Разговор о речима апостола: „О, да си бар мало попустљив према мојој лудости!“ (2 Кор. 11:1)

На почетку „Беседе о речима Апостола: „О, кад би био мало попустљив према безумљу мом“ (2. Кор. 11, 1)“ Свети Јован Златоусти прави разлику између телесне и духовне љубави. Телесна љубав је кривица, мрска страст душе, која производи непријатељство у умовима оних који воле; од тога нема никакве користи, само изопаченост живота и неред у домовима. Духовна љубав је похвала, радост, украс душе, која уништава постојеће непријатељство, успоставља мир и доноси велико обиље врлина. Светитељ позива на љубав према апостолу Павлу проучавајући његове посланице. Према Светом Јовану, речи „Ох, да сте бар мало попустљиви према мојој лудости!“ (2. Кор. 11,1) су сами по себи разумљиви, будући да су изречени Коринћанима, међу којима је било много лажних апостола који су кварили друштво, оптужујући апостола Павла, поткопавајући славу коју је имао међу својим ученицима, иронично га исмевајући и оптужујући га за хвалисање. Светитељ скреће пажњу на смирење светог Павла, који каже да ако се спасе само да нико не очајава у његовом спасењу. Неопходно је признати своје недостатке и заборавити на своје заслуге. На примеру пророка Самуила, разговор показује да праведници умеју да ћуте и прекину ћутање када их нужда приморава. *Наслов есеја на латинском је Ин иллуд: Утинам сустинеретис модицум. Разлика између телесне љубави и духовне љубави. – Ако не видимо ап. Павла телесним очима, онда ипак треба да га волимо ништа мање; ако сада није са нама, онда имамо његове списе, које морамо испитати да бисмо проникли у њихов смисао. - Шта значе речи: „О, да си бар мало попустљив према мојој лудости!“ – Објашњавају се ако обратите пажњу на околности у којима су изговорени. - Много различитих мера предострожности које апостол предузима. Паул, пре него што себи одаш признање. – Смирење светог Павла, који каже да ако се спасе, да нико не очајава у његово спасење. – Треба признати своје недостатке и заборавити на своје заслуге. – Праведници умеју да ћуте када нема потребе да говоре, и да прекину ћутање када их нужда приморава. - Пример Самуела. - Закључак. 1. Волим све свете уопште, а посебно блаженог Павла, изабраног сасуда, трубе небеске, вође Христове. Рекао сам ово и изјавио љубав коју гајим према њему да бих вас учинио учесницима ове љубави. Они који љубе телесном љубављу с правом се стиде да то признају, јер се срамоте и штете онима који слушају; а они који воле духовну љубав нека је никада не престају исповедати, јер овим дивним исповедањем користе и себи и својим слушаоцима. Та љубав је кривица, а ова похвала; оне. мрска страст душе, а ово је радост, радост и најбољи украс душе; да неко производи непријатељство у умовима оних који љубе, а овај уништава постојеће непријатељство и успоставља велики мир у онима који љубе; од тога нема никакве користи, али ипак велико расипање новца и неки неразумни трошкови, изопачење живота, потпуни неред у кућама, а од овога је велико богатство праведних дела, велико обиље врлина. Штавише, они који воле лепа тела и заносе се лепим лицима, ако су и сами подли и ружни, не добијају профит од своје зависности да отклоне сопствену ружноћу, али ипак испадају подлији и одвратнији; али са овом љубављу је потпуно супротно. Ко воли душу свету, лепу, блиставу и лепу, макар и сам био подли и ружан, макар био најподлији од свих људи, од непрестане љубави према светињама ускоро ће постати исти као и његов вољени. Заиста, ово је и ствар Божије љубави према човечанству, да се ружно и унакажено тело не може поправити, али се подла и ружна душа може учинити сјајном и лепом. Од лепоте тела не може бити никакве користи; а од лепоте душе може доћи онолико користи колико су типичне за некога кога Бог воли да стекне. Давид, певајући о овој лепоти у псалмима, каже: „Чуј, кћери, и погледај, и пригни ухо своје, и заборави народ свој и дом оца својега. И пожелеће Цар лепоту твоју“ (Пс. 44,11-12), подразумевајући овде духовну лепоту, која се стиче врлином и побожношћу. 2. Дакле, ако има толико користи за оне који имају заједништво са светима, онда подели са мном у љубави и да волимо светитеља (Павла) великом снагом. Ако ова љубав уђе у вашу душу и распламса блистави пламен, онда ће, чак и ако нађе у нашим мислима нешто трновито или каменито, суво и неосетљиво, једно уништити, а друго омекшати, и учинити нашу душу неком врстом широке и дебеле оранице, способне да прими божанско семе. Нико ми не каже да Павла више нема, да је невидљив нашим очима, а како да волимо некога ко је невидљив? За ову љубав нема препрека. Можете волети и преминуле и невидљиве, посебно када свакодневно видимо толико таквих споменика његове врлине – цркве подигнуте по целој земљи, свргавање зла, промену порочног живота бољим, рушење заблуда, уништене олтаре, затворене храмове, ћутање демона. Све ово, и слично, остварено је силом Павлове речи, надахнуте Божанском благодаћу, и свуда распламсали блистави пламен побожности. Уз таква праведна дела имамо и свете поруке од њега, које нам тачно осликавају црте ове блажене душе. Зато, као да разговарамо са самим Павлом, који је присутан и пребива са нама, усрдно послушајмо оно што је написао, испитајмо унутрашњи смисао онога што је рекао, сазнајмо шта значе речи које је данас изговорио: „О, кад би био мало попустљив према мојој безумљу! Али и мени снисходиш. Јер сам љубоморан на тебе на Бога:1-1“ Шта то говориш, Павел? Заповедајући ученицима да мудро поступају са странцима, говорећи: „Говор ваш нека увек буде благодатан, зачињен сољу, да бисте знали одговорити свакоме“ (Кол. 4:6); Молећи се за свакога да се „испуни... духовне мудрости“ (Кол. 1,9), и сам кажеш: „О, кад би бар био мало попустљив према мојој лудости“? Зар не би било довољно да гласно изговорите неку будалаштину, а затим је објавите ученицима, и не само да је објавите ученицима, већ кроз поруку дате до знања свим следећим људима? Видите ли како не треба само прелетјети оно што је речено, већ пажљиво испитати сваку ријеч? Ако једноставно прочитате ову изреку, она изазива збуњеност код слушалаца, али ако је испитате, онда показује велику Павлову мудрост, његову велику разборитост, његову неизрециву бригу. 3. Шта значи ова изрека? Коринћани су имали много лажних апостола који су их кварили, оптуживали Павла, поткопавали његову славу, коју је имао међу својим ученицима, иронично га исмевајући и оптужујући га за хвалисање. Он на многим местима у посланици усмерава говор против њих, наиме када каже: „Ми не кваримо реч Божију, као што многи чине“ (2. Кор. 2,17); такође, када каже: „искрено проповедамо“, и обећава да ће ово правило увек држати неприкосновеним: „по истини Христовој у мени, рећи ћу да ми ова похвала неће бити одузета у земљама Ахајским“ (2. Кор. 11,9-10); и дајући разлог за то, указује на исте зле, речима: „Зашто то радим? Да ли зато што те не волим? Бог зна! Али како ја радим, тако ћу и ја чинити, да не дам прилику онима који траже разум, да се нађе да је све чиме се хвале као и ми“ (2. Кор. 11, 11-12); и изнад тога, опомињући своје ученике да га не стављају под потребу да им покаже своју снагу, каже ово: „Молим да кад дођем, да мислим да ћу се усудити да се против неких прибегнем, да мислим да нећу прибегавати. ходи по телу“ (2. Кор. 10, 2). Управо они о којима он то говори, иронично га клеветајући, рекли су ово: његове поруке имају много помпе и бесмислица у својим речима, а он сам је безначајан, мало вредан и безвредан; стога, да је дошао овамо, не би изгледао достојан било какве пажње, нека вам је то само рекао: „Немам то да кажем. са порукама. Јер неко каже: у посланицама је строг и јак, а у свом личном присуству слаб и говор му је безначајан.“ (2. Кор. 10, 9-10) Затим, оптужујући саме Коринћане, који су били у искушењу, каже: „Зар сам сагрешио што сам се понизио да бих вас узвисио“ (2. Кор. 11)? И ослобађајући себе саме ове кривице, он поново каже: „Какви смо у одсуству речима у писму, такви смо и у стварности у личности“ (2. Кор. 10,11). Дакле, имали су много лажних апостола, које он назива и „злим радницима“, изражавајући се овако: „Такви лажни апостоли... прерушавају се у апостоле Христове. И није чудно: јер се сам сатана прерушава у анђела светлости, и зато није велика ствар ако се и његове слуге прерушавају у службенике праведности11-21. Пошто су они, измишљајући небројене клевете на његов рачун, нанели штету студентима, убеђујући их да о њему имају непристојно мишљење, он је коначно принуђен да почне да износи сопствене похвале – јер више није било безбедно ћутати. Стога, желећи да нам исприча своје подвиге, открића која је видео, и трудове које је предузео, и желећи да покаже свима да то чини нехотице, присилно и зато што је видео потребу, он је то, међутим, назвао лудошћу, рекавши: „Примите ме, иако као неразумног. Ја, вели, намеравам да учиним неразумно – да себе хвалим и величам; али разлог томе нисам ја, него они који су ме довели у такву потребу; Зато вас позивам да издржите и позовете их на одговорност. 4. И погледај Павлову разборитост. Говорећи: „О, да си бар мало попустљив према мојој безумљу! Али и мени снисходиш. Јер сам љубомором Божијом љубоморан на тебе“, не почиње одмах да износи своје похвале, већ, претходно изневши још неколико речи: „Не чини ме скоро нико неразумним; али ако није тако, онда ме прихватам (Кор16). А онда се још није дотакао излагања, већ додаје следеће: „Што кажем, рећи ћу не у Господу, него као у безумљу, са таквом храброшћу да хвалим“ (2. Кор. 11,17). И после ових речи он се није усудио да приступи тој теми, већ је обуздао своју жељу и рекао: „Као што се многи хвале телом, тако ћу се и ја хвалити. Јер ви, људи разумни, добровољно трпите безумне“ (2. Кор. 11, 18-19). Затим се опет повлачи и колеба и, рекавши још неколико речи, опет наставља: ​​„Ако се ко усуђује да се нечим хвали, онда се (безумно кажем) и ја усуђујем“ (2. Кор. 11, 21); а онда је, коначно, после толико резерви, храбро почео да излаже своје похвале. Као што коњ, намеравајући да прескочи стрми брзак, јури да прескочи, али, угледавши понор, ослаби и повуче се, а онда, видећи да га јахач све јаче нагони, хвата га изнова и изнова доживљава исто, и, осећајући потребу и насиље, дуго стоји и трбушњак риче на ивици себе да се охрабри, да се охрабри, да се охрабри. овај, тако блажени Павле, намеравајући да се баци у неке брзаке, у изношењу сопствених похвала, једном, и двапут, и три пута, и више пута се повлачи и говори: „О, да си бар мало попустљив према мом безумљу“; такође: „скоро нико ме не чини неразумним; а ако није тако, онда ме прихвати, иако као неразумног“; такође: „Оно што кажем, рећи ћу не у Господу, него као у безумљу са таквом храброшћу за хвалу“; опет: „Као што се многи хвале телом, и ја ћу се хвалити: ви, разумни, добровољно трпите безумне људе“; и опет: „Ако се неко усуђује да се нечим хвали, онда се (рећи ћу из глупости) и ја усуђујем. И више пута називајући себе неразумним и бесмисленим, он се тада једва усуђује да почне да се велича. „Јесу ли они Јевреји? и ја. Израиљци? и ја. Аврахамово семе? и ја. слуге Христове? (у лудилу кажем) ја сам већи“ (2. Кор. 11:22-23). И овде се није зауставио на себи, већ поново прави резерву, настављајући овако: „У лудилу кажем: ја сам више. А овде није, него је, изневши све своје похвале, рекао: „Дошао сам до лудости у хвалисању; ти си ме на то приморао“ (2. Кор. 12:11). Он као да говори ово: не бих се на оне обазирао да је твоје стање било чврсто, да ниси зазирео или поколебао, јер, и да су стално лоше говорили о нама, не би ми било зла од њиховог прекора; али пошто видим да се стадо квари и ученици повлаче, сматрао сам тешку и непријатну ствар неважном, и принуђен сам да лудим, излажући себи похвале за тебе и твоје спасење. 5. Ово је обичај светих: ако учине нешто лоше, они то свечано показују, уздишу сваки дан и отварају свима; ако је нешто племенито и велико, онда то крију и предају забораву. Тако се и овај светитељ (Павле) често сећао и свечано показивао своје грехе, кога нико није силовао, или говорећи: „Христос Исус дође у свет да спасе грешнике, од којих сам ја први“ (1. Тим. 1, 15), затим говорећи: „Захваљујем Ономе који ми је дао снагу, Христу Исусу Господу нашем, јер ме је препознао и који ме је препознао као верног и верног, поставио прогонитељ и преступник, али сам помилован јер сам тако у незнању поступио у неверовању“ (1 Тим. 1,12-13); и опет: „Уосталом, указао ми се као неко чудовиште. Јер сам ја најмањи од апостола, и нисам достојан да се назовем апостолом, јер сам прогонио цркву Божију“ (1. Кор. 15,8-9); и опет: „Мени је, најмањем од свих светих, дата ова благодат“ (Еф. 3:8). Видите ли како он себе назива најмањим од апостола, али и свих верника уопште, говорећи: „Мени, најмањем од свих светих, ова милост је дата“? Зато себе назива недостојним чак ни спасења које је примио, јер, рекавши: „Христос Исус дође на свет да спасе грешнике, од којих сам ја први“, послушајте који разлог даје за то: „Ово је истинита реч и достојна сваког прихватања, да је Христос Исус дошао на свет да спасе грешнике, од којих сам ја први, да сам ја први, да бих ја први примио Исуса Христа, да бих ја први примио све. дуготрпељив, за пример онима који ће веровати у Њега за живот вечни“ (1. Тим. 1, 15-16). Значење ових речи је следеће: Нисам изабран за достојну промену у животу – немојте тако – него да нико од оних који су живели у злу или непријатељски били против Христа не би очајао, видећи последњег од свих спасеног – онога у поређењу са којим нико није био тако непријатељски расположен према Христу. Христос је за њега рекао: „Иди, јер је он мој изабрани сасуд, да објавиш име моје пред народима и царевима и синовима Израиљевим“ (Дела 9:15); а он, нимало надувен таквим похвалама, после таквог охрабрења наставља да се понижава, називајући себе првим међу грешницима и објашњавајући да је помилован да нико од оданих крајњем злу не очајава у спасењу, гледајући у њега и указано му човекољубље. 6. Дакле, грехе, без икакве нужде, он сваког дана свечано показује у свим својим порукама, жигошећи их и чинећи их очигледним не само тадашњим људима, већ и свима који су морали бити, после; и да изрази своје похвале и када види потребу, оклева и измиче. То се види како из чињенице да он ту ствар више пута назива безумљем, тако и из читавог времена током којег је ћутао о свом чудесном и Божанском откровењу, јер не тада, ни две, ни три, ни десет година пре тога, већ много раније био је посматрач тога. У ту сврху он означава и само време, изражавајући се овако: „Познајем човека у Христу, који је пре четрнаест година (било у телу - не знам, или ван тела - не знам: Бог зна) био узнесен до трећег неба" (2. Кор. 12, 2), тако да знате да му ни тада не би требало то да каже. Да је хтео да покаже своје заслуге, он би о овом откровењу проговорио одмах када га је видео, било у првој, другој или трећој години; У међувремену, четрнаест година је био чврст и ћутао, и није се никоме огласио, него само са Коринћанима, а када? Затим, када је видео да су се родили лажни апостоли, показујући тиме да ни тада то не би рекао наглас да није видео такву поквареност која се догодила у ученицима. Ми то не радимо, већ управо супротно: својих грехова се не сећамо ни један дан, а када чујемо да нас други подсећају на њих, постајемо раздражени, нервирани, сматрамо то охолошћу и обасипамо их безбројним прекорима; Ако учинимо неко мало добро, често о томе говоримо, и изражавамо захвалност онима који нас на то подсећају и сматрају их пријатељима, иако је Христос одредио напротив – заборављамо добра дела и сећамо се греха. Он нам је то објаснио и опоменом коју је дао ученицима речима: „Када извршите све што вам је заповеђено, реците: ми смо слуге ништавне“ (Лука 17,10), и параболом о фарисеју, коме је дао предност царинику. Као што га је сећање на грехе оправдавало, тако га је и сећање на праведна дела уништило. И Бог је дао исту опомену Јеврејима, рекавши: „Ја сам бришем преступе ваше ради себе, и нећу се сећати греха ваших: сетите се мене“ (Ис. 43:25-26). 7. Такав је био обичај код апостола, такав код пророка и уопште код свих праведника. Дакле, Давид се стално сећао свог греха, али никада о праведним делима, осим када је био принуђен. Када је варварски рат захватио Јудеју, и све је било пуно опасности, тада је он, будући још млад и неискусан у рату, напустио овце, дошао у логор и, затекавши све у ужасу, страху и трепету, није доживео ово људско осећање и није се препустио страху, видевши да се укућани његови уплашили; али, уздигавши се вером изнад свега видљивог и окренувши поглед ка Цару небеском, и испуњен великом ревношћу, приступио је војницима и браћи, обећавши да ће их ослободити од опасности које га окружује. Када су браћа почела да се смеју његовим речима – јер нису видели у њему Бога помазања и његову благородну душу, која се допире до неба и испунила великом мудрошћу – тада је, оставивши их, отишао к другима. Када су га довели краљу и нашли га мртвог од страха, он је прво повратио дух и рекао: „Нека нико не клону духом због њега; твој ће слуга отићи да се бори са овим Филистејцем“ (1. Самуилова 17:32). Пошто није поверовао и рекао: „Не можете ићи против овог Филистејца да се борите с њим, јер сте још младић, а он је био ратник од младости своје“ (1. Самуилова 17:33), онда је Давид из нужде коначно принуђен да се похвали. А да то није желео, доказао је својим претходним понашањем, не говорећи ништа о својим праведним делима ни својој браћи, ни војницима, па ни самом цару, све док га није видео како неповерује, препире се и спречава да пође против непријатеља. И шта је могао да уради? Треба ли прећутати похвале? Али тада му краљ није дозволио да изађе и ослободи га опасности. Дакле, онај, који је ћутао када је требало да види околности које су га натерале да проговори, више не ћути, већ му каже: „Твој слуга је чувао овце свог оца, и када се догоди да дође лав или медвед и однесе овцу из стада, онда сам ја појурио за њим и насрнуо на њега и извадио га из његових уста и ударио сам га, а онда сам га убио и ударио на њега; Његов слуга је убио и лава и медведа, и са овим необрезаним Филистејцем ће се десити исто што и са њима, јер се тако пркоси војсци живога Бога [да ли да га ударим да уклоним срамоту од Израиља?]“ (1. Самуел). Видите ли како је објаснио зашто је говорио о својим правим делима? Тада му је, тек тада, краљ, који је био самоуверен, коначно наредио да изађе. И изашао је и борио се и победио. Али да није изразио своју похвалу, цар му не би поверио ову борбу; да му не верујем, не бих му дозволио да изађе да се бори; не дозволивши ово, он би омео ову праведну ствар; а да је за ову ствар постојала препрека, онда се Бог не би прославио, и град не би био ослобођен околних опасности. Дакле, да се не би догодило толико неприкладних ствари и да не би било препрека за тако велику економију, Давид је био принуђен да прича о својим подвизима. Као што свеци умеју да ћуте када нема стварне потребе, тако знају да говоре када виде хитну потребу. 8. И не само на њему, него и на Самуилу исто се види. Владајући јеврејским народом толико година на начин на који је Бог хтео, он никада ништа велико о себи није изрекао наглас, иако је могао, ако је хтео, много да каже, као што су: о свом одрастању од најраније доби, о боравку у храму, о дару пророштва из детињства, о потоњим ратовима, о победама које је извојевао не оружјем, него се у бившим временима извојевао не оружјем, него се борећи без оружја. рећи тако нешто. Када је намеравао да се одрекне контроле и повери власт другоме, тада је, коначно, био принуђен да изрази своју похвалу и, штавише, слабо. Позвавши сав народ, у присуству Саула, рекао је ово: „И рече Самуило целом Израиљу: Ево, послушао сам твој глас у свему што си ми говорио, и поставио сам краља над тобом, и гле, краљ иде пред тобом; и остарих и оседих; и моји синови су пред вама; ја сам сведочио пред вама; ја сам сведочио од вас; Господа и пред Његовим помазаником, од кога сам узео вола, од кога сам узео магарца, од кога сам саблазнио и угњетавао, од кога сам узео дар и затворио очи своје у томе, и вратићу вам га“ (1. Самуилова 12:1-3). Шта је, кажете, било потребе да се ово каже? Много и велико. Пошто је намеравао да уведе Саула у њихово управљање, онда, желећи да га кроз оправдање себе научи како да влада и брине о својим поданицима, он своје потчињене представља као сведоке своје мудрости. И то не чини за време своје власти, да неко не каже да су из страха и страха од њега сведочили о нечему што се није догодило, него када је он напустио власт народа и послови владе прешли на другог, а није било опасности за тужиоца, онда он ступа са њима у суд. Међутим, да је било ко други, он би постао осветољубив према Јеврејима и не би желео да има праведног и умереног вођу за свог наследника, не само из осветољубивости, већ и зато да би он сам био више хваљен. 9. Заиста, шефови понекад имају ову страшну болест - жељу да наследници њихове власти буду лоши и опаки. Ако су и сами били племенити, онда мисле да постану сјајнији ако наследници њихове власти нису исти; а ако су опаки и изопачени, мисле да ће зло следећег газде бити одбрана сопствене изопачености. Овај блажени није био такав, али је желео, молио се и тражио да Јевреји добију бољу власт за многе: тако је био благ, тако чист од зависти, тако слободан од сујете! Тражио је само једно – спасавање људи. Стога је, бранећи се, учио и њиховог шефа. Пошто би, с једне стране, позвати краља и рећи му: буди праведан и умерен и непоткупљив, не силуј никога и не чини неправду, и не буди похлепан – било би тешко и непријатно ономе ко је то морао да чује, а с друге стране, ћутање би било издаја у односу на народ, он је чинио и себе и под кринком да је штитио и да је избегавао. невоља у инструкцији. Очигледно, он брине само о себи, али учи како и на који начин треба да брине о својим поданицима. Размислите колико пажљиво доказује своју неумешаност у мито. Није рекао: „Јесам ли икоме од вас узео, њиве, или злато, али оно што је најјефтиније, одузет ћу“, каже он. Затим нам најављује своју другу велику врлину. Пошто су многи газде, ако краду, поштени, умерени и љубазни, не по својој вољи, већ из принуде савести, изгубивши смелост услед крађе; а они који су нетрулежни могу бити тешки и непријатни, опет не по својој вољи, него из неке сујете и услед своје нетрулежности; а да се обоје споје у једном лицу, није лако видети, овај светитељ, желећи да покаже да је виши од оба, савладао је и мито и гнев, након што је рекао: „од кога сам узео вола“, није прећутао, већ је додао: „кога сам увредио?“ Значење његових речи је следеће: то нико не може рећи, иако нисам узео, али зато што нисам узео, био сам тежак и непријатан, и груб и дивљи. Зато је рекао: „Кога је угњетавао?“ шта су они? Они су одговорили: „Ниси нас увредио, ни угњетавао, и ником ништа ниси узео“ (1. Самуилова 12:4). И да знате да је и ово рекао као поуку самом цару, додао је: „Господ је сведок против вас и сведок његов помазаник“ (1. Сам. 12, 5), показујући и усађујући нам да ово сведочанство није сачињено да би њему угодило, због чега је Себе назвао сведоком, Зналцем тајних мисли; ово служи као доказ чисте савести, јер нико, осим потпуно разјарен и избезумљен, никада неће позвати Бога као сведока своје савести осим ако није веома уверен у себе. Када су на тај начин сведочили његове речи, он указује на још једну своју врлину: подсећајући на све древно што се догодило у Египту, на заступништво Божије и потоње ратове, подсећа на битку која се догодила с њим и на неочекивану победу; и рекавши како су често били предавани непријатељима за своје грехе, како је призивао Бога и избављао их од њихових непријатеља, и спајајући ново са старим, наставља овако: „Тада је Господ послао Јерувала, и Варака, и Јефтаја и Самуила, и избавио те из руку непријатеља твојих који су били око тебе, и ти си живео безбедно“ (1111). 10. Видиш ли како светитељи обично нису говорили о својим добрим делима, осим понекад под принудом? Стога је Павле, гледајући на њих и пажљиво умерујући се, јер је тешко и неподношљиво било шта рећи о себи, рекао: „вољно (накратко) трпи безумне“; не много, него мало, јер се ни из нужде није спремао да своје похвале излије обилато, него их укратко провлачи, и то ради слушалаца и њиховог спасења. Као што је крајње сулудо говорити о сопственим подвизима без потребе, тако и када постоји хитна потреба и убедљива потреба да се ћути о својим делима, то би била издаја. Међутим, Павле је, видећи потребу, оклевао и назвао ову ствар безумљем, да бисте препознали његову разборитост, мудрост и велику чврстину. Рекавши: „Оно што говорим, нећу рећи у Господу“, додао је: „него као у безумљу, са таквом храброшћу да хвалим“ (2. Кор. 11,17). Немојте мислити, каже, да ћу вам све испричати. Зато га посебно величам, и чудим му се, и називам га најмудријим, јер је сматрао да је сумануто хвалити и величати себе. Ако је, видећи неопходност, ову ствар назвао лудилом, какав опрост онда могу добити, какву заштиту могу имати они који непотребно много причају о себи, или терају друге да говоре? Дакле, знајући ово, не само да величамо речено, него и опонашајмо се и такмичимо се, и, заборављајући на своја праведна дела, увек ћемо се сећати сагрешења својих, да бисмо се умирили, и, протежући се напред, примили награду највишег призвања, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим Оцу и сада, са славом, са свешћу и силом. у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: