Розмова на слова апостола: «О, якби ви дещо були поблажливі до мого нерозумності!» (2Кор.11:1)

На початку «Бесіди на слова апостола: «О, якби ви дещо були поблажливі до мого безумства» (2Кор.11:1)» свт. Іоанн Златоуст наводить різницю між тілесною і духовною любов'ю. Плотська любов - це вина, ненависна пристрасть душі, яка справляє ворожнечу в умі люблячих, від неї не буває користі, лише спотворення життя та розлад будинків. Духовне кохання – це похвала, радість, прикраса душі, яка знищує існуючу ворожнечу, обіймає світ, приносить велику достаток чеснот. Святитель закликає любити апостола Павла, досліджуючи його послання. На думку свт. Іоанна, слова «О, якби ви дещо були поблажливі до моєї нерозумності!» (2Кор.11:1) пояснюються самі собою, тому що були сказані коринтянам, серед яких було багато лжеапостолів, які розбещували суспільство, звинувачували апостола Павла, підривали його славу, яку він мав у учнів, іронічно осміюючи його і звинувачуючи в хвалькості. Святитель звертає увагу на смиренність св. Павла, який каже, що якщо його врятували, то тільки для того, щоб ніхто не впадав у відчай у своєму порятунку. Необхідно зізнаватись у своїх недоліках і забувати про свої заслуги. На прикладі пророка Самуїла в бесіді показано, що праведні вміють мовчати і порушувати мовчання, коли їх змушує потреба. * Назва твору латинською мовою – In illud: Utinam sustineretis modicum. Відмінність між любов'ю тілесною та любов'ю духовною. – Якщо ми не бачимо ап. Павла тілесними очима, то таки повинні не менш любити його; якщо його немає тепер з нами, то ми маємо його писання, які ми повинні досліджувати, щоб проникнути в їхній сенс. – Що означають слова: «О, якби ви дещо були поблажливі до мого нерозумності!» – Вони пояснюються самі собою, якщо звернути увагу на обставину, за якої були сказані. - Різні застереження, які приймає ап. Павло, перш ніж зробити собі похвалу. - Смиренність св. Павла, який каже, що якщо його врятували, то це для того, щоб ніхто не впадав у відчай у своєму порятунку. – Потрібно зізнаватись у своїх недоліках і забувати про свої заслуги. – Праведні вміють мовчати, коли немає потреби говорити, і порушувати мовчання, коли їх змушує потреба. - Приклад Самуїла. – Висновок. 1. Люблю я всіх взагалі святих, особливо ж блаженного Павла, посуд вибраний, трубу небесну, нареченого Христового. Я сказав це і оголосив любов, яку маю до нього, для того, щоб зробити вас учасниками в цьому коханні. Ті, що люблять тілесною любов'ю, справедливо соромляться визнаватись у ній, так як і самих себе соромлять, і тим, хто слухає, шкодять; а ті, хто любить духовну любов, нехай ніколи не перестають сповідати її, тому що цим прекрасним визнанням вони приносять користь і собі, і слухачам. Та любов – вина, а ця – похвала; тобто. ненависна пристрасть душі, а ця – радість, веселість та найкраща окраса душі; та справляє ворожнечу в розумі люблячих, а ця знищує і існуючу ворожнечу, і обіймає тих, хто любить великий світ; від тієї не буває ніякої користі, але ще велика витрата грошей і якісь нерозумні витрати, збочення життя, цілковитий розлад будинків, а від цієї – велике багатство правих справ, велика кількість чеснот. До того ж люблячі благообразні тіла і захоплюються красивими обличчями, якщо самі мерзенні і потворні, від пристрасті до того що не отримують прибутку усунення власної потворності, але ще виявляються мерзенними і гидкими; а за цієї любові зовсім навпаки. Хто любить святу, благородну, блискучу і прекрасну душу, хоч би сам був мерзенний і потворний, хоч би був наймерзенніший із усіх людей, від постійної любові до святих скоро стане таким самим, як і улюблений ним. Справді і це – справа людинолюбства Божого, що тіла потворного і понівеченого неможливо виправити, а душу мерзенну і потворну можна зробити блискучою та прекрасною. Від благополуччя тіла не може бути жодної вигоди; а від краси душі може статися стільки благ, скільки властиво набувати того, кого любить Бог. Про цю красу і Давид, оспівуючи в псалмах, говорить: «Чуй, дочко, і дивись, і прихили вухо твоє, і забудь народ твій і дім батька твого. І побажає Цар краси твоєї» (Пс.44:11–12), розуміючи тут красу душевну, яка набуває чесноти та благочестя. 2. Отже, якщо стільки буває вигоди для тих, хто має спілкування зі святими, то беріть участь зі мною в любові і любитимемо святого (Павла) з великою силою. Якщо ця любов увійде до вашої душі і запалить блискуче полум'я, то хоча б вона знайшла в наших думках щось тернисте або кам'янисте, сухе й бездушне, воно одне знищить, а інше розм'якшить, і зробить нашу душу деякою широкою і огрядною ріллею, здатною до прийняття божеств. Ніхто не кажи мені, що Павла тепер немає, що він невидимий для наших очей, і як можна любити того, хто невидимий? Для цього кохання немає жодних перешкод. Можна любити і відійти, і незримого вітати, особливо коли кожен день ми бачимо стільки і таких пам'яток його чесноти, - влаштовані по всій землі церкви, повалення безбожності, зміну порочного життя на краще, знищення помилки, зруйновані жертовники, замкнуті капища, безмовність демонів. Все це, тощо, справила сила слова Павлова, що надихала Божественна благодать, і всюди запалила блискуче полум'я благочестя. Разом з такими правими справами ми маємо від нього і святі послання, які точно зображують нам риси цієї блаженної душі. Тому, ніби розмовляючи з самим Павлом, присутнім і перебуваючим з нами, з старанністю слухатимемося написаного ним, досліджуватимемо внутрішній зміст сказаного, дізнаватимемося, що означають слова, висловлені їм сьогодні: «О, якби ви дещо були поблажливі до мого нерозумності! Але ви й поблажливі до мене. Бо я ревную за вас ревністю Божою» (2Кор.11:1–2). Що ти кажеш, Павле? Наказуючи учням чинити розсудливо із зовнішніми, кажучи: «Слово ваше нехай завжди буде з благодаттю, приправлене сіллю, щоб ви знали, як відповідати кожному» (Кол.4:6); молячись за всіх, щоб вони «виконалися... премудрості... духовної» (Кол.1:9), сам ти кажеш: «о, якби ви дещо були поблажливі до мого нерозумності»? Чи мало було б тобі голосно сказати якесь нерозумне слово, а ти ще оголошуєш це учням, і не учням тільки оголошуєш, але через послання робиш це відомим і всім наступним людям? Чи бачите, як має не просто пробігати сказане, а ретельно досліджувати кожне слово? Якщо просто прочитати цей вислів, то воно збуджує подив у слухачах, а якщо дослідити його, воно показує велику мудрість Павла, велику його розсудливість, невимовну опікунність. 3. Що означає це вислів? Коринтяни мали багато лжеапостолів, які розбещували їх, звинувачували Павла, підривали його славу, яку він мав у учнів, іронічно осміюючи його і звинувачуючи в хвалькості. Проти них він спрямовує промову в багатьох місцях послання, саме, коли каже: «Ми не пошкоджуємо слова Божого, як багато» (2Кор.2:17); також, коли каже: «проповідуємо щиро» , і обіцяє завжди зберігати це правило непорушним: «за правдою Христовою в мені скажу, що ця похвала не відбереться в мене в країнах Ахаї» ( 2Кор.11:9–10 ); і наводячи причину цього, вказує на тих же безбожних у словах: «Чому ж так роблю? Чи тому, що не люблю вас? Богові відомо! Але як роблю, так і робитиму, щоб не дати приводу тим, хто шукає приводу, щоб вони, чим хваляться, в тому виявилися такими ж, як і ми» (2Кор.11:11–12); і вище цього, умовляючи учнів не постачати його в необхідність показати їм свою силу, каже так: «Прошу, щоб мені після приходу мого не вдаватися до тієї твердої сміливості, яку думаю вжити проти деяких, що думають про нас, що ми чинимо по тілу» (2Кор.10:2). Ті самі, про які він говорить це, іронічно на нього наклепують, говорили так: послання його мають багато надутість і нісенітницю в словах, а сам він нікчемний, малоцінний і негідний; тому, якби він прийшов сюди, він здався б не заслуговує на жодну увагу. Висловлюючи це, він казав: «Втім, та не здасться, що я налякаю вас тільки посланнями. Бо хтось говорить: у посланнях він строгий і сильний, а в особистій присутності слабкий, і мова його незначна» (2Кор.10:9–10). Потім, звинувачуючи самих коринтян, спокусившись, він каже: «Чи я згрішив тим, що принижував себе, щоб піднести вас» (2Кор.11:7)? І знімаючи з себе цю саму провину, знову каже: «Які ми на словах у посланнях заочно, такі і насправді особисто» (2Кор.10:11). Отже, у них було багато лжеапостолів, яких він називає і «лукавими творцями», висловлюючись так: «Такі лжеапостоли... набувають вигляду Апостолів Христових. І не дивно: тому що сам сатана набуває вигляду Ангела світла, а тому не велика справа, якщо і служителі його набувають вигляду служителів правди» (2Кор.11:13–15). Оскільки вони, вигадуючи незліченні нею наклепи, шкодили учням, переконуючи їх мати непристойне про нього думку, він змушує, нарешті, приступити до викладу своїх похвал, – оскільки небезпечно було далі мовчати. Тому, маючи намір викласти нам власні подвиги, одкровення, які він бачив, і праці, які підняв, і, бажаючи показати всім, що він робить це мимоволі ґвалтований, і тому, що бачить необхідність, він, однак, назвав це безумством, сказавши: «Прийміть мене, хоч як нерозумного» . Я, каже, маю намір зробити нерозумну справу – хвалити і прославляти самого себе; але причиною цього не я, а ті, що поставили мене в таку необхідність; внаслідок цього закликаю вас утриматися і за тими провину рахувати. 4. І подивися на розсудливість Павла. Сказавши: «О, якби ви дещо були поблажливі до моєї нерозумності! Але ви й поблажливі до мене. Бо я ревную про вас ревнощами Божими», він не відразу приступає до викладу своїх похвал, але, попередньо висловивши ще кілька слів: «не майже хтось мене нерозумним; а якщо не так, то прийміть мене, хоч як нерозумного» (2Кор.11:16). І потім ще не торкнувся викладу, але додає таке: «Що скажу, то скажу не в Господі, але ніби в нерозумності за такої сміливості на похвалу» (2Кор.11:17). І після цих слів не наважився приступити до предмета, але стримує своє прагнення і каже: «Як багато хто хваляться за тілом, то і я буду хвалитися. Бо ви, люди розумні, охоче терпите нерозумних» (2Кор.11:18–19). Потім знову відступає і зволікає і, сказавши кілька інших слів, знову продовжує: «Якщо хтось сміє хвалитися чимось, то (скажу з нерозумності) смію і я» (2Кор.11:21); і тоді, нарешті, після багатьох застережень, відважно взявся за виклад своїх похвал. Як кінь, що має намір перескочити круту стремену, прямує, щоб перекинутися, але, побачивши прірву, знесилюється і усувається, а потім, бачачи, що вершник сильніше спонукає його, знову береться і знову відчуває те ж саме, і, відчуваючи необхідність і насильство, насильство, насильство, себе, відважно наважитись на цю справу, - так і блаженний Павло, маючи намір як би кинутися в деяку стремнину, у виклад своїх похвал, одного разу, і двічі, і тричі, і багато разів відступає і говорить: «О, якби ви дещо були поблажливі до мого нерозумності» ; ще: «не майже хто мене нерозумним; а якщо не так, то прийміть мене, хоч як нерозумного»; ще: «що скажу, то скажу не в Господі, але ніби в нерозумності за такої сміливості на похвалу»; ще: «як багато хто хваляться за тілом, то і я буду хвалитися: ви, люди розумні, охоче терпите нерозумних»; і ще: «якщо хтось сміє хвалитися чимось, то (скажу з нерозумності) смію і я» . І багаторазово назвавши себе нерозумним і безглуздим, він потім уже ледве наважується приступити до прославлення самого себе. «Вони євреї? та я. Ізраїльтяни? та я. Насіння Авраамове? та я. Христові служителі? (Безумно кажу) я більше» (2Кор.11:22–23). І тут він не зупинився на самому собі, але знову робить застереження, продовжуючи так: «Безумно кажу: я більше» . І тут не став, але після викладу всіх своїх похвал каже: «Дойшов до нерозумності, хвалячись; ви мене примусили до цього» (2Кор.12:11). Він ніби так каже: на тих я не звернув би ніякої уваги, якби ваш стан був твердий, якби ви не ухилялися і не похитнулися, тому що, хоча б вони постійно говорили про нас погано, мені не було б ніякої шкоди від їхньої ганьби; але так як я бачу, що паства розбещується і учні відступають, то я вважав неважливим тяжку і неприємну справу, і змушений бути божевільним, викладаючи похвали самому собі для вас і вашого спасіння. 5. Такий звичай святих: якщо вони зроблять щось погане, то урочисто це показують, щодня стогнуть і роблять відкритим для всіх; якщо ж щось благородне і велике, то приховують це і забувають. Так і цей святий (Павло) гріхи свої, коли ніхто не гвалтував, часто згадував і урочисто показував, то кажучи: «Христос Ісус прийшов у світ врятувати грішників, з яких я перший» ( 1Тим.1:15 ), то кажучи: «Дякую Богові, що дав мені силу, Христа Ісуса, Господа, мене, що був раніше хулитель і гонитель і кривдник, але помилований тому, що так чинив через незнання, в невірі» (1Тим.1:12–13); і ще: «після всіх з'явився і мені, як якомусь нелюдові. Бо я найменший з Апостолів, і недостойний називатися Апостолом, тому що гнав церкву Божу» (1Кор.15:8–9); і ще: «Мені, найменшому з усіх святих, дана ця благодать» (Еф.3:8). Чи бачиш, як він називає себе останнім не тільки з апостолів, а й взагалі з усіх віруючих, говорячи: «Мені, найменшому з усіх святих, дана ця благодать» ? Так він називає себе недостойним навіть спасіння, яке отримав, тому що, сказавши: «Христос Ісус прийшов у світ врятувати грішників, з яких я перший» , він, послухай, яку наводить причину на це: «Вірно і всякого прийняття гідне слово, що Христос Ісус прийшов у світ врятувати грішників, з яких я перший. Але для того я помилований, щоб Ісус Христос у мені першому показав усе довготерпіння, на приклад тим, які віруватимуть у Нього до життя вічного» (1Тим.1:15–16). Сенс цих слів наступний: не за гідну зміну життя я обраний – не думай цього – але для того, щоб ніхто з тих, хто жив у злі або ворогував проти Христа, не впадав у відчай, бачачи врятованим останнього з усіх, – того, порівняно з яким ніхто не був такий ворожий Христу. Христос сказав про нього: «Йди, бо він є Мій вибраний посуд, щоб провіщати ім'я Моє перед народами та царями та синами Ізраїлевими» (Дії 9:15); а він, анітрохи не надміруючись такими похвалами, після такого підбадьорення, продовжує принижувати сам себе, називаючи сам себе першим із грішників і пояснюючи, що він помилований для того, щоб ніхто з відданих крайньому злу не впадав у відчай у своєму спасінні, дивлячись на нього і надане йому людинолюбство. 6. Отже, гріхи, без будь-якої потреби, він щоденно урочисто показує у всіх своїх посланнях, тавруючи і роблячи їх очевидними не тільки тодішнім людям, але й усім, хто мав бути після; а свої похвали викладати і тоді, коли бачить необхідність, зволікає і ухиляється. Це видно як з того, що він багато разів називає цю справу безумством, так і з усього часу, протягом якого він замовчував про своє дивне і Божественне одкровення, тому що не тоді, і не за два, і не за три, і не за десять перед тим років, але набагато раніше він був глядачем його. Для того він позначає і самий час, висловлюючись так: «Знаю людину в Христі, який тому тому чотирнадцять років (чи в тілі – не знаю, чи поза тілом – не знаю: Бог знає) захоплений був до третього неба» (2Кор.12:2), щоб ти знав, що він не сказав би про це вголос і тоді, Якби він хотів виставляти свої достоїнства, то сказав би про це одкровення відразу ж, коли бачив, або першого, другого, третього року; Тим часом він чотирнадцять років був твердий і мовчав, і нікому не висловив, але коринтянам тільки, і коли? Тоді, коли побачив, що народилися лжеапостоли, показуючи цим, що він не сказав би і тоді вголос, якби не бачив такого розбещення, що сталося в учнях. Не так чинимо ми, а зовсім навпроти: гріхів своїх ми не пам'ятаємо і один день, і коли чуємо інших, що нагадують про них, то дратуємося, докучаємо, вважаємо це зарозумілістю і обсипаємо їх незліченними ганьбами; якщо ж зробимо якесь мале добро, то часто говоримо про нього, і тим, хто нагадує про нього, виявляємо подяку і вважаємо їх друзями, хоча Христос постановив навпроти – добрі справи забувати, а гріхи пам'ятати. Це пояснив Він нам як повідомленням, яке Він дав учням у словах: «Коли виконайте все наказане вам, кажіть: ми раби нічого не варті» (Лк.17:10), так і притчею про фарисея, якому Він віддав перевагу митарю. Як цього виправдало спогад про гріхи, так того занапастило спогад про праві справи. І юдеям Бог дав таке ж умовляння, сказавши так: «Я Сам згладжую злочини твої заради Себе Самого і гріхів твоїх не згадаю: згадай Мені» (Іс.43:25–26). 7. Такий був звичай апостолів, такий пророків і всіх праведників. Так, Давид постійно згадував про свій гріх, а про праві справи ніколи, хіба що коли був змушений. Коли варварська війна охопила Юдею, і все було сповнене небезпек, тоді він, будучи ще юнаком і недосвідченим у війні, залишивши овець, прийшов у табір і, знайшовши всіх з жахом, страхом і трепетом, не відчув цього людського почуття і не віддався страху, бачачи своїх домашніх, зробивши; але, піднімаючись вірою над усім видимим і звернувши погляди до Царя небес, і здійснившись великої ревнощів, підійшов до воїнів і братів, обіцяючи звільнити їх від небезпеки. Коли брати почали сміятися з його слів, бо вони не бачили всередині його помазуючого Бога і душі його благородної, що сягала до небес і сповнена великої любомудрості, тоді, залишивши їх, він відійшов до інших. Коли ж він був приведений до царя і знайшов його помертвілим від страху, то спочатку відновлює його дух і каже: Нехай ніхто не падає духом через нього; раб твій піде і битиметься з цим филистимлянином» (1Цар.17:32). Так як той не вірив і говорив: «Не можеш ти йти проти цього филистимлянина, щоб битися з ним, бо ти ще юнак, а він воїн від юності своєї» (1Цар.17: 33), то за потребою Давид, нарешті, змушує висловити себе похвали. А що він не бажав цього, він довів колишньою поведінкою своєю, не сказавши нічого про свої праві справи ні братам, ні воїнам, ні навіть самому цареві, поки не побачив його недовірливим, сперечається і перешкоджає йти проти ворога. Та й що йому залишалося робити? Чи замовкнути похвали? Але тоді цар не дозволив би вийти і звільнити від небезпеки. Тому він, мовчав, коли слід було, побачивши обставини, що змушували його сказати, вже не мовчить, але каже йому: «Раб твій пас овець у батька свого, і коли, бувало, приходив лев чи ведмідь і ніс вівцю зі отари, то я гнався за ним і нападав на нього та відбирав із пащі його; а коли він кидався на мене, то я брав його за косми, і вражав його, і вбивав його; і лева та ведмедя вбивав раб твій, і з цим филистимлянином необрізаним буде те саме, що з ними, бо так ганьбить воїнство Бога живого. [Чи не піти мені і вразити його, щоб зняти ганьбу з Ізраїлю? Бо хто цей необрізаний?]» (1Цар. 17:34–36). Чи бачиш, як він пояснив, чому сказав він про свої праві справи? Тоді, тільки тоді цар, що впевнився, нарешті наказав йому вийти. І вийшов він, і бився, і переміг. Але якби він не висловив похвал, то цар не довірив би йому цього єдиноборства; не довіривши, не дозволив би йому вийти на боротьбу; не дозволивши цього, перешкодив би цій справі; а якби була перешкода цій справі, то і Бог не прославився б тоді, і місто не позбулося б оточуючих небезпек. Отже, щоб не сталося стільки недоречного і не було перешкод настільки великому домобудівництву, Давид змушений був сказати про свої подвиги. Як мовчати святі знають, коли немає жодної дійсної потреби, так і говорити вміють, коли бачать нагальну потребу. 8. І не на ньому тільки, а й на Самуїлі можна бачити те саме. Він, керуючи стільки років народом іудейським так, як хотів Бог, ніколи не висловлював про себе вголос нічого великого, хоча і міг, якби хотів, сказати багато чого, якось: про своє виховання з самого першого віку, про перебування в храмі, про свій дар пророцтва з дитинства, про наступні війни, про перемоги, які він здобув, не про колишні часи не говорив нічого такого. Коли ж він мав намір відмовитися від управління і вручити владу іншому, тоді, нарешті, змушений був висловити похвали собі і слабко. Покликавши весь народ, у присутності та Саула, він сказав так: «І сказав Самуїл до всього Ізраїля: Ось я послухався голосу вашого в усьому, що ви казали мені, і поставив над вами царя, і ось цар ходить перед вами; а я постарів і посивів; і сини мої з вами; я ж ходив перед вами від юності моєї й до сього дня; ось я; Свідчіть на мене перед Господом і перед помазаником Його, у кого взяв я вола, у кого взяв осла, кого образив і кого пригнобив, у кого взяв дар і закрив у ділі його мої очі, і я поверну вам» (1Цар.12:1–3). А яка, скажеш, була необхідність говорити це? Багато і велика. Так як він мав намір ввести в керування ними Саула, то, бажаючи за допомогою виправдання себе навчити його, як має керувати і дбати про підданих, він самих підлеглих уявляє свідками своєї любомудрості. І це робить він не під час своєї влади, щоб хтось не сказав, ніби вони з страху і страху перед ним свідчили про те, чого не було, але коли він залишав управління народом і справи правління перейшли до іншого, і не було жодної небезпеки для обвинувачуючого, тоді він і входить до суду з ними. Тим часом, якби це був хтось інший, то став би злопам'ятувати проти юдеїв і не захотів би мати наступником своїм начальника справедливого і поміркованого, не лише через злопам'ятство, а й для того, щоб його більше хвалили. 9. Справді, боси іноді мають цю страшну хворобу - бажання, щоб наступники їхньої влади були поганими і порочними. Якщо вони самі були знатними, то вони думають стати більш блискучими, якщо наступники їхньої влади не ті самі; і якщо вони злі та розбещені, вони думають, що зло наступного боса буде захистом їх власної розбещеності. Цей блаженний не був таким, але він бажав, молився і прагнув, щоб євреї отримали кращий уряд для багатьох: він був такий лагідний, такий чистий від заздрості, такий вільний від марнославства! Він шукав лише одного – порятунку людей. Тому, захищаючись, навчив і їхнього начальника. Оскільки, з одного боку, покликати царя і сказати йому: будь справедливим, поміркованим і непідкупним, нікого не гвалтуй і не роби несправедливості, і не будь жадібним, - тому, кому довелося це чути, було б важко і неприємно, а з іншого боку, мовчання було б зрадою по відношенню до народу, то під виглядом захисту він робив і те, і інше: навчав його, яким має бути цар, і уникав. помилка в інструкції. Очевидно, він дбає тільки про себе, але навчає того, як і яким чином має дбати про підданих. Розглянь, з якою ретельністю він доводить свою непричетність до хабарів. Він не сказав: чи не відібрав я у когось із вас полів, чи золота, але того, що найдешевше, – визнаю, каже він. Потім оголошує нам і іншу велику чесноту свою. Так як багато хто з начальників, якщо вони крадуть, то бувають справедливими, поміркованими і ласкавими, не самі від себе, але по примусовому совісті, втративши відвагу внаслідок крадіжки; а непідкупні бувають тяжкими і неприємними, знову не самі від себе, а за деякою марнославством і через свою непідкупність; і щоб те й інше поєдналося в одній людині, це бачити не легко, то цей святий, бажаючи показати, що він був вище того й іншого, долав і хабарництво, і гнів, після того як сказав: «у кого взяв я вола», не замовк, але додав: «кого образив»? Сенс слів його наступний: ніхто не може сказати, що я, хоч не брав, але тому, що не брав, був тяжкий і неприємний, і грубий і дикий. Тому він і сказав: «Кого пригнобив»? Що вони? Вони відповіли: «Ти не кривдив нас і не гнобив нас і нічого ні в кого не взяв» (1Цар.12:4). А щоб ти знав, що він говорив це і в настанову самому цареві, він додав: «Свідок на вас Господь, і свідок помазанець Його» (1Цар.12: 5), показуючи і вселяючи нам те, що це свідчення не було зроблено з догоди Самого, для чого і покликав у свідку; це і є доказом чистого совісті, тому що ніхто, хіба що зовсім розлютований і шалений, ніколи не покличе Бога у свідки свого совісті, якщо не буде дуже впевнений у самому собі. Коли таким чином вони засвідчили слова його, то він вказує і ще на іншу чесноту свою: нагадавши про все стародавнє, що було в Єгипті, про предстательство Боже і наступні війни, він нагадує про бій, що був при ньому, і несподівану перемогу; і сказавши, як часто вони за гріхи свої були віддані ворогам, як він закликав Бога і визволяв їх від ворогів, і об'єднуючи нове з давнім, продовжує так: «Тоді Господь послав Єровала, і Варака, і Єффая, і Самуїла, і визволив вас від руки ворогів ваших, оточення 1Цар.12: 11). 10. Чи бачиш, як святі зазвичай не говорили про свої добрі справи, хіба іноді з примусу? Тому й Павло, дивлячись на них і старанно стримуючи себе, тому що говорити що-небудь про себе важко і нестерпно, сказав: «охоче (малий час) терпіть нерозумних» ; небагато, але мало, тому що і по нужді він готувався не рясно вилитись у викладі похвал собі, але коротко пробігає їх, і це до того ж для слухачів та їхнього спасіння. Як без потреби говорити про власні подвиги – вкрай божевільно, так при нагальній нужді та при спонукаючій необхідності мовчати про справи свої – було б зрадою. Втім, Павло, і бачачи необхідність, зволікав і називав цю справу безумством, щоб ти дізнався про його розсудливість, мудрість і велику твердість. Сказавши: «Що скажу, то скажу не в Господі», він додав: «але ніби в нерозумності за такої сміливості на похвалу» (2Кор.11:17). Не подумай, каже, що я скажу про це цілком. Тому особливо я і прославляю його, і дивуюся йому, і називаю його наймудрішим, що він вважав божевільною справою – хвалити і прославляти самого себе. Якщо ж він, бачачи необхідність, називав цю справу безумством, то якого можуть отримати прощення, який можуть мати захист ті, які без потреби говорять багато про самих себе, або змушують говорити й інших? Отже, знаючи це, не тільки прославлятимемо сказане, але й наслідуватимемо, і змагатимемося і, забуваючи про праві справи свої, завжди пам'ятатимемо про гріхи, щоб ми могли себе й поміряти, і, простягаючись уперед, отримати нагороду вишнього звання, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: