محادثة في الأسبوع العظيم

سنة ومكان تسليم "محادثات الأسبوع العظيم" (6 فصول) غير معروفين. يشرح فيه القديس يوحنا الذهبي الفم سبب تسمية هذا الأسبوع بالعظيم - لأن الرب صنع لنا أشياء عظيمة: لقد تغلبت قوة الشيطان القديمة، وداس الموت بالأقدام، وماتت الخطية، وفُتح الفردوس، واتحد الناس مع الملائكة، وما إلى ذلك. كما يشرح القديس قول داود النبي: "سبحي الرب نفسي" (مز 146: 1). وهي موجهة فقط إلى النفس البشرية حتى «لا تتبدد عندما يتكلم اللسان، كما يحدث لنا غالبًا أثناء الصلوات والأناشيد، حتى يكون هناك اتفاق من الجانبين». صلواتنا إلى الله يجب أن تصعد من أعماق قلوبنا. باستخدام أمثلة من الكتاب المقدس، يوضح القديس يوحنا القوة العظيمة لترنيم الترانيم لله. وإذا اقترنت الصلاة بالصوم والشكر، فإنها تقوى النفس. وفي نهاية الحديث يقدم القديس نصائح حول كيفية الحفاظ على الانتباه أثناء الصلاة. قيل في الأسبوع الكبير عن سبب تسمية هذا الأسبوع (الآلام) عظيمًا، ردًا على قوله: "سبحي يا نفسي الرب" (مز 145: 1)، وعن حارس السجن المذكور في أعمال الرسل. حث على زيادة اليقظة الروحية خلال أسبوع الآلام. – لماذا سمي بالعظيم وكيف يحتفل به المسيحيون وملوك النصارى؟ - "مبارك نفسي الرب." – كيف يمكن لدواخلنا أن تبارك الرب؟ - لماذا في مزمور 145 تُدعى النفس فقط إلى هذا؟ - القوة العظيمة للتراتيل إلى الله. – لم يفعل الرسل شيئًا للاستعراض، وكان المؤمنون ينجذبون إليهم ليس فقط بمعجزاتهم، بل حتى قبل المعجزات بحياتهم. - قوة الصلاة العظيمة مع الصوم والشكر لله. – متى تقترن الصلاة بالشكر؟ - الوعظ - أداء الصلاة باهتمام خشوع. – كيف تحافظ على الانتباه أثناء الصلاة؟ 1. أكملنا رحلة البريد ووصلنا أخيرًا إلى الرصيف بفضل الله. ولكن دعونا لا نكون مهملين لأننا وصلنا إلى الرصيف، بل على العكس من ذلك، لأننا وصلنا إلى النهاية، سنكون أكثر حماسة. يفعل رجال الدفة نفس الشيء: عندما يستعدون لإحضار سفينة محملة بالقمح والبضائع الأخرى إلى فم الرصيف بحمولة مملوءة إلى الأعلى ، فإنهم نشيطون وحذرون بشكل خاص حتى لا تصطدم السفينة هنا ببعض الصخور بعد رحلة طويلة وتغرق جميع البضائع. لذا، يجب علينا الآن أن نكون نشيطين وحذرين بشكل خاص، حتى لا نفقد في النهاية أجر عملنا؛ ولهذا السبب علينا أن نزيد غيرتنا. أولئك الذين يركضون في القوائم يفعلون نفس الشيء: عندما يرون أنهم قريبون بالفعل من مكان المكافأة، فإنهم يسرعون بشكل خاص في ركضهم. وكذلك المصارعون، عندما يقتربون من التيجان، بعد صراعات كثيرة وانتصارات متكررة، فإنهم يتشجعون بشكل خاص ويجهدون قوتهم. الآن سنفعل الشيء نفسه. ما هو ملاذ لقائد الدفة، ومكان مكافآت للراكبين، وتيجان للمقاتلين، فهو بالنسبة لنا الأسبوع الحقيقي، وباكورة الخيرات، ومنهج التيجان. لهذا السبب نسميه عظيمًا، ليس لأن أيامه كانت أطول من جميع الأيام الأخرى - بل على العكس، هناك أيام أخرى أطول - وليس لأن عدد أيامه أكثر - فهي مساوية للأيام الأخرى - ولكن لأن الرب في هذا الأسبوع صنع لنا أشياء عظيمة. خلال هذا الأسبوع العظيم، تم الإطاحة بقوة الشيطان التي طال أمدها، وداس الموت، وقيد الأقوياء، ونهبت أوانيه، وماتت الخطية، وحلت الأقسام، وانفتحت الجنة، وأصبح الوصول إلى السماء، واتحد الناس مع الملائكة، وتم تدمير منصف السور، وإزالة الحجاب، وهدأ إله السلام السماويين والأرضيين. ولهذا سُمي بالأسبوع الكبير؛ وكما أنها رأس الأسابيع الأخرى، فإن الرأس بالنسبة لها هو السبت المقدس؛ وكما أن الرأس في الجسد، فكذلك السبت في الأسبوع. لذلك، في هذا الوقت، يكثف الكثيرون حماستهم: البعض يزيد من الصيام، والبعض الآخر - الوقفات الاحتجاجية المقدسة، والبعض الآخر يزيد من الصدقات، ويشهدون بمثل هذه الغيرة على الأعمال الصالحة وزيادة التقوى في الحياة حول عظمة النعمة التي أظهرها الله لنا. كما أنه في الوقت الذي أقام فيه الرب لعازر، خرج جميع سكان أورشليم لمقابلته وشهدوا بأعدادهم أنه أقام الموتى، وكانت غيرة الذين خرجوا بمثابة دليل على المعجزة، كذلك فإن التبجيل الغيري لهذا الأسبوع العظيم هو الآن بمثابة علامة وبرهان على عظمة الأعمال التي تم إنجازها خلاله. في أيامنا هذه، نحن لا نخرج من مدينة واحدة أو من أورشليم للقاء المسيح فحسب، بل من كل أنحاء الكون، تخرج كنائس لا تعد ولا تحصى في كل مكان للقاء يسوع، لا يحملون في أيديهم سعف النخل ويصافحونه، بل حاملين للرب المسيح الصدقات، ومحبة البشر، والفضيلة، والصوم، والدموع، والصلاة، والسهرات، وكل أنواع التقوى. ونحن لا نكرم هذا الأسبوع فحسب، بل إن ملوك عالمنا أيضًا يكرمونه بطريقة غير عادية، مما يمنح الراحة لجميع المشاركين في الشؤون العامة، بحيث يستفيدون من التحرر من العمل، ويقضون كل هذه الأيام بجد في الخدمة الروحية. ولهذا السبب أغلقوا الآن أبواب المحاكم. دعهم يتوقفون، كما يقولون، عن جميع أنواع التقاضي والمشاجرات والعقوبات؛ لترتاح أيدي الجلادين قليلا. أعمال الرب تكتمل للجميع بشكل عام؛ نرجو أن يكون هناك بعض الخير منا نحن العبيد أيضًا. ولم يكرمونها بمثل هذه الغيرة والحماسة فحسب، بل أيضًا بطريقة أخرى لا تقل عن ذلك. في هذا الوقت، تصدر المراسيم الملكية، التي تأمر بإطلاق سراح السجناء في السجون من قيودهم. تمامًا كما نزل ربنا إلى الجحيم، وحرر كل من كان مقيدًا بالموت، كذلك العبيد، الذين فعلوا ما في وسعهم من أجلهم وقلدوا محبة الرب للبشرية، وحرروا الناس من القيود الحسية، دون أن تكون لديهم القوة لتحريرهم من القيود الروحية. 2. ونكرم هذا الأسبوع؛ فخرجت معكم أقدم عوض سعف النخل كلمة بنيان، وألقي فلسين كأرملة. فخرجوا بسعف النخل وهتفوا قائلين: "مبارك الآتي باسم الرب، أوصنا في الأعالي" (متى 21: 9)! نحن أيضًا سنخرج، وبدلًا من سعف النخل، مقدمين النفوس المزهرة، سنهتف كما رنمنا اليوم: "سبّحي يا نفسي الرب، أحمد الرب في حياتي" (مز 145: 1-2). وهذه الكلمات تخص داود وهذه. أو أفضل - كلاهما ليس لداود، بل لنعمة الروح. لقد تكلم بها النبي، لكن المعزي حرك لسانه. ولهذا قال: "لساني قصبة كاتب" (مز 44: 2). كما أن القصبة لا تكتب من تلقاء نفسها، بل في اتجاه اليد التي تحركها، هكذا لغة الأنبياء لم تتكلم من تلقاء نفسها، بل بنعمة الله. ولكن لماذا لم يقل فقط: "لساني قصبة كاتب"، بل: "قصبة الكاتب كاتب مخطوط"؟ لتعلم أن لديهم حكمة روحية، وبالتالي فإن فيها سهولة كبيرة وسرعة كبيرة. يتحدث الناس عن أنفسهم، يؤلفون خطابًا، ويفكرون، ويترددون، ويضيعون الكثير من الوقت؛ وهناك كانت الكلمات تتدفق وكأنها من مصدر، ولم تواجه أي عائق، وحتى سرعة اللسان تغلب عليها تيار الأفكار. ولهذا قال: "لساني قصبة الكاتب". يقول إن في داخلنا تيارات غزيرة تغلي، وبالتالي تتدفق بسرعة كبيرة؛ نحن لسنا بحاجة إلى أي اعتبارات أو جهود أو عمالة. ولكن دعونا نرى ما يقوله في الكلمات: "باركي يا نفسي الرب". نحن نرنم هذه الكلمات الآن مع داود، لأنه وإن لم يكن حاضرًا معنا بالجسد، إلا أنه حاضر بالروح. وأن الأبرار حاضرون حقًا ويترنمون معنا، في هذا الصدد، استمع كيف يتحدث إبراهيم مع الرجل الغني. وعندما قال الرجل الغني: "أرسل لعازر لكي يبرئ إخوتي، إذ علموا بالعذاب في الجحيم"، أجاب: "عندهم موسى والأنبياء" (لوقا 16: 29). ومع أن موسى وجميع الأنبياء قد ماتوا بالجسد منذ زمن طويل، إلا أنهم كانوا حاضرين في الكتب المقدسة. إذا كنت، بعد أن وضعت صورة لا روح لها لابنك أو صديقك، تعتقد أن المتوفى نفسه موجود معك، وتتخيله من خلال هذه الصورة الخالية من الروح، فبالأولى بكثير، من خلال الكتاب الإلهي، نستمتع بحضور القديسين، حيث لدينا صورة ليس لأجسادهم، بل لأرواحهم، لأن أقوالهم هي صور لأرواحهم. هل تريد أن تتأكد من أن الصالحين فعلاً حيون وموجودون؟ لا أحد يدعو الموتى شهودا. ويدعوهم المسيح شهودًا لألوهيته، وقبل كل شيء داود نفسه، ليعلمكم أنه حي. "ولما تحير اليهود فيه قال لهم: "ما رأيكم في المسيح؟ ابن من هو؟ قالوا له: داود. قال لهم: "فكيف يدعوه داود بالوحي رباً قائلاً: قال الرب لربي اجلس عن يميني"" (متى 22: 42-44)؟ هل ترون أن داود حي؟ لو لم يكن حياً لما قدمه المسيح شاهداً لألوهيته. علاوة على ذلك، فهو لم يقل: "ماذا دعا داود بالوحي"، بل "يدعو" لإظهار أنه لا يزال حاضرًا ويتكلم من خلال الكتب المقدسة. لقد رنم داود ذات مرة مزامير، ونحن الآن نرنمها مع داود. كان لديه مزمور بأوتار بلا روح، والكنيسة لديها مزامير من أوتار حية، ألسنتنا هي أوتار هذا المزمور، التي تنتج، رغم اختلاف الأصوات، لكنها تقوى متسقة. الزوجات والرجال، الشيوخ والشبان، رغم اختلافهم في السن، لا يختلفون في المزمور، لأن الروح إذ يضبط صوت كل واحد منهم ينتج في الكل ترنيمًا واحدًا ساكنًا، كما أوضح داود نفسه، داعيًا كل عصر وكل جنس إلى هذا الترنيم الساكن: "ليكن كل نفس يسبح الرب" (مز 150: 6)! "باركي يا نفسي الرب." لماذا ترك الجسد؟ لماذا لا يقول أي شيء للجسم؟ ألا يقسم الكائن الحي إلى قسمين؟ لا؛ لكنه يشجع المدير مقدما. وأنه لم يفصل الجسد عن النفس، اسمع كيف يقول في موضع آخر: "يا الله إلهي توجهت إليك بالغداة، عطشت إليك نفسي، وكم اشتقت إليك جسدي في الأرض" (مز 62: 2)*. لكنك تقول أرني أين دعا الجسد للترنيم. لذلك يقول: "باركي يا نفسي الرب، وكل ما في داخلي هو اسمه القدوس" (مز 103: 1)! هل ترى كيف يشارك الجسد أيضًا في الغناء المتناغم؟ ماذا يعني: "وكل ما في داخلي هو اسمه القدوس"؟ ويقول: الأعصاب والعظام والأوردة والشرايين وجميع الدواخل. 3. ولكن كيف يمكن لأحشاءنا أن تبارك الله وهي بلا صوت ولا فم ولا لسان؟ الروح تستطيع أن تفعل هذا. ولكن كيف يمكن للأحشاء، التي ليس لها صوت ولا لسان ولا شفاه، أن تبارك الله؟ كما "تخبر السموات بمجد الله" (مز 18: 2). كما أن السماوات رغم أنها ليس لها لسان ولا فم ولا شفاه، لكنها بجمال مظهرها تبهر الجمهور، وتدفعهم ببنيتها العجيبة إلى تسبيح الخالق، كذلك في دواخلنا، إذا تصورت كل شيء، إذا نظرت إلى تنوع خصائصها وفعالياتها وقوتها وتناغمها وبنيتها وموقعها وعددها وتناغمها، فسوف تنطق كلمات النبي: "ما أعظم أعمالك يا رب! لقد خلقت كل الأشياء بحكمة" (مز 11: 1). 103:24). أرأيت كيف تبارك الأحشاء الله بلا صوت ولا فم ولا لسان؟ لماذا يتحدث النبي إلى النفس فقط؟ حتى لا يتبدد عندما يتكلم اللسان، كما يحدث لنا غالباً أثناء الصلوات والأناشيد، فيكون هناك اتفاق من الطرفين. إذا كنت لا تستمع إلى كلام الله أثناء الصلاة، فكيف سيسمع الله صلاتك؟ لذلك، عندما يقول: "سبّحي يا نفسي الرب"، فهو يعبر عن ما يلي: لتقدم الصلوات في الداخل، من أعماق القلب. ولهذا يقول بولس: "أرتل بالروح، وأرتل بالذهن" (1كو14: 15). الروح هي بعض الموسيقي الممتاز، هناك فنان؛ والجسد أداة تحل محل المزامير والناي والقيثارة. لا يمتلك الموسيقيون الآخرون دائمًا جميع آلاتهم، لكنهم أحيانًا يأخذونها وأحيانًا يتركونها؛ إنهم لا يعزفون باستمرار، وبالتالي لا يحملون دائمًا الآلات في أيديهم، لكن الله أراد أن يلهمك أنه يجب عليك أن تسبحه وتباركه باستمرار، ولهذا الغرض قام إلى الأبد بدمج الآلة مع الفنان بداخلك. وأنك بحاجة إلى أن تبارك الله باستمرار، استمع إلى ما يقوله الرسول: "صلوا بلا انقطاع، واشكروا في كل شيء" (1 تس 5: 17-18). وبما أنه يجب على المرء أن يصلي بلا انقطاع، فإن الآلة تكون دائمًا مع الفنان. "باركي يا نفسي الرب." قال داود هذا أولاً بلغته، والآن، بعد موته، يقوله بلغات لا حصر لها، ليس بيننا فقط، بل في كل أنحاء الكون. فهل ترى أنه لم يمت بل حي؟ كيف يمكن للمرء أن يعتبر نفسه ميتًا وهو لديه كل هذه الألسنة ويتكلم بكل هذه الشفاه؟ إن الشيء العظيم حقًا هو الحمد لله؛ إنه يطهر نفوسنا وينتج فينا تقديسًا عظيمًا. هل تريد أن تعرف ما هي القوة الموجودة في ترنيم الترانيم لله؟ الشباب الثلاثة، وهم يهتفون لهم، أطفأوا الفرن البابلي، أو الأفضل من ذلك، لم يطفئوه، ولكن ما هو أكثر إثارة للدهشة، أنهم داسوا اللهب المشتعل بالأقدام مثل التراب. هذا التسبحة، إذ دخلوا السجن مع بولس، حلوا القيود، وفتحوا أبواب السجن، وزعزعت الأساسات، وضربوا حارس السجن رعبًا عظيمًا. "ونحو نصف الليل،" يقول الكتاب، "كان بولس وسيلا يصليان ويسبحان الله" (أعمال الرسل 16: 25). ماذا حدث بعد ذلك؟ شيء غير عادي ورائع تماما. انقطعت الروابط، وربط المقيد غير المقيد. الروابط بطبيعتها تمسك المقيد بقوة ولا تمنحه الحرية. وهنا جاء السجان المطلق وسقط عند قدمي بولس المقيد. إن طبيعة الروابط المادية هي التي تحمل الرابط المقيد؛ وقيود المسيح قوية لدرجة أن غير المقيدين يخضعون للمقيدين. ألقى بهم الحارس داخل الزنزانة، وهم في الداخل، فتحوا الأبواب الخارجية؛ قام بحبس أرجلهم في كتلة، لكن تم تحرير أرجلهم المقيدة بأيدي الآخرين. ثم يقول الكتاب: فسقط عليهم الحرس في خوف ورعدة، وبصراخ وقلق ودموع (أع 16: 29). ماذا حدث؟ لم تربطهم بنفسك؟ ألست أنت من حفظتهم في السجن؟ ولكن هل من المدهش أن هذه القوة فتحت السجن وهي تمتلك القدرة على فتح السماء؟ قال الرب: "كل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطًا في السماء، وكل ما تحلونه على الأرض يكون مباحًا في السماء" (متى 18: 18). إنها تحل قيود الخطايا: فهل من المدهش أنها حلت قيود الحديد؟ إنها تحل قيود الشياطين وتحرر النفوس المقيدة بها: فهل من المدهش أنها فكت قيود السجناء؟ وانظر إلى المعجزة المزدوجة: لقد سمحت وفي نفس الوقت قيدت؛ حلّ القيود وربط قلوب المسجونين إذ لم يعلموا أنهم أحرار. فتحت وأغلقت في الوقت نفسه: فتحت أبواب السجن وأغمضت عيون قلوب السجناء، حتى لا يروا الأبواب المفتوحة، حتى لا يهربوا مستفيدين من الحرية. أرأيت كيف يربط ويحل، يفتح ويختتم؟ 4. حدث ذلك ليلاً حتى يتم الحدث دون ضجيج ودون أي ارتباك. لم يفعل الرسل شيئًا للاستعراض أو للغرور. وسقط رئيس حراس السجن عند قدمي بولس. ماذا عن بافل؟ لقد رأيتم معجزته، ورأيتم أعماله غير العادية. انظر إلى اهتمامه، انظر إلى محبته للبشرية. "فصرخ بولس بصوت عظيم قائلاً: "لا تفعل بنفسك سوءاً، لأننا جميعاً ههنا" (أعمال الرسل 16: 28). ولم يسمح لمن قيده بقسوة أن يموت موتاً خطيراً؛ لم يذكر الشر. ويقول: "لكل شيء، نحن هنا". انظروا إلى تواضعه. ولم يقل: لقد قمت بهذه المعجزات، ولكن ماذا؟ "نحن جميعا هنا". قارن بولس نفسه بالسجناء. ولما رأى الحارس ما حدث تفاجأ واندهش من المعجزة وشكر الله. حقا كان يستحق الرعاية والتساهل. ولم ينسب ما حدث إلى السحر. لماذا لم يعتقد أن ما حدث كان عملاً سحرياً؟ لأني سمعت كيف كانوا يسبحون الله؛ والساحر لا يحمد الله أبدًا. لقد التقى بالعديد من السحرة منذ أن كان حارسًا للسجن؛ لكن لم يسبق لأي منهم أن فعل مثل هذا الشيء، أو حل القيود، أو قدم مثل هذه الرعاية. أراد بولس أن يبقى مقيدًا بدلاً من الهروب لكي يجنبه الموت. فركض وفي يديه سيف ومصباح، لأن الشيطان أراد أن يحرمه من التوبة بالقتل. ولكن بولس، صرخة عظيمة، أخلص نفسه سريعًا. ولم يكتفِ بالتكلم، بل "صرخ بصوت عظيم قائلاً: ... كلنا ههنا". فوجئ الحارس بهذه العناية، وسقط غير المقيد إلى المقيد وماذا قال؟ "يا سيدي، ماذا ينبغي أن أفعل لكي أخلص" (أعمال 30:16)؟ كيف ربطتهم وأنت نفسك في صعوبة؟ هل سجنتهم وتبحث عنهم وسائل التوبة والخلاص؟ هل ترون غيرته النارية، هل ترون غيرته؟ لم يتردد، وبعد أن تخلص من الخوف، لم يتخل عن العمل الصالح، بل بدأ على الفور في إنقاذ روحه. كان الليل وحتى منتصف الليل. لكنه لم يقل: لننتظر، ليأتي اليوم، بل بدأ على الفور في الادخار. قال: “هذا الرجل عظيم فوق الطبيعة البشرية؛ لقد رأيت عمله الرائع، وأذهلتني محبته للبشرية؛ بعد أن عانى من شرور لا تعد ولا تحصى مني، في ظروف قاسية، ثم استولى عليّ، وقيده، وأتيحت له الفرصة لتدميري، لم يفعل شيئًا من هذا القبيل فحسب، بل عندما كنت أنوي بنفسي أن أقتل نفسي وأخترق حلقي بالسيف، فقد منعني. لذلك قال بكل اقتناع: "يا سادتي، ماذا ينبغي أن أفعل لكي أخلص؟ إذًا، لم تكن المعجزات فقط هي التي جذبت المؤمنين إلى الرسل، بل حتى قبل المعجزات، حياتهم. ولهذا قال المسيح: "فليضئ نوركم هكذا قدام الناس، ليروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السموات" (متى 5: 16). فهل ترى غيرة حارس السجن الملتهبة؟ انظر إلى غيرة بولس أيضًا، لم يتردد ولم يتجاهل. بل وهو مقيد في السجن ومصاب بالجراح، علمه على الفور الأسرار ومعه لجميع بيته، وبعد التطهير الروحي والوجبة الروحية، تناول أيضًا وجبة جسدية، ولكن لماذا هز الله السجن؟ أراد أن يلفت انتباه حارس السجن إلى ما يحدث؛ حل الروابط الحسية للمقيدين، لكي يحل الروابط الروحية لسجان السجن. المسيح فعل العكس. عندما جاء إليه رجل ضعيف يعاني من استرخاء مزدوج، خاطئ وجسدي، فحرره مقدمًا من الاسترخاء الخاطئ قائلاً: "يا بني، مغفورة لك خطاياك" (مرقس 2: 5)، وعندما شك البعض، جدفوا وقالوا: "من يستطيع أن يغفر الخطايا إلا الله وحده؟" (مرقس 2: 7)، فهو يريد أن يُظهر لهم أنه هو الإله الحقيقي، ويريد أن يدينهم بكلماتهم الخاصة، حتى يتمكنوا من القول: "بفمك سأدينك" (لوقا 19: 22)، يقول: قلت إنه لا يستطيع أحد أن يغفر خطايا إلا الله وحده؛ هنا أغفر الذنوب. أعترف بألوهيتي؛ أنا أدينك بكلامك (مرقس 2: 10-12). هناك أولاً قرار روحي، ثم قرار حسي؛ ولكن هنا، على العكس من ذلك، يسمح بالعلاقات الحسية أولا، ثم الروحية. هل ترى مدى قوة الترانيم، ما مدى قوة التسبيح، ما مدى قوة الصلاة؟ إن قوة الصلاة عظيمة دائمًا؛ ولكن إذا اقترنت الصلاة بالصوم، فإن ذلك يجعل النفس أقوى. في أيامنا هذه لدينا نقاوة خاصة للأفكار؛ الآن ينفعل العقل وتتأمل الروح كل ما سبق. ولهذا السبب يربط الكتاب المقدس دائمًا بين الصلاة والصوم. كيف ومتى؟ يقول: "لا تحيدوا بعضكم عن بعض إلا بالموافقة إلى حين للصوم والصلاة" (1 كو 7: 5)؛ وفي موضع آخر: "هذا الجيل لا يُطرد إلا بالصلاة والصوم" (متى 17: 21)؛ وفي موضع آخر: "صاموا وصلوا ووضعوا عليهم الأيدي" (أع 13: 3). 5. هل ترى كيف تقترن الصلاة بالصوم في كل مكان؟ ثم تبعث قيثارتنا أجمل اللحن وأفضله، لأن أوتارها ليست بطيئة، ولا تضعف بسبب الإفراط في الاعتدال، ولكن العقل قوي، والعقل حي، والروح مبهجة. هذه هي الطريقة التي ينبغي للمرء أن يقترب بها من الله ويتحدث معه وحده. إذا أردنا أن نقول شيئًا ضروريًا لأصدقائنا، فأخذهم إلى مكان منعزل ثم تحدثنا إليهم، فبالأولى يجب أن نفعل ذلك فيما يتعلق بالله، أي ندخل هذه الخزانة بصمت تام، وبعد ذلك بالطبع سنتلقى كل ما نطلبه مفيدًا. الصلاة نعمة عظيمة عندما تتم بمزاج ممتن ومبهج. متى تكون الروح شاكرة؟ عندما نعوّد أنفسنا على شكر الله، ليس فقط عندما ننال ما نطلبه، بل أيضًا عندما لا نناله. الله أحيانًا يعطي وأحيانًا لا؛ ولكنه يفعل كليهما بالنفع، حتى وإن كنتم تنالون، وإن كنتم لا تنالون، فإنكم تنالون أيضًا من خلال نفس الشيء الذي لا تنالونه؛ رغم أنك تحقق ما تريد، ورغم أنك لا تحققه، إلا أنك تحققه أيضًا من خلال الشيء نفسه الذي لم تحققه. غالبًا ما يكون عدم الحصول على ما تطلبه أكثر فائدة من الحصول عليه. لو لم يكن من المفيد لنا في كثير من الأحيان ألا ننال ما نطلبه، لكان الله بالطبع يعطينا دائمًا؛ وعدم الأخذ بالمنفعة يعني تحقيق المطلوب. لهذا السبب غالبًا ما يتردد في تلبية طلبنا، فلا يريد أن يعذبنا بالبطء، بل بتأخير العطية، وتعليمنا الاهتمام المستمر. نظرًا لأننا في كثير من الأحيان، بعد أن تلقينا ما طلبناه، نضعف غيرتنا في الصلاة بعد تلقيها، فهو، الذي يريد زيادة غيرتنا في الصلاة، يؤجل الهدية. هذا ما يفعله الآباء المحبون للأطفال: الأطفال الكسالى والمنغمسون في الألعاب الطفولية، غالبًا ما يحتفظون بوعدهم بهدية كبيرة، وبالتالي يؤجلون الهدية أحيانًا، وأحيانًا لا يعطوها على الإطلاق. ويحدث أيضًا أننا نطلب من أنفسنا شيئًا ضارًا؛ لكن الله، الذي يعرف أكثر منا ما هو مفيد لنا، لا يرضي صلواتنا، ويرتب لنا ما هو مفيد دون علمنا. ولكن هل من المدهش أننا لم نسمع عندما حدث الشيء نفسه لبولس؟ وكثيرًا ما لم ينل ما طلبه، لكنه لم يحزن فحسب، بل شكر الله أيضًا. ويقول: "من أجل هذا صليت إلى الرب ثلاث مرات" (2كو12: 8). وكلمة: «ثلاث مرات» تعني: كثيرًا. إذا كان بولس لم ينل في كثير من الأحيان ما طلبه، فبالأولى ينبغي لنا أن نتحلى بالصبر. ولكن دعونا نرى ما هو المزاج الذي كان لديه، في كثير من الأحيان لا يتلقى ما طلبه، عندما لم يتلقه. ولم يقتصر الأمر على عدم الحزن فحسب، بل كان يتفاخر أيضًا بما لم يناله. لذلك إذ قال: ""صليت إلى الرب ثلاث مرات من أجل هذا... فقال لي الرب: "تكفيك نعمتي، لأن قوتي في الضعف تكمل"، يضيف: "لذلك فبكل سرور أفتخر جدًا في ضعفاتي" (2كو12: 8-9). 6. هل ترى حكمة عبد الله؟ طلب الخلاص من الضعف، فلم يسمع الله له؛ لكن بولس لم يحزن فحسب، بل تفاخر أيضًا بضعفه. هكذا سنتناغم نفوسنا؛ وسواء أعطى الله ما طلبناه أو لم يعطينا، فإننا سنشكره على كليهما، لأنه في كلتا الحالتين يفعل ما هو مفيد لنا. إذا كان في قدرته أن يعطي، فمن في قدرته أيضًا متى يعطي، وماذا يعطي أو لا يعطي. وأنت نفسك لا تعلم ما هو خير لك وهو يعلم. كثيرًا ما تطلب أشياءً عديمة الفائدة ومضرة؛ لكنه، إذ يهتم أكثر بخلاصك، لا ينظر إلى الطلب، بل أولاً وقبل كل شيء إلى ما يفيدك دائمًا. إذا كان الوالدون الجسديون لا يعطون كل شيء للأطفال الذين يطلبون، ليس لأنهم لا ينتبهون إليهم، بل لأنهم يهتمون بهم كثيرًا، فكم بالحري الله، الذي يحب أكثر ويعرف ما هو نافع أكثر من أي شخص آخر، يتصرف بهذه الطريقة. فلنمارس الصلاة باستمرار، ليس في النهار فقط، بل في الليل أيضًا. اسمع ما يقوله النبي نفسه: "في نصف الليل قمت لأحمدك على أحكام عدلك" (مز 119: 62). الملك، الذي كان لديه الكثير من المخاوف، وحكم القبائل والمدن والشعوب، وأقام السلام، وشن الحروب، ورأى دائمًا عددًا لا يحصى من الأمور أمامه ولم يكن لديه أي راحة، وكان يمارس الصلاة ليس فقط أثناء النهار، ولكن أيضًا في الليل. إذا كان الملك، الذي عاش في مثل هذا الرضا، كان لديه الكثير من المخاوف، وكان محاطًا بالعديد من الشؤون، ولم يهدأ حتى في الليل، لكنه كان يصلي باستمرار بحرارة أكثر من الرهبان الذين يعيشون في الجبال، فأخبرني، ما نوع المغفرة التي سنتلقاها، الذين يعيشون في سلام تام، ويعيشون حياة خاصة وغير نشطة، ومع ذلك لا يقضون لياليًا كاملة في النوم فحسب، بل أيضًا أثناء النهار لا يؤدون الصلوات المقررة بيقظة مناسبة؟ الصلاة سلاح عظيم؛ الصلاة زينة عظيمة، وسور ورصيف، وكنز نعمة، وثروة لا تفنى. عندما نحتاج إلى الناس، نحتاج أحيانًا إلى إنفاق المال، واستخدام الإطراء العبودي، والكثير من المتاعب والجهد. غالبًا ما يحدث أنه لا يمكنك اللجوء إلى السادة أنفسهم للحصول على الرحمة وحتى التحدث معهم، ولكن مقدمًا يجب كسب خدمهم ومدبرة المنزل والمشرفين بالمال والكلمات وبكل أنواع الطرق، حتى تتمكن لاحقًا من خلالهم من الحصول على ما تطلبه. لكن الأمر ليس كذلك مع الله؛ على العكس من ذلك، فهو لا ينحني للرحمة بناءً على شفاعة الآخرين، بل بناءً على طلبنا نحن أنفسنا. وهنا يمكن أن يستفيد كل من المتلقي وغير المتلقي؛ وفي كلتا الحالتين كثيرًا ما نتلقى الأذى من الناس. لذلك، إذا كان أولئك الذين يلجأون إلى الله يحصلون على فائدة أكبر وبسهولة أكبر، فلا نترك الصلاة. حينئذ سيصالحك الله بشكل خاص، فيعطيك بشكل خاص ما تطلبه، عندما تطلب من نفسك، عندما تقدم نفسًا نقية، وعقلًا نشطًا، وتصلى دون تشتت، كما يفعل كثيرون الذين كثيرًا ما ينطق لسانهم بكلمات الصلاة، وتتجول النفس في البيوت والساحات والطرق. كل هذا من مكائد الشيطان. إنه يعلم أنه في هذا الوقت يمكننا أن ننال مغفرة الخطايا، وبالتالي، يريد سد ميناء الصلاة عنا، في هذا الوقت يهاجمنا، ويصرف أفكارنا عن الكلمات المنطوقة، حتى نخرج بضرر أكثر من نفعنا. بمعرفة هذا أيها الإنسان، عندما تقترب من الله، فكر في من تقترب منه، وستكون ثقة ذلك المستعد أن يمنحك النعمة دافعاً كافياً لك لتكون منتبهاً. انظر إلى السماء وفكر في من تخاطبه بخطابك. إذا كان الجميع، حتى الأكثر إهمالا، يدخلون في محادثة مع شخص لم يتم تعظيمه بأي حال من الأحوال من خلال مرتبة الشرف البشرية، فمن المؤكد أنه يصحح نفسه ويشجع روحه على أن تكون مبتهجة، فحين نعتقد أننا نتحدث مع رب الملائكة، سنتلقى من هنا حافزًا كافيًا لأنفسنا لننتبه. إذا كان من الضروري اقتراح طريقة أخرى يمكننا من خلالها تجنب شرود الذهن، فسأقول هذا: غالبًا ما نخرج، في نهاية الصلاة، دون سماع أي شيء مما قيل؛ وبعد أن لاحظنا ذلك، سنكرره على الفور مرة أخرى، وإذا حدث نفس الشيء مرة أخرى، فسوف نكرره مرة ثالثة ورابعة، وليس قبل أن نتوقف عن الصلاة حتى نتلو الصلاة كاملة بانتباه. عندما يرى الشيطان أننا لا نتوقف قبل أن نقول الصلاة باجتهاد وانتباه، فإنه سيترك أخيرًا مكائده، ويرى أن مكائده لا تجبرنا إلا على تكرار نفس الصلاة كثيرًا. أيها الأحباء، نتلقى كل يوم جراحًا كثيرة من الأهل ومن الغرباء، في السوق وفي البيت، من الشؤون العامة والخاصة، من الجيران والأصدقاء. ونطبق الشفاء على كل هذه الجروح أثناء الصلاة. فالله قادر، إذا تقدمنا ​​إليه بفكر مبتهج ونفس ملتهبة وضمير طاهر وطلبنا المغفرة، أن يمنحنا مغفرة جميع الخطايا، التي نستحقها جميعًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه المجد للآب مع الروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. تم تقديم اقتباسات من المزامير في ترجمة P.A. يونجيروفا. قد تكون مهتمًا بـ: