Biseda mbi fjalët e apostullit: "Oh, sikur të ishe disi i butë ndaj marrëzisë sime!" (2 Kor. 11:1)

Në fillim të “Diskursit mbi fjalët e Apostullit: “Ah, sikur të ishe disi i butë me marrëzinë time” (2 Kor. 11:1), Shën Gjon Gojarti bën dallimin midis dashurisë trupore dhe asaj shpirtërore. Dashuria trupore është faji, një pasion i urryer i shpirtit, që prodhon armiqësi në mendjet e atyre që duan; nuk ka dobi prej tij, vetëm çoroditje e jetës dhe rrëmujë e shtëpive. Dashuria shpirtërore është lavdërimi, gëzimi, zbukurimi i shpirtit, i cili shkatërron armiqësinë ekzistuese, vendos paqen dhe sjell një bollëk të madh virtytesh. Shenjtori bën thirrje për ta dashur Apostullin Pal duke studiuar letrat e tij. Sipas Shën Gjonit, fjalët "Oh, sikur të ishe disi i butë ndaj marrëzisë sime!" (2 Kor. 11:1) janë vetëshpjeguese, pasi u folën me korintasve, mes të cilëve kishte shumë apostuj të rremë që prishnin shoqërinë, duke akuzuar apostullin Pal, duke minuar lavdinë që ai kishte midis dishepujve të tij, duke ironizuar duke e tallur dhe duke e akuzuar për mburrje. Shenjtori tërheq vëmendjen për përulësinë e Shën Palit, i cili thotë se nëse do të shpëtohej, kjo ishte vetëm që askush të mos dëshpërohej për shpëtimin e tij. Është e nevojshme të pranoni mangësitë tuaja dhe të harroni meritat tuaja. Duke përdorur shembullin e profetit Samuel, biseda tregon se të drejtët dinë të heshtin dhe të thyejnë heshtjen kur i detyron nevoja. *Titulli i esesë në latinisht është In illud: Utinam sustineretis modicum. Dallimi midis dashurisë trupore dhe dashurisë shpirtërore. – Nëse nuk e shohim ap. Pali me sy trupor, atëherë duhet ta duam akoma jo më pak; nëse ai nuk është tani me ne, atëherë ne kemi shkrimet e tij, të cilat duhet t'i shqyrtojmë për të depërtuar në kuptimin e tyre. - Çfarë kuptimi kanë fjalët: "Oh, sikur të ishe disi i butë ndaj marrëzisë sime!" – Shpjegohen nëse i kushtoni vëmendje rrethanave në të cilat janë thënë. - Masat e shumta paraprake që merr apostulli. Paul, para se t'i jepni vetes merita. - Përulësia e Shën Palit, i cili thotë se nëse shpëtohej, ishte që askush të mos e humbte shpresën për shpëtimin e tij. – Duhet të pranoni të metat tuaja dhe të harroni meritat tuaja. – Të drejtët dinë të heshtin kur nuk ka nevojë të flasin dhe të thyejnë heshtjen kur i detyron nevoja. - Shembull i Samuelit. - Përfundim. 1. I dua të gjithë shenjtorët në përgjithësi, veçanërisht të Lumturin Palin, enën e zgjedhur, borinë e qiellit, udhërrëfyesin e Krishtit. E thashë këtë dhe deklarova dashurinë që kam për të për t'ju bërë pjesëmarrës në këtë dashuri. Ata që duan me dashuri trupore kanë me të drejtë turp ta pranojnë këtë, pasi turpërojnë veten dhe dëmtojnë ata që dëgjojnë; dhe ata që e duan dashurinë shpirtërore le të mos pushojnë së rrëfyeri atë, sepse me këtë rrëfim të mrekullueshëm përfitojnë si ata, ashtu edhe dëgjuesit e tyre. Ajo dashuri është faj, dhe kjo është lavdërim; ato. pasioni i urryer i shpirtit, dhe ky është gëzimi, gëzimi dhe dekorimi më i mirë i shpirtit; që njeriu prodhon armiqësi në mendjet e atyre që duan, dhe ky shkatërron armiqësinë ekzistuese dhe vendos paqe të madhe tek ata që duan; nga kjo nuk ka dobi, por gjithsesi një humbje e madhe parash dhe disa shpenzime të paarsyeshme, një çoroditje e jetës, një çrregullim i plotë i shtëpive, dhe nga kjo ka një pasuri të madhe veprash të drejta, një bollëk të madh virtytesh. Për më tepër, ata që i duan trupat e bukur dhe që rrëmbehen nga fytyrat e bukura, nëse vetë janë të poshtër dhe të shëmtuar, nuk përfitojnë nga varësia e tyre për të eliminuar shëmtinë e tyre, por gjithsesi dalin më të poshtër dhe më të neveritshëm; por me këtë dashuri është krejtësisht e kundërta. Ai që do një shpirt të shenjtë, të pashëm, të shkëlqyeshëm dhe të bukur, edhe nëse ai vetë është i poshtër dhe i shëmtuar, edhe nëse është më i poshtër nga të gjithë njerëzit, nga dashuria e vazhdueshme për shenjtorët, së shpejti do të bëhet i njëjtë me të dashurin e tij. Vërtet, kjo është edhe një çështje e dashurisë së Zotit për njerëzimin, se një trup i shëmtuar dhe i gjymtuar nuk mund të riparohet, por një shpirt i poshtër dhe i shëmtuar mund të bëhet i shkëlqyer dhe i bukur. Nuk mund të ketë dobi nga bukuria e trupit; dhe nga bukuria e shpirtit mund të vijnë aq shumë përfitime sa janë tipike për dikë që Perëndia pëlqen ta fitojë. Davidi, duke kënduar për këtë bukuri në psalme, thotë: «Dëgjo, bijë, shiko, vër veshin tënd dhe harro popullin tënd dhe shtëpinë e atit tënd. Mbreti do të dëshirojë bukurinë tënde” (Ps. 44:11-12), që do të thotë këtu bukurinë shpirtërore, e cila fitohet nga virtyti dhe devotshmëria. 2. Pra, nëse ka kaq shumë përfitime për ata që kanë shoqëri me shenjtorët, atëherë ndani me mua në dashuri dhe le ta duam shenjtorin (Palin) me forcë të madhe. Nëse kjo dashuri hyn në shpirtin tënd dhe ndez një flakë të shkëlqyeshme, atëherë, edhe sikur të gjejë në mendimet tona diçka me gjemba ose gurë, të thatë dhe të pandjeshme, do ta shkatërrojë njërën dhe do ta zbutë tjetrën dhe do ta bëjë shpirtin tonë një lloj toke të punueshme të gjerë dhe të trashë, të aftë për të marrë fara hyjnore. Askush nuk më thotë se Pali nuk është më atje, se ai është i padukshëm për sytë tanë dhe si mund ta duam dikë që është i padukshëm? Nuk ka pengesa për këtë dashuri. Mund t'i duash edhe të larguarit, edhe të padukshmit, sidomos kur çdo ditë shohim kaq shumë monumente të tilla të virtytit të tij - kisha të ndërtuara në të gjithë tokën, përmbysjen e ligësisë, ndryshimin e një jete të mbrapshtë për një më të mirë, shkatërrimin e gabimit, altarët e shkatërruar, kishat e mbyllur, heshtjen e demonëve. E gjithë kjo, dhe të ngjashme, u kryen me fuqinë e fjalës së Palit, të frymëzuar nga hiri hyjnor dhe ndezi kudo flakën e shkëlqyer të devotshmërisë. Krahas veprave të tilla të drejta, ne kemi edhe mesazhe të shenjta prej tij, të cilat na përshkruajnë me saktësi tiparet e këtij shpirti të bekuar. Prandaj, sikur të flisnim me vetë Palin, i cili është i pranishëm dhe qëndron me ne, le t'i bindemi me zell asaj që shkroi, të shqyrtojmë kuptimin e brendshëm të asaj që tha, të zbulojmë se çfarë kuptimi kanë fjalët që ai shqiptoi sot: "Ah, sikur të ishe disi i butë ndaj marrëzisë sime! Por edhe ti më përbuzësh, sepse unë jam xheloz për ty me Perëndinë" (2-2:1). Çfarë po thua, Pavel? Duke i urdhëruar dishepujt që të sillen me mençuri me të huajt, duke thënë: “Fjala juaj le të jetë gjithnjë me hir, e ndrequr me kripë, që të dini si t'i përgjigjeni të gjithëve” (Kol. 4:6); Duke u lutur për të gjithë që të "mbusheshin me... urtësi shpirtërore" (Kolos. 1:9), ju vetë thoni: "Oh, sikur të ishe disi i butë ndaj marrëzisë sime"? A nuk do të mjaftonte që ju të thoni me zë të lartë ndonjë fjalë marrëzi, dhe më pas t'ua shpallni atë dishepujve, dhe jo vetëm t'ua njoftoni dishepujve, por përmes një mesazhi ua bëni të njohur të gjithë njerëzve të mëpasshëm? A e shihni sesi njeriu nuk duhet thjesht të kalojë nëpër atë që thuhet, por të ekzaminojë me kujdes çdo fjalë? Nëse thjesht e lexoni këtë thënie, ajo ngjall hutim te dëgjuesit, por nëse e shqyrton, atëherë tregon mençurinë e madhe të Palit, maturinë e tij të madhe, kujdesin e tij të pashprehur. 3. Çfarë do të thotë kjo thënie? Korintasit kishin shumë apostuj të rremë që i korruptuan, akuzuan Palin, minuan lavdinë e tij, që ai kishte midis dishepujve të tij, duke ironizuar e tallnin dhe e akuzonin për mburrje. Ai drejton fjalët kundër tyre në shumë vende të letrës, domethënë kur thotë: “Ne nuk e prishim fjalën e Perëndisë, siç bëjnë shumë” (2 Kor. 2:17); gjithashtu, kur thotë: “predikojmë sinqerisht” dhe premton ta mbajë gjithmonë të pacenueshëm këtë rregull: “sipas të vërtetës së Krishtit në mua, do të them se ky lavdërim nuk do të më hiqet në vendet e Akaisë” (2 Kor. 11:9-10); dhe duke dhënë arsyen për këtë, ai i tregon të njëjtëve të ligjtë me fjalët: “Pse e bëj këtë? Mos ju dua? Zoti e di! Por siç bëj, do të bëj, që të mos u jap mundësi atyre që kërkojnë arsye, që çdo gjë për të cilën ata mburren, të jetë njësoj si ne” (2 Kor. 11:11-12); dhe mbi këtë, duke i nxitur dishepujt e tij që të mos e vënë nën nevojën për t'u treguar atyre forcën e tij, ai thotë këtë: "Unë kërkoj që kur të vij tek ai, nuk do të mendoj të fortë kundër atij që nuk do ta përdor. që ne të ecim sipas mishit” (2 Kor. 10:2). Vetë ata për të cilët ai e thotë këtë, duke e shpifur me ironi, thanë këtë: mesazhet e tij kanë shumë pompozitet dhe marrëzi në fjalët e tyre, dhe ai vetë është i parëndësishëm, pak vlerë dhe i pavlerë; prandaj, nëse do të vinte këtu, nuk do të dukej i denjë për këtë, sado që të shprehej. duke ju frikësuar vetëm me mesazhe. Sepse dikush thotë: në letrat e tij është i rreptë dhe i fortë, por në praninë e tij është i dobët dhe e folura e tij është e parëndësishme” (2 Korintasve 10:9-10) Pastaj, duke akuzuar vetë korintasit, të tunduar, thotë: “A kam mëkatuar që e kam përulur veten për t'ju lartësuar” (2 Kor. 11:7) Dhe duke e çliruar veten nga ky faj, ai përsëri thotë: “Ashtu siç jemi me fjalë në shkronja në mungesë, të tillë jemi në realitet personalisht” (2 Kor. 10:11). Pra, ata kishin shumë apostuj të rremë, të cilët ai i quan gjithashtu "punëtorë të këqij", duke u shprehur kështu: "Apostuj të tillë të rremë... maskohen si apostuj të Krishtit. Dhe nuk është për t'u habitur: sepse vetë Satanai maskohet si një Engjëll i dritës, dhe për këtë arsye nuk është gjë e madhe nëse edhe shërbëtorët e tij maskohen si shërbëtorë të së drejtës" (12:1). Meqenëse ata, duke shpikur shpifje të panumërta kundër tij, i dëmtuan studentët, duke i bindur ata të kenë një mendim të pahijshëm për të, ai më në fund detyrohet të fillojë të shprehë lavdërimet e tij - sepse ishte e pasigurt të heshte më gjatë. Ndaj, duke dashur të na tregojë bëmat e veta, zbulimet që ka parë dhe mundin që ka bërë, dhe duke dashur t'u tregojë të gjithëve se këtë po e bën në mënyrë të pavullnetshme, i detyruar dhe ngaqë e pa të nevojshme, megjithatë e quajti çmenduri, duke thënë: "Më pranoni, edhe pse të paarsyeshme". Unë, thotë ai, kam ndërmend të bëj një gjë të paarsyeshme - të lavdëroj dhe të lavdëroj veten; por arsyeja për këtë nuk jam unë, por ata që më vënë në një nevojë të tillë; Prandaj, ju bëj thirrje që t'i mbani dhe t'i mbani ata përgjegjës. 4. Dhe shikoni maturinë e Palit. Duke thënë: "Ah, sikur të ishe disi i butë ndaj marrëzisë sime! Por edhe ti më përbuz, sepse unë jam xheloz për ty me xhelozinë e Zotit", ai nuk fillon menjëherë të lavdërojë, por, pasi ka shprehur më parë edhe disa fjalë të tjera: "pothuajse askush nuk më bën të paarsyeshëm; por edhe pse jo i paarsyeshëm, jam i marrë, atëherë jam i marrë. 11:16). Dhe më pas ai nuk e ka prekur ende paraqitjen, por shton sa vijon: “Atë që them, nuk do ta them në Zotin, por si marrëzi, me aq guxim për të lëvduar” (2 Kor. 11:17). Dhe pas këtyre fjalëve, ai nuk guxoi t'i afrohej temës, por frenoi dëshirën e tij dhe tha: "Ashtu siç mburren shumë në mish, do të mburrem edhe unë, sepse ju, njerëz të zgjuar, i duroni me dëshirë njerëzit e pamend" (2 Kor. 11:18-19). Pastaj ai përsëri tërhiqet dhe heziton dhe, pasi tha disa fjalë të tjera, vazhdon përsëri: “Nëse dikush guxon të mburret për ndonjë gjë, atëherë (e them marrëzisht) guxoj edhe unë” (2 Kor. 11:21); dhe pastaj, më në fund, pas kaq shumë rezervash, ai me guxim filloi të shprehte lavdërimet e tij. Ashtu si një kali, që synon të kërcejë mbi një shpejtësi të pjerrët, nxiton të kërcejë, por, duke parë humnerën, dobësohet dhe tërhiqet, dhe më pas, duke parë që kalorësi e nxit më fort, e merr përsëri dhe përsëri përjeton të njëjtën gjë dhe, duke ndjerë nevojën dhe dhunën, qëndron për një kohë të gjatë dhe i guximshëm, i guximshëm, i guximshëm, i guximshëm, zemërohet në këmbë. për ta bërë këtë, i bekuari Pali, duke synuar të hidhej në disa pragje, në paraqitjen e lavdërimeve të veta, një herë, dy herë, dhe tre herë, dhe tërhiqet vazhdimisht dhe thotë: "Oh, sikur të ishe disi i butë ndaj marrëzisë sime"; gjithashtu: “pothuajse askush nuk më bën të paarsyeshëm dhe nëse jo, atëherë më prano, edhe pse të paarsyeshëm”; gjithashtu: "Atë që them, nuk do ta them në Zotin, por si marrëzi me një guxim të tillë për lavdërim"; përsëri: “Ashtu si shumë njerëz mburren në mish, edhe unë do të mburrem: ju njerëz të zgjuar i duroni me dëshirë njerëzit e pamend”; dhe përsëri: "Nëse dikush guxon të mburret për ndonjë gjë, atëherë (do të them nga marrëzia) guxoj edhe unë." Dhe duke e quajtur vazhdimisht veten të paarsyeshëm dhe të pakuptimtë, ai mezi guxon të fillojë të lavdërohet. “A janë ata judenj? dhe unë. izraelitët? dhe unë. fara e Abrahamit? dhe unë. shërbëtorë të Krishtit? (në çmenduri them) Unë jam më i madhi” (2 Kor. 11:22-23). Dhe këtu ai nuk u ndal tek vetja, por përsëri bën një rezervë, duke vazhduar kështu: “Në çmenduri them: jam më shumë”. Dhe këtu ai nuk e bëri, por, pasi tregoi të gjitha lavdërimet e tij, tha: "Unë arrita në marrëzi duke u mburrur; ti më detyrove ta bëj këtë" (2 Kor. 12:11). Ai duket se po thotë këtë: Unë nuk do t'u kisha kushtuar vëmendje atyre nëse gjendja jote do të ishte e fortë, nëse nuk do të ishe larguar ose lëkundur, sepse, edhe sikur të flisnin vazhdimisht keq për ne, nuk do të më bënte asnjë dëm nga qortimi i tyre; por duke qenë se shoh që kopeja po korruptohet dhe dishepujt po tërhiqen, e konsiderova të parëndësishme çështjen e vështirë dhe të pakëndshme dhe jam i detyruar të jem i çmendur, duke i shprehur lavde vetes për ty dhe shpëtimin tënd. 5. Ky është zakoni i shenjtorëve: nëse bëjnë diçka të keqe, e tregojnë solemnisht, rënkojnë çdo ditë dhe e bëjnë të hapur për të gjithë; nëse është diçka fisnike dhe e madhe, atëherë e fshehin dhe e lënë në harresë. Kështu që ky shenjtor (Pavli) shpesh kujtonte dhe tregonte solemnisht mëkatet e tij, kur askush nuk përdhunonte, ose duke thënë: “Krishti Jezus erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët, ndër të cilët jam i pari” (1 Tim. 1:15), më pas duke thënë: “Falënderoj atë që më dha forcë, Krishtin Jezus, Zotin tonë, sepse më njohu si besnik, që më caktoi si shërbëtor të mëparshëm. persekutues dhe shkelës, por pata mëshirë, sepse kështu veprova paditur në mosbesim” (1 Tim. 1:12–13); dhe përsëri: "Në fund të fundit, ai m'u shfaq si një përbindësh, sepse unë jam më i vogli i Apostujve dhe nuk jam i denjë të quhem Apostull, sepse e kam përndjekur kishën e Perëndisë" (1 Kor. 15:8-9); dhe përsëri: “Mua, më i vogli nga të gjithë shenjtorët, më është dhënë ky hir” (Efes. 3:8). E shihni sesi ai e quan veten më të voglin e apostujve, por edhe të gjithë besimtarëve në përgjithësi, duke thënë: “Mua, më i vogli nga të gjithë shenjtorët, u dha ky hir”? Prandaj, ai e quan veten të padenjë edhe për shpëtimin që mori, sepse, duke thënë: "Krishti Jezus erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët, ndër të cilët unë jam i pari", dëgjoni se çfarë arsye jep për këtë: "Kjo është një thënie e vërtetë dhe e denjë për t'u pranuar plotësisht, se Krishti Jezus erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët, për të cilët unë jam i pari për të gjithë, por për këtë arsye mund të tregoj mëshirë për mua i pari. si shembull për ata që do të besojnë në Të për jetën e përjetshme” (1 Tim. 1:15-16). Kuptimi i këtyre fjalëve është si vijon: Unë nuk u zgjodha për një ndryshim të denjë në jetë - mos mendoni kështu - por që asnjë nga ata që jetonin në të keqe ose ishin në armiqësi kundër Krishtit të mos dëshpërohej, duke parë të shpëtuarin e fundit - atë në krahasim me të cilin askush nuk ishte aq armiqësor ndaj Krishtit. Krishti tha për të: “Shko, sepse ai është ena ime e zgjedhur, për të shpallur emrin tim përpara kombeve, mbretërve dhe bijve të Izraelit” (Veprat e Apostujve 9:15); dhe ai, aspak i fryrë nga një lavdërim i tillë, pas një inkurajimi të tillë, vazhdon të poshtërojë veten, duke e quajtur veten i pari i mëkatarëve dhe duke shpjeguar se ai u fal në mënyrë që asnjë nga ata të përkushtuar ndaj së keqes ekstreme të mos dëshpërohej për shpëtimin e tyre, duke e parë atë dhe dashurinë e njerëzimit të treguar ndaj tij. 6. Pra, mëkatet, pa asnjë nevojë, ai i tregon solemnisht çdo ditë në të gjitha mesazhet e tij, duke i damkosur dhe duke i bërë të dukshme jo vetëm për njerëzit e asaj kohe, por edhe për këdo që duhej të ishte, pas; dhe të shprehë lavdërimet e tij edhe kur e sheh nevojën, heziton dhe shmanget. Kjo duket si nga fakti që ai vazhdimisht e quan këtë çështje çmenduri, ashtu edhe nga e gjithë koha gjatë së cilës heshti për shpalljen e tij të mrekullueshme dhe Hyjnore, sepse jo atëherë, as dy, as tre dhe as dhjetë vjet më parë, por shumë më herët ai ishte spektator i saj. Për këtë, ai e cakton edhe vetë kohën, duke u shprehur kështu: “Unë njoh një njeri në Krishtin, i cili katërmbëdhjetë vjet më parë (qoftë në trup - nuk e di, qoftë jashtë trupit - nuk e di: Zoti e di) u rrëmbye deri në qiellin e tretë” (2 Kor. 12:2), kështu që ju e dini se ai as atëherë nuk do ta kishte thënë me zë të lartë. Nëse do të donte të tregonte meritat e tij, ai do të kishte folur për këtë zbulesë menjëherë kur ta shihte atë, qoftë në vitin e parë, të dytë apo të tretë; Ndërkaq, për katërmbëdhjetë vjet ai qëndroi i vendosur dhe i heshtur dhe nuk u foli askujt, por vetëm korintasve, dhe kur? Pastaj, kur pa se lindën apostuj të rremë, duke treguar me këtë se nuk do ta kishte thënë me zë të lartë edhe atëherë, nëse nuk do të kishte parë një prishje të tillë që kishte ndodhur te dishepujt. Kjo nuk është ajo që ne bëjmë, por krejt e kundërta: nuk i kujtojmë mëkatet tona as edhe një ditë dhe kur dëgjojmë të tjerët duke na kujtuar për to, acarohemi, acarohemi, e konsiderojmë arrogancë dhe i derdhim me qortime të panumërta; Nëse bëjmë ndonjë të mirë të vogël, shpesh flasim për të dhe u shprehim mirënjohje atyre që na kujtojnë dhe i konsiderojnë miq, megjithëse Krishti ka vendosur në të kundërtën - të harrojmë veprat e mira dhe të kujtojmë mëkatet. Ai na e shpjegoi këtë si me këshillën që u dha dishepujve me fjalët: "Kur të keni bërë gjithçka që ju urdhërohet, thoni: Ne jemi shërbëtorë të pavlerë" (Luka 17:10), ashtu edhe me shëmbëlltyrën e fariseut, ndaj të cilit Ai preferoi tagrambledhësin. Ashtu siç e justifikoi kujtimi i mëkateve, ashtu edhe kujtimi i veprave të drejta e shkatërroi atë. Dhe Perëndia u dha të njëjtën këshillë judenjve, duke thënë: "Unë vetë i fshij shkeljet tuaja për hirin tim dhe nuk do t'i kujtoj mëkatet tuaja; më kujtoni mua" (Is. 43:25-26). 7. I tillë ishte zakoni i apostujve, i tillë i profetëve dhe i të gjithë të drejtëve në përgjithësi. Kështu, Davidi e kujtonte vazhdimisht mëkatin e tij, por kurrë për veprat e drejta, përveçse kur ishte i detyruar. Kur lufta barbare përfshiu Judenë dhe gjithçka ishte plot rreziqe, atëherë ai, duke qenë ende i ri dhe i papërvojë në luftë, la delet, erdhi në kamp dhe, duke i gjetur të gjithë në tmerr, frikë dhe dridhje, nuk e përjetoi këtë ndjenjë njerëzore dhe nuk iu dorëzua frikës, duke parë që familja e tij u bë frikacake; por, duke u ngritur me besim mbi çdo gjë të dukshme dhe duke e kthyer shikimin nga Mbreti i Qiellit dhe i mbushur me zell të madh, ai iu afrua ushtarëve dhe vëllezërve, duke u premtuar se do t'i çlironte nga rreziku mbështjellës. Kur vëllezërit filluan të qeshin me fjalët e tij - sepse nuk e panë Zotin vajosës brenda tij dhe shpirtin e tij fisnik, që arrinte në qiell dhe u mbush me urtësi të madhe - atëherë, duke i lënë ato, ai shkoi te të tjerët. Kur e sollën te mbreti dhe e gjeti të vdekur nga frika, ai fillimisht ia ktheu shpirtin dhe tha: "Askush të mos humbasë zemrën për të; shërbëtori yt do të shkojë të luftojë me këtë filiste" (1 Samuelit 17:32). Meqenëse nuk besoi dhe tha: “Nuk mund të shkosh kundër këtij filisteu për të luftuar me të, sepse ti je ende i ri, por ai ka qenë luftëtar që në rini” (1 Samuelit 17:33), atëherë, nga nevoja, Davidi më në fund detyrohet të shprehet në lavdi. Dhe se ai nuk e donte këtë, ai e vërtetoi me sjelljen e tij të mëparshme, pa u thënë asgjë për veprat e tij të drejta as vëllezërve, as ushtarëve, as edhe vetë mbretit, derisa e pa atë duke mos besuar, duke u grindur dhe duke e penguar të dilte kundër armikut. Dhe çfarë mund të bënte? A duhet të heshtet lavdërimi? Por atëherë mbreti nuk e lejoi atë të dilte dhe ta çlironte nga rreziku mbështjellës. Prandaj, ai që heshti kur duhej të shihte rrethanat që e detyruan të fliste, nuk hesht më, por i thotë: “Shërbëtori yt po ruante delet e të atit dhe kur ndodhte që një luan ose një ari të vinte e të merrte një dele nga kopeja, atëherë unë e ndoqa dhe e sulmova dhe e nxirrja nga goja e vrisja nga goja dhe e vrisja nga goja; Shërbëtori yt ka vrarë edhe luanin, edhe ariun, dhe me këtë Filisteun të parrethprerë do të ndodhë e njëjta gjë si me ta, sepse në këtë mënyrë ushtria e Perëndisë së gjallë do të kundërshtohet [A duhet të shkoj dhe ta godas për të hequr fyerjen nga Izraeli?] 1 Samuel? E shihni se si e shpjegoi pse foli për veprat e tij të drejta? Atëherë, vetëm atëherë, mbreti, i cili kishte besim, më në fund e urdhëroi të dilte jashtë. Dhe ai doli dhe luftoi dhe fitoi. Por nëse ai nuk do të kishte shprehur lavdërimin e tij, mbreti nuk do t'i kishte besuar atij këtë luftim të vetëm; nëse nuk do t'i besoja, nuk do ta lejoja të dilte të luftonte; duke mos e lejuar këtë, ai do ta kishte penguar këtë kauzë të drejtë; dhe sikur të kishte pasur një pengesë për këtë çështje, atëherë Zoti nuk do të ishte lavdëruar dhe qyteti nuk do të ishte çliruar nga rreziqet përreth. Pra, që të mos ndodhnin kaq shumë gjëra të papërshtatshme dhe të mos kishte pengesa për një ekonomi kaq të madhe, Davidi u detyrua të fliste për bëmat e tij. Ashtu si shenjtorët dinë të heshtin kur nuk ka nevojë reale, ashtu dinë të flasin kur shohin një nevojë urgjente. 8. Dhe jo vetëm tek ai, por edhe tek Samueli mund të shihet e njëjta gjë. Duke sunduar popullin hebre për kaq shumë vite ashtu siç dëshironte Zoti, ai kurrë nuk shprehu asgjë të madhe për veten e tij me zë të lartë, megjithëse mund të thoshte, po të donte, shumë, si: për edukimin e tij që në moshën e parë, për qëndrimin e tij në kishë, për dhuratën e tij të profecisë që nga fëmijëria, për luftërat e mëvonshme, për fitoret që ai fitoi me armët e mëparshme, duke mos mbrojtur veten e tij. mos thuaj asgje te tille. Kur synonte të hiqte dorë nga kontrolli dhe t'ia besonte pushtetin një tjetri, atëherë, më në fund, detyrohej të shprehte lëvdatat e tij dhe për më tepër, dobët. Mbasi thirri tërë popullin në prani të Saulit, tha këtë: "Dhe Samueli i tha gjithë Izraelit: Ja, unë i binda zërit tënd në të gjitha ato që më fole dhe kam caktuar një mbret mbi ty; dhe ja, një mbret ecën para teje; dhe unë jam plakur dhe thinjur; dhe bijtë e mi janë me ty; unë kam ecur para teje deri në këtë ditë, që nga koha kur do të jem përpara Zotit; Të vajosurin e tij, prej të cilit mora një ka, të cilit i mora një gomar, të cilit i ofendova dhe e shtypa, prej të cilit mora një dhuratë dhe mbylla sytë për këtë çështje dhe do t'jua kthej” (1 Samuelit 12:1-3). Çfarë nevoje, thoni ju, ishte për ta thënë këtë? Shumë dhe madhështore. Meqenëse ai synonte ta fuste Saulin në menaxhimin e tyre, atëherë, duke dashur ta mësonte atë nëpërmjet justifikimit të vetvetes se si të qeveriste dhe të kujdesej për nënshtetasit e tij, ai i paraqet vartësit e tij si dëshmitarë të mençurisë së tij. Dhe këtë e bën jo gjatë pushtetit të tij, që të mos thotë dikush se nga frika dhe frika prej tij kanë dëshmuar për diçka që nuk ka ndodhur, por kur ai ka lënë pushtetin e popullit dhe punët e qeverisë i kaluan një tjetri dhe nuk ka pasur rrezik për akuzuesin, atëherë ai hyn në gjyq me ta. Ndërkohë, nëse do të kishte qenë dikush tjetër, do të ishte bërë hakmarrës ndaj hebrenjve dhe nuk do të kishte dashur të kishte si pasardhës një udhëheqës të drejtë dhe të moderuar, jo vetëm nga hakmarrja, por edhe që ai vetë të lavdërohej më shumë. 9. Vërtet, shefat ndonjëherë kanë këtë sëmundje të tmerrshme - dëshirën që pasuesit e pushtetit të tyre të jenë të këqij dhe të këqij. Nëse ata vetë do të ishin fisnikë, atëherë mendojnë të bëhen më të shkëlqyer nëse pasardhësit e pushtetit të tyre nuk janë të njëjtë; dhe nëse janë të këqij dhe të shthurur, mendojnë se e keqja e shefit të ardhshëm do të jetë mbrojtja e shthurjes së tyre. Ky i bekuar nuk ishte i tillë, por ai dëshironte, lutej dhe kërkonte që hebrenjtë të kishin një qeveri më të mirë për shumë njerëz: ai ishte aq i butë, aq i pastër nga zilia, aq i lirë nga kotësia! Ai po kërkonte vetëm një gjë - shpëtimin e njerëzve. Prandaj, duke u mbrojtur, i mësoi edhe shefit të tyre. Meqenëse, nga njëra anë, të thërrasësh mbretin dhe t'i thuash: ji i drejtë, i moderuar dhe i pakorruptueshëm, mos përdhuno askënd, mos bëj padrejtësi, dhe mos u bëj i pangopur - do të ishte e vështirë dhe e pakëndshme për atë që duhej ta dëgjonte këtë, dhe nga ana tjetër, heshtja do të ishte një tradhti në raport me njerëzit, ai bëri të dyja nën maskën e tij, dhe atë që duhej të mbrohej. udhëzimin. Me sa duket, ai kujdeset vetëm për veten e tij, por mëson se si dhe në çfarë mënyre duhet të kujdeset për subjektet e tij. Mendoni se me sa kujdes ai provon mospërfshirjen e tij në ryshfet. Ai nuk tha: “A ju kam hequr ndonjërin prej jush, ara, a flori, por atë që është më e lira, do ta heq”, thotë ai. Pastaj na shpall virtytin tjetër të madh. Meqenëse shumë nga shefat, nëse vjedhin, janë të drejtë, të moderuar dhe të dashur, jo me dëshirën e tyre, por nga detyrimi i ndërgjegjes, pasi kanë humbur guximin si pasojë e vjedhjes; dhe ata që janë të pakorruptueshëm mund të jenë të vështirë dhe të pakëndshëm, përsëri jo nga vetvetja, por nga ndonjë kotësi dhe si rezultat i pakorruptueshmërisë së tyre; dhe që të dyja të bashkohen në një person, nuk është e lehtë të shihet, ky shenjtor, duke dashur të tregojë se ishte më i lartë se të dy, e kapërceu edhe ryshfetin edhe inatin, pasi tha: “Kujt ia mora kaun”, nuk heshti, por shtoi: “kë ofendova?”. Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: askush nuk mund të thotë se, megjithëse nuk mora, por sepse nuk mora, isha i vështirë dhe i pakëndshëm, dhe i vrazhdë dhe i egër. Prandaj tha: “Kë ka shtypur?” Cilat janë ato? Ata u përgjigjën: “Nuk na ofenduat, nuk na shtypët dhe nuk i morët asgjë askujt” (1 Samuelit 12:4). Dhe që ta dini se ai e tha këtë edhe si një udhëzim për vetë mbretin, ai shtoi: “Zoti është dëshmitar kundër teje dhe dëshmitari i tij i vajosur” (1 Sam. 12:5), duke na treguar dhe duke na rrënjosur se kjo dëshmi nuk është bërë për t'i pëlqyer atij, për këtë qëllim ai e quajti Veten si dëshmitar, Njohës i mendimeve të fshehta; kjo shërben si provë e një ndërgjegjeje të pastër, sepse askush, përveç nëse është plotësisht i tërbuar dhe i furishëm, nuk do ta thërrasë kurrë Zotin si dëshmitar të ndërgjegjes së tij, nëse nuk është shumë i sigurt në vetvete. Kur në këtë mënyrë ata dëshmuan për fjalët e tij, ai tregon një virtyt tjetër të tij: duke kujtuar gjithçka të lashtë që ndodhi në Egjipt, ndërmjetësimin e Zotit dhe luftërat e mëvonshme, ai kujton betejën që ndodhi me të dhe fitoren e papritur; dhe duke thënë se sa shpesh u dorëzuan në duart e armiqve të tyre për mëkatet e tyre, se si ai iu lut Perëndisë dhe i çliroi nga armiqtë e tyre, dhe duke kombinuar të rejat me të lashtët, ai vazhdon kështu: "Atëherë Zoti dërgoi Jerubaalin, Barakun, Jefteun dhe Samuelin dhe të çliroi nga duart e armiqve të tu që ishin të sigurtë rreth teje, dhe ti lindi1" (21). 10. A e shihni se si shenjtorët zakonisht nuk flisnin për veprat e tyre të mira, përveç nëse ndonjëherë nën presion? Prandaj Pali, duke i parë dhe duke u moderuar me kujdes, sepse është e vështirë dhe e padurueshme të thuash diçka për veten, tha: “duroni me dëshirë (për një kohë të shkurtër) budallenjtë”; jo shumë, por pak, sepse edhe nga nevoja nuk po përgatitej t'i derdhte me bollëk lavdërimet e tij, por i përshkon shkurtimisht, dhe kjo, për më tepër, për hir të dëgjuesve dhe shpëtimit të tyre. Ashtu siç është jashtëzakonisht e çmendur të flasësh për bëmat e veta pa pasur nevojë, po ashtu kur ka një nevojë urgjente dhe një nevojë imponuese për të heshtur për veprat e dikujt, do të ishte një tradhti. Por Pali, duke parë nevojën, hezitoi dhe e quajti këtë çështje çmenduri, që të njihni maturinë, urtësinë dhe qëndrueshmërinë e tij të madhe. Pasi tha: "Atë që them, nuk do ta them në Zotin", shtoi: "por si marrëzi, me aq guxim për të lavdëruar" (2 Kor. 11:17). Mos mendoni, thotë ai, se unë do t'ju tregoj gjithçka për këtë. Prandaj e lavdëroj në mënyrë të veçantë dhe mrekullohem me të dhe e quaj më të mençurin, sepse e konsideronte çmenduri të lavdërohej dhe të lavdërohej. Nëse, duke parë domosdoshmërinë, ai e quajti këtë çështje çmenduri, atëherë çfarë faljeje mund të kenë ata, çfarë mbrojtjeje mund të kenë ata që pa nevojë flasin shumë për veten e tyre, ose i detyrojnë të tjerët të flasin? Pra, duke e ditur këtë, le të mos lavdërojmë vetëm atë që është thënë, por edhe të imitojmë e të garojmë, dhe, duke harruar veprat tona të drejta, do t'i kujtojmë gjithmonë mëkatet tona, në mënyrë që të mund të moderohemi dhe, duke u shtrirë përpara, të marrim shpërblimin e thirrjes më të lartë, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Ati, Fryma, Fryma, tani dhe tani, me nderin e Zotit. moshat e moshave. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: