Rozhovor o Velkém týdnu

Rok a místo doručení „Rozhovory na Velký týden“ (6 kapitol) nejsou známy. Svatý Jan Zlatoústý v ní vysvětluje, proč se tento týden nazývá Velký – protože Pán pro nás udělal velké věci: dlouhodobá moc ďábla byla svržena, smrt byla pošlapána, hřích byl usmrcen, ráj byl otevřen, lidé se spojili s anděly atd. Dále světec vysvětluje slova proroka Davida: „Chvalte duši mou Hospodina“ (Ž 146:1). Jsou určeny pouze lidské duši, aby se „nerozplynula, když jazyk mluví, jak se nám to často stává při modlitbách a zpěvech, aby byla shoda na obou stranách“. Naše modlitby k Bohu musí stoupat z hloubi našeho srdce. Na příkladech z Písma svatého svatý Jan ukazuje velkou moc zpívání písní Bohu. Pokud je modlitba spojena s půstem a vděčností, činí duši ještě silnější. Na konci rozhovoru světice radí, jak udržet pozornost při modlitbě. Řečeno ve Velkém týdnu o tom, proč se tento týden (vášeň) nazývá Velkým, a v reakci na slova: „Chval Hospodina, duše má“ (Ž 145:1) a o vězeňské stráži zmíněné ve Skutcích Výzva ke zvýšené duchovní bdělosti během Svatého týdne. – Proč se nazývá Velká a jak si ji připomínají křesťané a křesťanští králové? - "Chvalte mou duši Hospodina." – Jak může naše nitro dobrořečit Pánu? – Proč je v Ž 145 k tomu povolána pouze duše? – Velká síla chvalozpěvů na Boha. – Apoštolové nedělali nic pro parádu a věřící k nim přitahovali nejen jejich zázraky, ale ještě před zázraky jejich život. – Velká síla modlitby spojená s půstem a vděčností Bohu. – Kdy se modlitba spojuje s vděčností? – Nabádání – modlit se s uctivou pozorností. – Jak udržet pozornost při modlitbě? 1. Dokončili jsme plavbu pošty a z Boží milosti konečně dorazili k molu; Ale nebuďme lehkomyslní, protože jsme došli k molu, ale naopak, protože jsme došli na konec, budeme ještě horlivější. To samé dělají i kormidelníci: když se chystají přivézt do ústí mola loď s nákladem naplněným až po vrch pšenicí a jiným zbožím, jsou obzvlášť aktivní a opatrní, aby se loď po dlouhé plavbě zde nezřítila o nějaký kámen a nepotopila všechno zboží. Nyní tedy musíme být zvláště aktivní a opatrní, abychom na konci neztratili odměnu za naši práci; Proto musíme zvýšit naši žárlivost. Ti, kteří běží na seznamech, dělají totéž: když vidí, že už jsou blízko místa odměny, pak zejména zrychlí svůj běh. Stejně tak zápasníci, když se po mnoha bojích a opakovaných vítězstvích přiblíží ke korunám, pak se zvláště povzbudí a napnou své síly. Nyní uděláme totéž. Co je pro kormidelníka útočištěm, místem odměn pro běhající a korunkami pro bojovníky, pro nás je to ten pravý týden, prvotiny dobrých věcí a přiblížení se ke korunám. Proto ji nazýváme Velkou, ne proto, že by její dny byly delší než všechny ostatní – naopak, jsou jiné dny delší – a ne proto, že by měla více dní – jsou stejné jako ostatní – ale protože v tomto týdnu pro nás Pán udělal velké věci. Během tohoto Velkého týdne byla svržena dlouhodobá moc ďábla, smrt byla pošlapána, mocní byli spoutáni, jeho nádoby byly vydrancovány, hřích byl usmrcen, přísahy byly vyřešeny, ráj byl otevřen, nebe se stalo přístupným, lidé se spojili s anděly, mediastinum plotu bylo zničeno, závoj byl odstraněn, Bůh míru a míru. Proto se nazývá Velký týden; a jako je hlavou jiných týdnů, tak je pro ni hlavou Bílá sobota; Protože je hlava v těle, je sabat v týdnu. Proto v této době mnozí zesilují svou horlivost: někteří zvyšují půst, jiní - posvátné vigilie, jiní zvyšují almužnu a svědčí s takovou horlivostí pro dobré skutky a zvýšenou zbožností v životě o velikosti požehnání, které nám Bůh ukázal. Jako v době, kdy Pán vzkřísil Lazara, všichni obyvatelé Jeruzaléma mu vyšli naproti a svým počtem dosvědčili, že vzkřísil mrtvé, a horlivost těch, kteří vyšli, sloužila jako důkaz zázraku, tak nyní horlivá úcta tohoto velkého týdne slouží jako znamení a důkaz velikosti skutků, které byly během něj vykonány. Dnes nevycházíme na setkání s Kristem jen z jednoho města nebo z Jeruzaléma, ale z celého vesmíru, nespočet kostelů vychází všude vstříc Ježíši, nedrží v rukou palmové ratolesti a netřesou jimi, ale přinášejí Pánu Kristu almužnu, lásku k lidstvu, ctnosti, půsty, slzy, modlitby, bdění a všechny druhy zbožnosti. A tento týden ctíme nejen my, ale i králové našeho vesmíru jej ctí mimořádným způsobem, dávajíce odpočinek všem, kdo se podílejí na věcech veřejných, aby s využitím svobody práce pilně trávili všechny tyto dny v duchovní službě. Z tohoto důvodu nyní zavřeli dveře soudů; ať přestanou, říkají, všechny druhy soudních sporů, hádek a trestů; nechte ruce katů trochu odpočinout; Díla Páně jsou dokončena pro všechny obecně; Kéž je také něco dobrého od nás otroků. A nejen s takovým zápalem a horlivostí ji ctili, ale i jiným způsobem neméně. V této době jsou rozesílány královské výnosy, které nařizují propuštění vězňů ve vězení z jejich vazby. Tak jako náš Pán sestoupil do pekla a osvobodil každého, kdo byl držen smrtí, tak i otroky, kteří pro ně dělali, co mohli, a napodobovali Pánovu lásku k lidstvu, osvobozoval lidi od smyslových pout, aniž by měl sílu osvobodit je od duchovních pout. 2. A ctíme tento týden; a šel jsem s vámi, předkládajíc místo palmových ratolestí slovo o vzdělanosti, vrhající dva roztoče jako vdova. Vyšli s palmovými ratolestmi, zvolali a řekli: "Požehnaný, který přichází ve jménu Páně! Hosanna na výsostech" (Matouš 21:9)! I my vyjdeme ven a místo palmových ratolestí, představujících rozkvetlé duše, zvoláme, jak jsme dnes zpívali: „Chval, duše má, Hospodina, budu chválit Hospodina, dokud budu živ“ (Ž 145,1-2). A ta slova patří Davidovi a tato; nebo lépe - obojí nepatří Davidovi, ale milosti Ducha. Prorok je mluvil, ale Utěšitel pohnul jazykem. Proto řekl: „Můj jazyk je třtina písaře“ (Ž 44,2). Jako rákoska nepíše sama od sebe, ale na pokyn ruky, která jí pohybuje, tak ani jazyk proroků nemluvil sám od sebe, ale z Boží milosti. Proč ale neřekl jen: „můj jazyk je písařský rákos“, ale: „písařský rákos je psací písmo“? Abyste věděli, že mají duchovní moudrost, a proto je v tom velká lehkost a velká rychlost. Lidé, mluvící sami za sebe, tvoří řeč, přemýšlejí, váhají, ztrácejí spoustu času; a tam slova plynula jako z pramene, nenarazila na žádnou překážku a i rychlost jazyka překonal příliv myšlenek. Proto řekl: „Můj jazyk je rákosí písaře“; Uvnitř nás, říká, vře hojné potoky, a proto vytékají s velkou rychlostí; nepotřebujeme žádné úvahy, úsilí ani námahu. Podívejme se však, co říká slovy: „Chval Hospodina, duše má“. Tato slova nyní zpíváme společně s Davidem, protože i když s námi není přítomen tělem, je přítomen duchem. A že spravedliví jsou skutečně přítomni a zpívají s námi, o tom poslouchejte, jak Abraham mluví s boháčem. Když boháč řekl: „Pošli Lazara, aby moji bratři, když se dozvěděli o mukách v pekle, byli napraveni,“ odpověděl: „Mají Mojžíše a proroky“ (Lukáš 16:29). Ačkoli Mojžíš a všichni proroci již dávno zemřeli v těle, byli přítomni v písmech. Jestliže si po umístění bezduchého obrazu svého syna nebo přítele myslíte, že je s vámi přítomen sám zesnulý, a představujete si ho prostřednictvím tohoto bezduchého obrazu, pak se mnohem více těšíme z přítomnosti svatých prostřednictvím Božího Písma, když v něm nemáme obraz jejich těl, ale jejich duší, protože jejich výroky jsou obrazy jejich duší. Chcete se ujistit, že spravedliví skutečně žijí a jsou přítomni? Nikdo nepovolává mrtvé za svědky; a Kristus je povolává jako svědky svého božství a především samotného Davida, aby vás naučil, že je naživu. Když o Něm byli Židé zmateni, řekl jim: "Co si myslíte o Kristu? Čí je to syn? Řekli mu: Davide. Řekl jim: "Jak ho tedy David vnuknutím nazývá Pánem, když říká: Pán řekl mému Pánu: Posaď se po mé pravici" (Matouš 22:42–44)? Vidíte, že by ho David nebyl naživu, kdyby Kristus nebyl naživu? Navíc neřekl: „co David volal inspirací“, ale: „volá“, aby ukázal, že je stále přítomen a mluví prostřednictvím Písma David kdysi zpíval žalmy a my je nyní zpíváme s Davidem Měl žaltář s bezduchými strunami a Církev má žaltář vyrobený z živých strun, ale naše jazyky jsou struny tohoto žaltáře. Manželky a muži, starci a mládenci, i když se od sebe liší věkem, se neliší v psalmodii, protože Duch, ladící hlas každého z nich, produkuje ve všech jeden souhláskový zpěv, jak sám David vysvětlil, a vyzývá každý věk a každé pohlaví k tomuto souhláskovému zpěvu: „Každý dech,“ říká, „chval Pána“ (Ž 150:6)! "Chval Pána, má duše." Proč opustil tělo? Proč nic neříká tělu? Nerozděluje živou bytost na dvě části? Žádný; ale předem nabádá manažera. A že neoddělil tělo od duše, poslouchejte, jak na jiném místě říká: „Bože, můj Bože, ráno jsem se k tobě obracel, má duše po tobě žíznila a jak moc po tobě toužilo mé tělo na zemi“ (Ž 62,2) *. Ale říkáš, ukaž mi, kam povolal tělo, aby zpívalo. Takže říká: „Dobrořeč, duše má, Hospodinu a vše, co je ve mně, je jeho svaté jméno“ (Ž 103:1)! Vidíte, jak se na harmonickém zpěvu podílí i tělo? Co to znamená: „a vše, co je ve mně, je Jeho svaté jméno“? Nervy, říká, kosti, žíly, tepny a všechny vnitřnosti. 3. Ale jak může naše nitro žehnat Bohu, když nemá hlas, ústa ani jazyk? Duše to dokáže. Ale jak mohou vnitřnosti, které nemají hlas, jazyk, rty, žehnat Bohu? Stejně jako „nebesa budou vyprávět o Boží slávě“ (Ž 18,2). Tak jako nebesa, i když nemají jazyk, ústa ani rty, ale krásou svého vzhledu ohromují publikum a podněcují je svou podivuhodnou strukturou chválit Stvořitele, tak v našem nitru, pokud si vše představíte, vezmete-li v úvahu rozmanitost jejich vlastností, činností, síly, harmonie, struktury, postavení, počtu, harmonie, pak vyslovíte věci s Pánem: „Stvořil jsi všechna slova věštby, Pane! moudrost“ (Ž 103,24). Vidíš, jak vnitřnosti žehnají Bohu bez hlasu, úst nebo jazyka? Proč prorok mluví pouze do duše? Aby se nerozplynula, když jazyk mluví, jak se nám to často stává při modlitbách a zpěvech, aby byla shoda na obou stranách. Pokud při modlitbě nenasloucháte Božím slovům, jak pak Bůh uslyší vaši modlitbu? Když tedy říká: „Chval Pána, duše má,“ vyjadřuje toto: ať se modlitby pronášejí uvnitř, z hloubi srdce. Proto Pavel říká: „Budu zpívat duchem a zpívat budu rozumem“ (1. Korintským 14:15). Duše je nějaký vynikající hudebník, existuje umělec; a tělo je nástroj, který nahrazuje žaltář, flétnu a lyru. Jiní hudebníci nemají vždy všechny své nástroje, ale někdy je berou a někdy je opouštějí; nehrají neustále, a proto ne vždy nosí nástroje v rukou, ale Bůh vás chtěl inspirovat, abyste Ho neustále chválili a žehnali, a za tímto účelem navždy spojil nástroj s umělcem ve vás. A že potřebujete neustále žehnat Bohu, poslouchejte, co říká apoštol: „Ustavičně se modlete. Za všechno děkujte“ (1 Tes 5:17–18). Protože se člověk musí neustále modlit, je nástroj vždy s umělcem. "Chval Pána, má duše." David to řekl nejprve ve svém vlastním jazyce a nyní, po své smrti, to říká v nesčetných jazycích nejen mezi námi, ale v celém vesmíru. Vidíte, že není mrtvý, ale živý? Jak se může někdo nazývat mrtvým, kdo má tolik jazyků a mluví tolika rty? Skutečně velká věc je chvála Bohu; očišťuje naši duši a vyvolává v nás velkou úctu. Chcete vědět, jaká je síla ve zpívání písní Bohu? Tři mladíci, kteří je zpívali, uhasili babylonskou pec, nebo ještě lépe, neuhasili ji, ale co je mnohem překvapivější, rozdmýchali plamen pod nohama jako hlínu. Tato hymna, která vstoupila s Pavlem do vězení, uvolnila pouta, otevřela dveře vězení, otřásla základy a zasáhla vězeňskou stráž s velkou hrůzou. „Kolem půlnoci,“ říká Písmo, „se Pavel a Silas modlili a chválili Boha“ (Skutky 16:25). co se stalo potom? Naprosto neobvyklá a úžasná věc. Vazby byly zpřetrhány, svázaní spoutali nespoutané. Pouta ze své podstaty drží svázaného pevně a nedávají mu svobodu; a tu přišel nesvázaný vězeňský strážce a padl k nohám svázaného Pavla. Povaha hmotných vazeb je taková, že drží svázanou; a Kristova pouta jsou tak pevná, že nespoutaní jsou podrobeni spoutaným. Strážný je hodil do žaláře a oni, když byli uvnitř, otevřeli vnější dveře; jejich nohy uvěznil v bloku, ale jejich svázané nohy byly uvolněny rukama jiných. Potom, jak říká Písmo, na ně stráž padla ve strachu a chvění, s pláčem, úzkostí a slzami (Skutky 16:29). Co se stalo? Nevázal jsi je sám? Nebyl jste to vy, kdo je hlídal ve vězení? Ale je překvapující, že tato moc otevřela vězení, když má schopnost otevřít nebesa? „Cokoli svážeš na zemi,“ řekl Pán, „bude svázáno v nebi, a cokoli dovolíš na zemi, bude dovoleno v nebi“ (Matouš 18:18). Uvolňuje pouta hříchů: je překvapující, že rozvázala pouta železná? Uvolňuje pouta démonů a osvobozuje duše jimi svázané: je překvapující, že uvolnila řetězy vězňů? A podívejte se na dvojí zázrak: dovolila a zároveň svázala; rozvázal pouta a svázal srdce vězňů, protože nevěděli, že jsou svobodní. Otevřela a zároveň zavřela: otevřela dveře vězení a zavřela oči srdcí vězňů, aby neviděli otevřené dveře, aby, využívajíce svobody, neutekli. Vidíte, jak se to svazuje a uvolňuje, otevírá a uzavírá? 4. Stalo se tak v noci, aby akce mohla proběhnout bez hluku a zmatků. Apoštolové nedělali nic pro parádu nebo z ješitnosti. Náčelník vězeňské stráže padl Paulovi k nohám. A co Pavel? Viděli jste jeho zázrak, viděli jste jeho mimořádné činy. Podívejte se na jeho péči, podívejte se na jeho lásku k lidstvu. „Pavel však zvolal mocným hlasem a řekl,“ říká Písmo, „nedělej si zle, vždyť jsme tu všichni“ (Skutky 16:28). Nedopustil, aby ten, kdo ho krutě spoutal, těžce zemřel; zlo si nepamatoval. "Pro všechno," říká, "jsme tady." Podívejte se na jeho pokoru. Neřekl: Udělal jsem tyto zázraky, ale jaké? "Všichni jsme tady". Pavel se přirovnal k vězňům. Když strážný viděl, co se stalo, byl překvapen, ohromen zázrakem a děkoval Bohu. Opravdu byl hoden péče a shovívavosti; to, co se stalo, nepřipisoval magii. Proč si nemyslel, že to, co se stalo, bylo magické dílo? Protože jsem slyšel, jak chválili Boha; a čaroděj nikdy nechválí Boha. Od doby, kdy byl vězeňským dozorcem, potkal mnoho čarodějů; ale nikdo z nich nikdy nic takového neudělal, nevyřešil vazby ani neposkytoval takovou péči. Pavel chtěl raději zůstat svázaný než uprchnout, aby ho ušetřil smrti. Přiběhl s mečem v rukou a lampou, protože ho chtěl ďábel vraždou připravit o pokání; ale Pavel hlasitým výkřikem rychle přinesl spásu jeho duši. Nejenže mluvil, ale „křičel mocným hlasem a říkal: ...všichni jsme tady. Strážce taková péče překvapila, nesvázaný spadl na svázaného a co říkal? "Mí pánové, co mám dělat, abych byl spasen?" (Skutky 16:30)? Jak jste je svázal a vy sám máte potíže? Uvěznili jste je a hledáte u nich prostředky k pokání a spasení? Vidíš jeho ohnivou horlivost, vidíš jeho žárlivost? Neváhal, a když se zbavil strachu, neopustil dobrý skutek, ale okamžitě začal zachraňovat svou duši. Byla noc a dokonce i půlnoc; ale neřekl: počkejme, ať přijde den, ale hned začal šetřit. Tento muž je velký,“ řekl, „nad lidskou přirozeností; Viděl jsem jeho nádherné dílo, žasnu nad jeho láskou k lidstvu; Poté, co ode mě vytrpěl nespočet zla, byl v extrémních okolnostech, pak se mě zmocnil, který ho spoutal, a měl příležitost mě zničit, nejenže nic takového neudělal, ale když jsem se sám chtěl zabít a probodnout si hrdlo mečem, zadržel mě. Proto s přesvědčením řekl: "Mí páni! Co mám dělat, abych byl spasen? Nebyly to tedy jen zázraky, které přitahovaly věřící k apoštolům, ale ještě před zázraky jejich životy. Proto Kristus řekl: "Ať tak svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích" (Matouš 5:16). Vidíte žárlivost Pavla? Vidíte žárlivost Pavla? také žárlivost neváhal a neignoroval ho, ale když byl v řetězech, ve vězení, v ranách, hned ho učil svátostem a s ním i celou jeho domácnost a po duchovní očistě a duchovním jídle si vzal i tělesné jídlo? Chtěl vzbudit pozornost vězeňské stráže k tomu, co se děje; rozřešil smyslná pouta spoutaných, aby vyřešil duchovní pouta vězeňské stráže. Kristus udělal opak. Když k němu přišel zesláblý muž, trpící dvojím uvolněním, hříšným a fyzickým, pak ho předem vysvobodil z hříšného uvolnění, když řekl: „Synu! Tvé hříchy jsou ti odpuštěny“ (Marek 2:5), a když někteří pochybovali, rouhali se a říkali: „Kdo může odpouštět hříchy kromě samotného Boha? (Marek 2:7), když jim chce ukázat, že je pravý Bůh, chce je odsoudit vlastními slovy, aby mohli říci: „Tvými ústy tě budu soudit“ (Lukáš 19:22), říká: řekl jsi, že nikdo nemůže odpouštět hříchy než sám Bůh; zde odpouštím hříchy; Vyznej mé Božství; Odsuzuji tě tvými vlastními slovy (Marek 2:10–12). Nejprve je duchovní rozhodnutí a poté smyslové; ale zde jsou naopak nejprve povoleny svazky smyslné a až potom duchovní. Vidíte, jak mocné jsou zpěvy, jak mocná je chvála, jak mocná je modlitba? Síla modlitby je vždy velká; ale pokud je modlitba spojena s půstem, činí duši ještě silnější. V dnešní době máme zvláštní čistotu myšlenek; Nyní je mysl vzrušená a duše uvažuje o všem nahoře. Proto Písmo vždy spojuje modlitbu s půstem. Jak a kdy? „Neodchylujte se,“ říká, „jeden od druhého, ledaže se souhlasem, na čas praktikovat půst a modlitbu“ (1. Korintským 7:5); a na jiném místě: „toto pokolení je vyhnáno pouze modlitbou a půstem“ (Matouš 17:21); a na jiném místě: „postili se a modlili a vkládali na ně ruce“ (Skutky 13:3). 5. Vidíš, jak se všude snoubí modlitba s půstem? Tehdy naše lyra vydává tu nejpříjemnější a nejlepší melodii, protože její struny nejsou liknavé, neoslabené přemírou nestřídmosti, ale mysl je silná, mysl je živá, duše je veselá. Takto by měl člověk přistupovat k Bohu a mluvit s Ním sám. Jestliže my, v úmyslu říci svým přátelům něco potřebného, ​​odvedeme je do ústraní a pak s nimi promluvíme, pak tím spíše bychom to měli dělat ve vztahu k Bohu, t. j. vstoupit do této pokladnice s úplným mlčením, a pak samozřejmě dostaneme vše užitečné, oč žádáme. Modlitba je velkým požehnáním, když se koná s vděčnou a veselou náladou. Kdy je duch vděčný? Když si zvykneme děkovat Bohu, nejen když dostáváme, oč prosíme, ale i když to nedostáváme. Bůh někdy dává a někdy ne; ale obojí činí s užitkem, takže i když dostáváte, ač nedostáváte, dostáváte také skrze to, co nedostáváte; ačkoli dosáhnete toho, co chcete, ačkoli toho nedosáhnete, dosáhnete toho také právě tím, čeho nedosáhnete. Nedostat to, co požadujete, je často užitečnější, než to dostat. Kdyby pro nás nebylo často užitečné nedostávat to, oč prosíme, pak by Bůh samozřejmě vždy dal; a nepřijímat s prospěchem znamená dosáhnout toho, co se žádá. Proto často váhá splnit naši prosbu, nechce nás trýznit pomalostí, ale oddalováním daru a učí nás stálé pozornosti. Protože často, když jsme přijali to, oč jsme žádali, oslabujeme svou horlivost v modlitbě poté, co jsme to přijali, On, protože chce zvýšit naši horlivost v modlitbě, dar odkládá. To dělají rodiče milující děti: děti líné a oddávají se dětským hrám, často se s příslibem velkého dárku nechávají pro sebe, a proto někdy dárek odkládají a někdy nedají vůbec. Stává se také, že sami sebe žádáme o něco škodlivého; Bůh však lépe než my ví, co je pro nás užitečné, neuspokojuje naše modlitby, zařizuje, co je pro nás užitečné, aniž bychom o tom věděli. Je však překvapující, že nejsme slyšet, když se totéž stalo Pavlovi? A často nedostal, oč žádal, ale nejen že se nezarmucoval, ale také Bohu děkoval. „Za to,“ říká, „třikrát jsem se modlil k Pánu“ (2. Korintským 12:8). Slovo: „třikrát“ znamená: často. Jestliže Pavel často nedostal to, oč žádal, měli bychom být o to trpělivější. Ale podívejme se, jakou měl náladu, když často nedostával to, oč žádal, když to nedostal. Nejen že netruchlil, ale ještě se chlubil tím, co nedostal. Když tedy řekl: „Třikrát jsem se o to k Pánu modlil,... Ale Pán mi řekl: „Stačí ti má milost, neboť má síla se dokonale projevuje ve slabosti,“ dodává: „Proto se budu mnohem raději chlubit svými slabostmi“ (2. Kor. 12:8-9). 6. Vidíš prozíravost služebníka Božího? Prosil o vysvobození ze slabosti a Bůh ho nevyslyšel; ale Pavel se nejen nermutil, ale také se chlubil svou slabostí. Takto naladíme svou duši; Ať už Bůh dává, nebo nedává, oč prosíme, budeme Mu děkovat za obojí, protože v obou případech dělá to, co je pro nás prospěšné. Pokud je v Jeho moci dávat, pak je také v Jeho moci, kdy dávat, co dávat či nedávat. Vy sami nevíte, co je pro vás dobré, stejně jako On ví. Často žádáte zbytečné a škodlivé věci; ale On, který se více zajímá o tvé spasení, nehledí na žádost, ale především vždy na užitek pro tebe. Jestliže tělesní rodiče nedají vše dětem, které prosí, ne proto, že by si jich nevšímaly, ale proto, že jim na nich velmi záleží, pak oč více takto jedná Bůh, který více miluje a ví, co je prospěšnější než kdokoli jiný. Neustále praktikujme modlitbu nejen ve dne, ale i v noci. Poslouchejte, co říká sám prorok: „O půlnoci jsem vstal, abych tě chválil za tvé spravedlivé soudy“ (Ž 119:62). Král, který měl tolik starostí, vládl kmenům, městům a národům, nastoloval mír, vedl války, viděl před sebou vždy nespočetné množství záležitostí a neměl žádný odpočinek, praktikoval modlitby nejen ve dne, ale i v noci. Jestliže král, který žil v takové spokojenosti, měl tolik starostí, byl obklopen tolika záležitostmi, neuklidňoval se ani v noci, ale neustále se modlil vroucněji než mniši žijící v horách, pak mi řekněte, jakého odpuštění se dočkáme my, kteří žijeme v naprostém míru, vedeme soukromý a nečinný život, a přitom nejen trávíme celé noci ve spánku, ale ani ve dne neprovádíme předepsané modlitby? Modlitba je skvělá zbraň; modlitba je skvělá dekorace, plot a molo, poklad požehnání a nezničitelného bohatství. Když potřebujeme lidi, potřebujeme někdy utrácet peníze, používat otrocké lichotky a spoustu problémů a úsilí. Často se stává, že se nemůžete obrátit na samotné pány, abyste přijali milost a dokonce s nimi promluvili, ale předem je třeba získat jejich služebníky, hospodyně a dozorce penězi, slovy a všemožnými způsoby, abyste později jejich prostřednictvím mohli získat, oč žádáte. Ale u Boha to tak není; naopak se sklání k milosrdenství ani ne tak na přímluvu druhých, ale na žádost nás samotných. Zde může mít prospěch jak příjemce, tak nepřijímající; a v obou případech nám lidé často ubližují. Jestliže tedy ti, kteří se obracejí k Bohu, získávají větší užitek a s větší lehkostí, pak neopouštějme modlitbu. Bůh se pak s vámi zvláště usmíří, pak vám zvláště dá to, oč žádáte, když žádáte sami, když prezentujete čistou duši, energickou mysl a modlíte se bez rozptylování, jak to dělají mnozí, jejichž jazyk často pronáší slova modlitby a duše bloudí po domech, náměstích a cestách. To vše jsou machinace ďábla. Ví, že v této době můžeme získat odpuštění hříchů, a proto, když nám chce zablokovat přístav modlitby, v této době na nás útočí a odvádí naše myšlenky od vyřčených slov, takže odcházíme s více škody než užitku. S vědomím toho, člověče, když se přibližuješ k Bohu, přemýšlej o tom, ke komu se přibližuješ, a důvěryhodnost Toho, který je připraven ti udělit milost, bude dostatečnou motivací k tomu, abys byl pozorný. Podívejte se na oblohu a přemýšlejte o tom, komu adresujete svůj projev. Jestliže se každý, i ten nejnedbalejší, vstupující do rozhovoru s člověkem, který nebyl nikterak povýšen lidskými poctami, jistě opraví a povzbudí svou duši k veselosti, pak tím spíše, když si myslíme, že mluvíme s Pánem andělů, dostaneme odtud dostatečný podnět k tomu, abychom byli pozorní. Je-li nutné navrhnout jiný způsob, jak se vyhnout nepřítomnosti, pak řeknu toto: často na konci modlitby odcházíme, aniž bychom slyšeli cokoli, co bylo řečeno; Když si toho všimneme, okamžitě to zopakujeme znovu, a pokud se totéž stane znovu, zopakujeme to potřetí a počtvrté, a ne dříve, než se přestaneme modlit, dokud pozorně neproneseme celou modlitbu. Když ďábel uvidí, že nepřestáváme, než modlitbu s pílí a pozorností proneseme, pak konečně opustí své machinace, když vidí, že nás jeho machinace jen nutí často opakovat stejnou modlitbu. Každý den dostáváme mnoho ran, milovaní, od rodiny i od cizích lidí, na trhu i doma, od veřejných i soukromých záležitostí, od sousedů a přátel. Na všechny tyto rány aplikujeme uzdravení během modlitby. Bůh má moc, když se k němu přiblížíme s veselou myšlenkou, ohnivou duší a čistým svědomím a požádáme o odpuštění, udělit nám odpuštění všech hříchů, kterého jsme všichni hodni, z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci, s Duchem svatým, sláva na věky věků. Amen. Citace ze žalmů jsou uvedeny v překladu P.A. Yungerová. Mohlo by vás zajímat: