням, називав», але: «називає», щоб показати, що він і тепер присутній і говорить через Писання. Давид колись співав псалми, і ми тепер співаємо їх разом із Давидом. Він мав псалтир із бездушними струнами, і Церква має псалтир, влаштовану зі струн одухотворених. Наші мови суть струни цієї псалтирі, які видають хоч різні звуки, але згодне благочестя. Дружини і чоловіки, старці та юнаки, хоча відрізняються один від одного за віком, але не відрізняються за псалмоспівом, тому що Дух, налаштовуючи голос кожного, творити в усіх один згодний спів, як пояснив і сам Давид, закликаючи кожен вік і кожну стать до цього згодного співу: «Всяке дихання» (6). )! «Хвали, душе моя, Господа» . Чому він залишив тіло? Чому не каже нічого тілу? Чи не поділяє жива істота на дві частини? Ні; але він наперед спонукає розпорядницю. А що він не відокремлював тіла від душі, послухай, як він каже в іншому місці: «Боже, Боже мій, до Тебе з ранку звертаюся, спрагла Тебе душа моя, і як сильно тіло моє (прагне) до Тебе в землі» (Пс.62:2) * . Але, скажеш, покажи мені, де він закликав і тіло до співу. Так, він говорить: «Благослови, душе моя, Господа, і вся нутро моя – святе ім'я Його» (Пс.102: 1)! Чи бачиш, як і тіло бере участь у струнких співах? Що означає: «і вся нутро моя – святе ім'я Його»? Нерви, каже, кістки, вени, артерії і всі нутрощі. 3. Але як наші нутрощі можуть благословляти Бога, коли вони не мають голосу, не мають уст, не мають мови? Душа може це робити. Але як можуть нутрощі, не маючи ні голосу, ні мови, ні уст, благословляти Бога? Так само, як «Небеса розповідають про славу Божу» (Пс.18:2). Як небеса, хоча не мають мови, вуст і губ, але, красою свого вигляду дивуючи глядачів, спонукають їх своїм дивним пристроєм підносити хвалу Творцю, так і в наших нутрощах, якщо ти уявиш все, якщо розглянеш різноманітність їх властивостей, діяльності, сили, згоди, устрою, положення, числа, величні діла Твої, Господи! Все мудрістю Ти створив» (Пс.103:24). Чи бачиш, як нутрощі благословляють Бога без голосу, уст і мови? Навіщо ж пророк говорить тільки душі? Для того, щоб вона не розсівалася, коли говорить мову, як часто трапляється з нами під час молитов і піснеспівів, – для того, щоб з того й іншого боку була згода. Якщо ти, молячись, не слухаєш слів Божих, то як Бог почує твою молитву? Таким чином, коли він каже: «Хвали, душа моя, Господа» , то висловлює таке: нехай молитви будуть піднесені всередині, з глибини серця. Тому й Павло каже: «співатиму духом, співатиму і розумом» (1Кор.14:15). Душа є певний чудовий музикант, є художник; а тіло є знаряддям, що замінює псалтир, флейту та ліру. Інші музиканти не завжди бувають з усіма своїми інструментами, але беруть їх, то залишають; вони не завжди грають, і тому не завжди носять у руках інструменти, а тобі Бог хотів навіяти, що ти повинен безперестанку хвалити і благословляти Його і для того поєднав у тобі назавжди знаряддя з художником. А що треба благословляти Бога невпинно, про те послухай, як каже апостол: «Безперестанно моліться. За все дякуйте» (1Фес.5:17–18). Оскільки молитися має невпинно, те й знаряддя завжди при художника. «Хвали, душе моя, Господа» . Це вимовив раніше Давид однією своєю мовою, а нині, після своєї смерті, він говорить це незліченною безліччю мов, не в нас тільки, але й по всьому всесвіту. Чи бачиш, що він не мертвий, але живий? Як може бути мертвим той, хто має стільки мов і говорить стількими вустами? Воістину велика справа – хвала Богові; вона очищає нашу душу і чинить у нас велике благоговіння. Чи хочеш знати, яка сила в співах Богу? Три юнаки, оспівуючи їх, погасили вавилонську піч, чи краще, не погасили, але, що дивно, розпалений полум'я попрали ногами, як бруд. Цей піснеспів, проникнувши в в'язницю з Павлом, дозволив узи, відчинив двері в'язниці, похитнуло підстави, вразив великим жахом в'язничного стража. «Близько опівночі, – каже Писання, – Павло і Сила, молячись, оспівували Бога» (Дії 16:25). Що ж сталося згодом? Цілком незвичайна і дивовижна справа. Узи вирішилися, пов'язані зв'язали непов'язаних. Узи, за своєю властивістю, міцно тримають пов'язаного і не дають йому свободи; а тут незв'язаний страж в'язниці прийшов і впав до ніг пов'язаного Павла. Речові узи за своєю властивістю такі, що утримують пов'язаного; а кайдани Христові мають таку силу, що незв'язаних підкоряють пов'язаним. Сторож вкинув їх у в'язницю, а вони, перебуваючи всередині, відчинили зовнішні двері; він уклав ноги їх у колоду, але пов'язані ноги їх дозволили руки інших. Потім, каже Писання, страж припав до них у страху та трепеті, з криком, занепокоєнням та сльозами (Дії 16:29). Що ж сталося? Чи не ти сам пов'язав їх? Чи не ти стеріг їх у в'язниці? Але чи дивно, що ця сила відчинила в'язницю, коли вона може відкривати небеса? «Що ви зв'яжете на землі, – сказав Господь, – те буде пов'язане на небі; і що дозвольте на землі, то буде дозволено на небі» (Мт.18:18). Вона дозволяє узи гріхів: чи дивно, що вона дозволила узи залізні? Вона дозволяє узи бісівські і звільняє душі, пов'язані ними: чи дивно, що вона дозволила ланцюги в'язнів? І подивися на подвійне диво: вона дозволила і в той же час зв'язала; дозволила узи і зв'язала серце в'язнів, оскільки вони не знали, що були вільні. Вона відчинила і в той же час уклала: відчинила двері в'язниці і уклала очі серця в'язнів, так що вони не бачили відчинених дверей, щоб, скориставшись свободою, не втекли. Чи бачиш, як вона пов'язує і дозволяє, відкриває і укладає? 4. Це відбувалося вночі для того, щоб подія відбулася без шуму і без всякого сум'яття. Апостоли нічого не робили на показ і з марнославства. Начальник в'язниці стояв до ніг Павла. Що ж Павло? Ти бачив його диво, бачив надзвичайні діла його. Подивіться ж на його піклування, подивися на його людинолюбство. «Але Павло виголосив гучним голосом, кажучи, – каже Писання, – не роби собі ніякого зла, бо всі ми тут» (Дії 16:28). Того, хто жорстоко пов'язав його, він не дозволив тяжко загинути; він не пам'ятав зла. «Бо все, – каже, – ми тут». Подивися на його смиренність. Він не сказав: ці чудеса я зробив, але що? "Всі ми тут". Павло порівняв себе із в'язнями. Побачивши те, що трапилося, страж здивувався, був вражений дивом і дякував Богові. Воістину він був гідний піклування та поблажливості; він не приписав того, що сталося чаклунству. Чому ж він не подумав, що це - справа чарівництва? Бо чув, як вони славили Бога; а чарівник ніколи не славить Бога. Він зустрічав багатьох чарівників, оскільки був в'язничним сторожем; але ніхто з них ніколи не чинив такої справи, не дозволяв уз, не чинив такої опіки. Павло хотів залишитися пов'язаним, а не тікати, щоб позбавити його смерті. Той убіг з мечем у руках і зі світильником, бо диявол хотів через вбивство позбавити його покаяння; але Павло гучним вигуком швидко приніс спасіння душі його. Він не просто сказав, але «виголосив гучним голосом, кажучи: ... всі ми тут». Страж здивувався такій опіці, незв'язаний припав до пов'язаного і що сказав? «Государі мої! що мені робити, щоб врятуватися» (Дії 16:30)? Як, ти пов'язав їх, і сам у скруті? Ти уклав їх у колоду, і в них шукаєш кошти до покаяння та спасіння? Чи бачиш його полум'яну старанність, чи бачиш ревнощі? Він не зволікав, і позбувшись страху, не залишив доброї справи, але зараз же приступив до спасіння своєї душі. Була ніч і навіть опівночі; але він не сказав: почекаємо, нехай настане день, а зараз приступив до спасіння. Великий цей чоловік, – казав він, – вищий за людську природу; я бачив чудову справу його, дивуюся людинолюбству його; потерпівши від мене безліч лих, перебуваючи в крайніх обставинах, потім оволодівши мною, який зв'язав його, і маючи можливість занапастити мене, він не тільки не зробив нічого такого, але, коли я сам мав намір убити себе і пронизати мечем своє горло, він утримав мене. Тому з переконанням сказав: «государі мої! що мені робити, щоб урятуватися» ? Так, не дива тільки привертали до апостолів віруючих, але ще перед чудесами життя їх. Тому і Христос сказав: «Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного» (Мф.5:16). Чи бачиш полум'яну ревність темничного вартового? Подивись і на ревнощі Павла. Він не зволікав і не залишив його поза увагою; але, перебуваючи у кайданах, у колоді, у ранах, одразу викладав йому таїнства та з ним усьому дому його, а після духовного очищення та духовної трапези, прийняв і трапезу тілесну. Але навіщо Бог похитнув в'язницю? Він хотів порушити у в'язничному варті увагу до того, що відбувалося; дозволив чуттєвий зв'язок пов'язаних, щоб дозволити духовний зв'язок темничного стража. Навпаки зробив Христос. Коли прийшла до нього людина розслаблена, яка страждала на двояке розслаблення, гріховну і тілесну, тоді Він наперед дозволив її від розслаблення гріховного, сказавши: «Дідо! прощаються тобі гріхи твої» (Мк.2: 5), а потім, коли деякі сумнівалися, блюзнірували і говорили: «хто може прощати гріхи, крім одного Бога?» (Мк.2:7), Він, бажаючи показати їм, що Він є істинний Бог, бажаючи засудити їх власними їхніми словами, щоб можна було сказати: «твоїми устами судитиму тебе» (Лк.19:22), каже: ти сказав, що ніхто не може відпускати гріхи, крім одного Бога; ось я відпускаю гріхи; сповідуй моє Божество; засуджую тебе твоїми словами (Мк.2:10–12). Там спочатку духовний дозвіл, а потім чуттєвий; а тут навпаки, дозволено спочатку чуттєві узи, а потім духовні. Чи бачиш, яка сила піснеспівів, як сильна хвала, як сильна молитва? Сила молитви завжди велика; але якщо молитва з'єднується з постом, то робить душу ще сильнішою. Нині ми маємо особлива чистота помислів; нині збуджується розум і душа споглядає все гірше. Тому Писання і завжди з'єднує молитву з постом. Як і коли? «Не ухиляйтесь, – говорить воно, – один від одного, хіба за згодою, на якийсь час, для вправи в пості та молитві» (1Кор.7: 5); і в іншому місці: «цей же рід виганяється тільки молитвою та постом» (Мф.17:21); і ще в іншому місці: «здійснивши піст і молитву і поклавши на них руки» (Дії 13:3). 5. Чи бачиш, як молитва повсюдно з'єднується з постом? Тоді наша ліра видає найприємнішу і найкращу мелодію, тому що струни її бувають не мляві, не ослаблені надмірністю нестримності, але розум твердий, розум живий, душа бадьора. Так має наближатися до Бога і розмовляти з Ним наодинці. Якщо ми, маючи намір сказати щось потрібне своїм друзям, відводимо їх у відокремлене місце, і тоді говоримо з ними, то тим більше ми маємо так чинити до Бога, тобто. входити в цю скарбницю з досконалою тишею, і тоді, звичайно, отримаємо все, чого тільки проситимемо корисного. Молитва велике благо, коли вона відбувається з вдячним і бадьорим настроєм. Коли ж дух буває вдячним? Коли ми привчаємо себе дякувати Богові, не тільки одержуючи те, що просимо, але й не отримуючи. Бог іноді дає, інколи ж не дає; але те й інше робить з користю, так що, хоч ти отримуєш, хоч не отримуєш, ти отримуєш і через те, що не отримуєш; хоча ти досягаєш бажаного, хоча не досягаєш, ти досягаєш і через те саме, що не досягаєш. Не отримати проханого часто буває корисніше, ніж отримати. Якби для нас часто не було корисно не отримувати проханого, то Бог, звичайно, завжди давав би; а не отримувати з користю означає досягати того, що проситься. Ось чому Він часто зволікає виконувати наше прохання, не бажаючи мучити нас повільністю, але відстрочкою дару навчаючи постійної уважності. Оскільки ми часто, отримавши прохання, після отримання послаблюємо старанність у молитвах, то Він, бажаючи посилити нашу ревнощі в моліннях, відкладає дар. Так роблять і чадолюбиві батьки: дітей лінивих і дитячих ігор, що віддаються, вони часто обіцянкою великого подарунка утримують при собі, і тому іноді відкладають дар, а іноді і зовсім не дають його. Буває й те, що ми просимо собі чогось шкідливого; але Бог, краще за нас знаючи корисне для нас, не задовольняє нашим молитвам, влаштовуючи корисне для нас і без нашого відома. Втім, чи дивно, що ми не почуті, коли те саме бувало і з Павлом? І він часто не отримував проханого, але не тільки не сумував, а ще дякував Богові. «Про те, – говорить він, – тричі благав я Господа» (2Кор.12:8). Слово: "тричі" означає: часто. Якщо ж Павло часто не отримував проханого, то тим більше ми маємо бути терплячими. Але подивимося, яке він, часто не одержуючи проханого, мав настрій при неотриманні. Він не тільки не сумував, але ще хвалився тим, що не отримував. Так, сказавши: «Тричі благав я Господа про те, ...Але Господь сказав мені: “Досить для тебе благодаті Моєї, бо сила Моя звершується в немочі”» , він додає: «тому я набагато охочіше буду хвалитись своїми недугами» (2Кор.12:8–9). 6. Чи бачиш розсудливість раба Божого? Він просив визволення від немочі, і Бог не послухався його; але Павло не тільки не сумував, а ще хвалився за своєї немочі. Так і ми налаштовуватимемо свої душі; чи дасть Бог чи не дасть проханого, за те й інше будемо дякувати Йому, тому що в тому й іншому випадку Він робить корисне для нас. Якщо у Його владі – дати, то у Його ж владі і те, коли дати, що дати, чи не дати. Ти сам не знаєш корисного для тебе так добре, як Він знає. Ти часто просиш марного та шкідливого; але Він, дбаючи більше про твоє спасіння, дивиться не на прохання, але насамперед завжди на користь для тебе. Якщо тілесні батьки не всі дають дітям, що просять, не тому, щоб не звертали на них уваги, але тому, що дуже піклуються про них, то тим більше Бог, і більше люблячий і найбільше знає корисне, чинить таким чином. Будемо ж невпинно вправлятися в молитвах не лише вдень, а й уночі. Послухай, що говорить сам пророк: «Опівночі я вставав славити Тебе за праведні суди Твої» (Пс.118:62). Цар, який мав стільки турбот, керував племенами, містами і народами, що влаштовував мир, що провадив війни, що бачив перед собою завжди безліч справ і не мав ніскільки відпочинку, вправлявся в молитвах не тільки вдень, а й уночі. Якщо ж цар, що жив у такому достатку, що мав стільки турбот, оточений такими багатьма справами, не заспокоювався навіть уночі, але постійно звершував молитви старанніше ченців, що живуть у горах, – то, скажи мені, яке прощення отримаємо ми, які живемо в повному спокої, не чинимо тільки проводимо уві сні, але й під час дня не здійснюємо встановлених молитов з належним пильнуванням? Молитва – велика зброя; молитва – велика прикраса, огорожа і пристань, скарб благ і багатство, що не розкрадається. Коли ми потребуємо людей, то буває потрібно і витрачати гроші, і вживати рабську лестощі, і багато клопоту і зусиль. Часто буває, що не можна звертатися до самих панів за отриманням милості і навіть розмовляти з ними, але наперед служителів їх, домоправителів і наглядачів треба привернути до себе і грошима, і словами, і будь-якими способами, щоб потім через них отримати те, що просить. Але у Бога не так; навпаки, Він не так за клопотанням інших, як на прохання нас самих схиляється на милість. Тут і той, хто отримує і не отримує, може отримувати користь; а від людей у ​​тому та іншому випадку ми часто отримуємо шкоду. Отже, якщо ті, хто звертається до Бога, отримують велику користь і з більшою легкістю, то не залишатимемо молитви. Бог тоді особливо примириться з тобою, тоді особливо подасть тобі, чого ти просиш, коли ти проситимеш сам собою, коли представиш чисту душу, бадьорий розум, і молитимешся не розсіяно, як роблять багато хто, у яких часто мова вимовляє слова молитви, а душа блукає по домівках, площах і дорогах. Все це - підступи диявола. Він знає, що в цей час ми можемо отримати прощення гріхів, і тому, бажаючи загородити нам пристань молитви, в цей час нападає на нас, відволікаючи наші думки від слів, що кажуть, так що ми відходимо більше зі шкодою, ніж з користю. Знаючи це, людина, коли ти приступаєш до Бога, роздуми, до Кому ти приступаєш, і для тебе достатнім буде спонуканням до уважності достовірність Того, Хто готовий дарувати тобі благодать. Поглянь на небо і роздумай, до Кому ти звертаєш свою мову. Якщо кожен, хоч би найбезтурботніший, вступаючи в розмову з людиною, яка ніскільки піднялася почестями людськими, неодмінно оправляє себе і спонукає душу свою бути бадьорою, то тим більше, коли ми подумаємо, що ми розмовляємо з Владикою ангелів, отримаємо звідси для себе достатнє спонукання. Якщо потрібно запропонувати й інший спосіб, яким ми можемо уникнути розсіяності, то я скажу ось що: ми часто після закінчення молитви відходимо, не чувши нічого з того, що говорили; помітивши це, ми відразу знову повторимо її, і якщо станеться знову те саме, то повторимо втретє і вчетверте і не перш перестанемо молитися, поки вимовимо всю молитву з увагою. Коли диявол побачить, що ми не раніше перестаємо, поки вимовимо молитву з старанністю та увагою, то він, нарешті, залишить свої підступи, бачачи, що його підступи лише змушують нас часто повторювати ту саму молитву. Багато ран, кохані, ми отримуємо щодня від домашніх та від чужих, на торжищі та вдома, від громадських та приватних справ, від сусідів та друзів. До всіх цих ран ми докладаємо лікування під час молитви. Бог має силу, якщо ми з бадьорою думкою, полум'яною душею і чистою совістю приступаємо до Нього і просимо прощення, дарувати нам відпущення всіх гріхів, якого нехай сподобимося всі ми, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Батькові, зі Св. Духом, слава на віки віків. Амінь. Цитати з псалмів наведено у перекладі П.А. Юнгерова. Вам може бути цікаво: