Rozhovor o slovách apoštola: „Ó, keby si bol aspoň trochu zhovievavý k mojej hlúposti! (2. Kor. 11:1)

Na začiatku „Rozpravy o slovách apoštola: „Kiež by si bol trochu zhovievavý k mojej hlúposti“ (2. Kor. 11:1), svätý Ján Zlatoústy rozlišuje medzi telesnou a duchovnou láskou. Telesná láska je vina, nenávistná vášeň duše, ktorá vyvoláva nepriateľstvo v mysliach tých, ktorí milujú; nie je z toho žiaden úžitok, len zvrátenosť života a neporiadok domovov. Duchovná láska je chvála, radosť, ozdoba duše, ktorá ničí existujúce nepriateľstvo, nastoľuje pokoj a prináša veľkú hojnosť cností. Svätý vyzýva k láske k apoštolovi Pavlovi štúdiom jeho listov. Podľa svätého Jána slová „Ó, keby si bol aspoň trochu zhovievavý k mojej hlúposti!“ (2. Kor. 11:1) sú samozrejmé, pretože boli povedané Korinťanom, medzi ktorými bolo mnoho falošných apoštolov, ktorí kazili spoločnosť, obviňovali apoštola Pavla, podkopávali slávu, ktorú mal medzi svojimi učeníkmi, ironicky sa mu vysmievali a obviňovali ho z chvastúnstva. Svätec upozorňuje na pokoru svätého Pavla, ktorý hovorí, že ak bol spasený, tak len preto, aby si nikto nezúfal nad jeho spásou. Je potrebné priznať svoje nedostatky a zabudnúť na svoje zásluhy. Rozhovor na príklade proroka Samuela ukazuje, že spravodliví vedia mlčať a prelomiť mlčanie, keď ich to donúti. *Názov eseje v latinčine je In illud: Utinam sustineretis modicum. Rozdiel medzi telesnou a duchovnou láskou. – Ak nevidíme ap. Pavla s telesnými očami, potom by sme ho predsa mali milovať nie menej; ak teraz nie je s nami, potom máme jeho spisy, ktoré musíme preskúmať, aby sme prenikli do ich významu. - Čo znamenajú slová: "Ach, keby si bol aspoň trochu zhovievavý k mojej hlúposti!" – Vysvetľujú sa, ak venujete pozornosť okolnostiam, za ktorých boli povedané. - Množstvo rôznych opatrení, ktoré apoštol robí. Paul, predtým, ako si dáte uznanie. - Pokora svätého Pavla, ktorý hovorí, že ak bol spasený, tak preto, aby si nikto nezúfal nad jeho spásou. – Musíte si priznať svoje nedostatky a zabudnúť na svoje zásluhy. – Spravodliví vedia mlčať, keď netreba hovoriť, a prelomiť mlčanie, keď ich nutnosť núti. - Príklad Samuela. - Záver. 1. Milujem všetkých svätých vo všeobecnosti, najmä blahoslaveného Pavla, vyvolenú nádobu, nebeskú trúbu, Kristovho sprievodcu. Povedal som to a vyhlásil som mu lásku, ktorú k nemu mám, aby som vás urobil účastníkmi tejto lásky. Tí, ktorí milujú telesnou láskou, sa právom hanbia priznať, pretože sa hanbia a škodia tým, ktorí počúvajú; a tí, ktorí milujú duchovnú lásku, nech ju neprestanú vyznávať, pretože týmto úžasným vyznaním prospievajú sebe aj svojim poslucháčom. Tá láska je vina a táto je chvála; tie. nenávistná vášeň duše, a to je radosť, radosť a najlepšia ozdoba duše; že jeden vytvára nepriateľstvo v mysliach tých, ktorí milujú, a toto ničí existujúce nepriateľstvo a nastoluje veľký pokoj v tých, ktorí milujú; z toho nie je nijaký úžitok, ale predsa len veľké plytvanie peniazmi a nejaké neprimerané výdavky, zvrátenosť života, úplný neporiadok domov, a z toho je veľké bohatstvo spravodlivých skutkov, veľká hojnosť cností. Navyše tí, ktorí milujú krásne telá a nechávajú sa unášať krásnymi tvárami, ak sú sami hnusní a škaredí, nedostávajú zo svojej závislosti na odstránení vlastnej škaredosti zisk, ale aj tak sa ukážu byť odpornejší a ohavnejší; ale s touto láskou je to úplne naopak. Kto miluje svätú, peknú, brilantnú a krásnu dušu, aj keď je sám odporný a škaredý, aj keď je najodpornejší zo všetkých ľudí, z neustálej lásky k svätým sa čoskoro stane rovnakým ako jeho milovaný. Skutočne, toto je aj vecou Božej lásky k ľudstvu, že škaredé a zohavené telo nemožno opraviť, ale hanebnú a škaredú dušu možno urobiť brilantnou a krásnou. Z krásy tela nemôže byť žiaden úžitok; a z krásy duše môže pochádzať toľko výhod, koľko je typické pre niekoho, koho Boh rád získava. Dávid, ktorý o tejto kráse spieva v žalmoch, hovorí: „Počuj, dcéra, a pozri, nakloň svoje ucho a zabudni na svoj ľud a na dom svojho otca. A Kráľ bude túžiť po tvojej kráse“ (Ž 44,11-12), čím sa myslí duchovná krása, ktorá sa získava cnosťou a zbožnosťou. 2. Ak je teda toľko výhod pre tých, ktorí majú spoločenstvo so svätými, potom sa so mnou podeľte o lásku a milujme svätého (Pavla) veľkou silou. Ak táto láska vstúpi do vašej duše a zapáli žiarivý plameň, potom, aj keď v našich myšlienkach nájde niečo tŕnisté alebo kamenné, suché a necitlivé, jednu zničí a druhú obmäkčí a urobí z našej duše akúsi širokú a tučnú ornú pôdu, schopnú prijímať božské semená. Nikto mi nepovie, že Pavol tam už nie je, že je našim očiam neviditeľný a ako môžeme milovať niekoho, kto je neviditeľný? Tejto láske neexistujú žiadne prekážky. Môžete milovať zosnulých aj neviditeľných, najmä keď každý deň vidíme toľko pamätníkov jeho cnosti - kostoly postavené po celej zemi, zvrhnutie bezbožnosti, zmenu krutého života na lepší, zničenie omylu, zničené oltáre, zatvorené chrámy, ticho démonov. Toto všetko a podobne bolo uskutočnené silou Pavlovho slova, inšpirovaného Božou milosťou a všade roznietilo žiarivý plameň zbožnosti. Spolu s takýmito spravodlivými skutkami máme od neho aj sväté posolstvá, ktoré nám presne vykresľujú črty tejto blaženej duše. Preto, ako keby sme sa rozprávali so samotným Pavlom, ktorý je prítomný a prebýva s nami, usilovne poslúchajme, čo napísal, skúmajme vnútorný zmysel toho, čo povedal, zisťujme, čo znamenajú slová, ktoré dnes vyslovil: „Ach, keby si bol trochu zhovievavý k mojej hlúposti! Ale aj ty sa mi zhovievaš. Čo hovoríš, Pavel? Prikázať učeníkom, aby rozumne jednali s cudzincami, hovoriac: „Vaša reč nech je vždy milá, okorenená soľou, aby ste vedeli každému odpovedať“ (Kol. 4:6); Modliac sa za každého, aby bol „naplnený... duchovnou múdrosťou“ (Kol. 1:9), sám hovoríš: „Ó, keby si bol aspoň trochu zhovievavý k mojej hlúposti“? Nestačilo by, keby si nahlas povedal nejaké hlúpe slovo a potom by si to oznámil učeníkom, a nielenže by si to oznámil učeníkom, ale prostredníctvom posolstva to oznámil všetkým nasledujúcim ľuďom? Vidíte, ako by sa nemalo len prelistovať povedané, ale pozorne preskúmať každé slovo? Ak si toto príslovie jednoducho prečítate, vzbudzuje v poslucháčoch zmätok, ale ak ho preskúmate, potom ukazuje veľkú Pavlovu múdrosť, jeho veľkú rozvážnosť, jeho nevýslovnú starostlivosť. 3. Čo znamená tento výrok? Korinťania mali veľa falošných apoštolov, ktorí ich kazili, obviňovali Pavla, podkopávali jeho slávu, ktorú mal medzi svojimi učeníkmi, ironicky sa mu vysmievali a obviňovali ho z chvastúnstva. Na mnohých miestach v liste nasmeruje reč proti nim, totiž keď hovorí: „Nekazíme Božie slovo, ako to mnohí robia“ (2. Kor. 2:17); tiež, keď hovorí: „úprimne kážeme“ a sľubuje, že toto pravidlo vždy zachováme neporušiteľné: „podľa Kristovej pravdy vo mne poviem, že táto chvála mi nebude odňatá v krajinách Achájska“ (2. Kor. 11:9-10); a uvádza dôvod toho, ukazuje na tých istých zlých slovami: "Prečo to robím? Je to preto, že ťa nemilujem? Boh vie! Ale ako robím, tak urobím, aby som nedával príležitosť tým, ktorí hľadajú rozum, aby sa zistilo, čím sa chvália, ako my“ (2. Kor. 11:11-12); a nad tým nabádajúc svojich učeníkov, aby ho nenútili ukázať im svoju silu, hovorí toto: „Žiadam, že keď prídem, nebudem sa uchyľovať k odvahe, že si myslíme, že budeme kráčať podľa toho, čo si myslíme. telesné“ (2 Kor. 10:2). Práve tí, o ktorých to hovorí, ironicky ho ohovárajúc, povedali toto: jeho posolstvá majú veľa okázalosti a nezmyslov v slovách a on sám je bezvýznamný, málo hodnotný a bezcenný; preto, keby sem prišiel, nezdá sa, že by bol hodný akejkoľvek pozornosti. Vyjadril to takto: „Nezastrašujem vás však iba správami. Lebo niekto hovorí: vo svojich listoch je prísny a silný, ale vo svojej osobnej prítomnosti je slabý a jeho reč je bezvýznamná.“ (2. Kor. 10:9-10). A oslobodzujúc sa od tejto viny znova hovorí: „Ako sme v neprítomnosti slovami v listoch, takí sme aj v skutočnosti osobne“ (2. Kor. 10:11). Mali teda veľa falošných apoštolov, ktorých nazýva aj „zlí robotníci“, pričom sa vyjadril takto: „Takíto falošní apoštoli... sa prezliekajú za Kristových apoštolov. A nie je to prekvapujúce: pretože sám Satan sa prezlieka za anjela svetla, a preto nie je nič veľké, ak sa aj jeho služobníci prezlečú za služobníkov spravodlivosti“ (2 Kor 115, 13-1). Keďže oni, vymýšľajúc proti nemu nespočetné ohováranie, ubližovali študentom a presviedčali ich, aby mali o ňom neslušnú mienku, je napokon nútený začať chváliť svoje vlastné chvály – pretože už nebolo bezpečné mlčať. Preto, keďže nám chcel povedať svoje vlastné skutky, zjavenia, ktoré videl, a práce, ktoré podstúpil, a keďže chcel všetkým ukázať, že to robí nedobrovoľne, nútene, a pretože to videl, nazval to šialenstvom a povedal: „Prijmi ma, hoci ako nerozumné“. Ja, hovorí, mám v úmysle urobiť nerozumnú vec - chváliť sa a oslavovať; ale príčinou toho nie som ja, ale tí, ktorí ma dostali do takej núdze; Preto vás vyzývam, aby ste sa držali a brali ich na zodpovednosť. 4. A pozri sa na Pavlovu obozretnosť. Povedal: "Ach, keby si bol aspoň trochu zhovievavý k mojej hlúposti! Ale aj ty sa mi zhovievaš. Lebo žiarlim na teba Božou žiarlivosťou," nezačne hneď prezentovať svoje chvály, ale predtým vyjadril ešte niekoľko slov: "takmer nikto ma nerobí nerozumným, ale ak nie, tak ma prijmi, aj keď som blázon" (2.1:6). A potom sa ešte nedotkol výkladu, ale dodáva nasledovné: „Čo hovorím, nepoviem v Pánovi, ale ako v bláznovstve, s takou odvahou chváliť“ (2. Kor. 11:17). A po týchto slovách sa neodvážil pristúpiť k téme, ale obmedzil svoju túžbu a povedal: „Ako sa mnohí chvália v tele, tak sa budem chváliť aj ja. Potom opäť ustúpi a zaváha a po niekoľkých slovách pokračuje: „Ak sa niekto odváži chváliť sa niečím, potom (hovorím hlúpo) sa odvážim aj ja“ (2. Kor. 11:21); a potom, konečne, po toľkých výhradách, začal statočne vykladať svoje chvály. Tak ako kôň, ktorý má v úmysle preskočiť strmú perej, sa ponáhľa preskočiť, ale keď vidí priepasť, zoslabne a odtiahne sa, a potom, keď vidí, že ho jazdec nalieha silnejšie, znova a znova zažije to isté, a cítiac potrebu a násilie, dlho stojí a vzdychá na okraji priepasti, takže keď sa Paul odvážil vrhnúť sa do toho, odvážil sa to urobiť. niektoré pereje v podaní vlastných chvál raz, dvakrát a trikrát a opakovane ustupujú a hovoria: „Ach, keby si bol trochu zhovievavý k mojej hlúposti“; tiež: „takmer nikto ma nerobí nerozumným; a ak nie, tak ma akceptuj, hoci ako nerozumného“; tiež: „Čo hovorím, nepoviem v Pánovi, ale ako v bláznovstve s takou odvahou na chválu“; opäť: „Ako sa mnohí chvália telom, aj ja sa budem chváliť: vy, rozumní ľudia, ochotne tolerujte hlúpych“; a znova: "Ak sa niekto odváži chváliť sa niečím, potom (poviem z hlúposti) sa odvážim aj ja." A opakovane sa nazýval nerozumným a nezmyselným, potom sa sotva odvážil začať oslavovať sám seba. "Sú to Židia? a ja. Izraelčania? a ja. Abrahámovo semeno? a ja. Kristovi služobníci? (v šialenstve hovorím) Som väčší" (2. Kor. 11:22-23). A tu sa nezastavil pred sebou, ale opäť urobil výhradu a pokračoval takto: „V šialenstve hovorím: Som viac. A tu neurobil, ale po uvedení všetkých svojich chvály povedal: „Došiel som až k hlúposti v chvastaní sa, prinútil si ma to urobiť“ (2. Kor. 12:11). Zdá sa, že hovorí toto: Nebol by som dával pozor na tých, keby bol tvoj stav pevný, keby si sa nebol uškŕňal alebo neváhal, pretože, aj keby o nás ustavične hovorili, z ich výčitiek by mi nebolo zle; ale keďže vidím, že stádo sa kazí a učeníci ustupujú, považoval som túto ťažkú ​​a nepríjemnú vec za nedôležitú a som nútený byť blázon a vysvetľovať si chválu za vás a vašu spásu. Preto sa nazýva nehodným dokonca aj spásy, ktorú prijal, pretože keď povedal: „Kristus Ježiš prišiel na svet, aby spasil hriešnikov, z ktorých som prvý“, počúvajte, aký dôvod to uvádza: „Toto je pravdivé slovo a hodné každého prijatia, že Kristus Ježiš prišiel na svet spasiť hriešnikov, z ktorých som prvý. Ale z tohto dôvodu som Ježiš ako prvý vo svojej trpezlivosti prijal Krista. príklad tým, ktorí v Neho uveria pre večný život“ (1 Tim 1,15-16). Význam týchto slov je nasledovný: Nebol som vyvolený pre hodnú zmenu v živote – nemyslite si to – ale preto, aby nikto z tých, ktorí žili v zlom alebo boli v nepriateľstve voči Kristovi, nezúfal, vidiac posledného zo všetkých spasených – toho, v porovnaní s ktorým nikto nebol taký nepriateľský voči Kristovi. 6. Hriechy teda bez akejkoľvek potreby slávnostne ukazuje každý deň vo všetkých svojich posolstvách, označuje ich a dáva ich najavo nielen vtedajším ľuďom, ale aj všetkým, ktorí museli byť po; a vyjadriť svoju chválu, aj keď vidí potrebu, váha a vyhýba sa. Je to zrejmé tak z toho, že túto vec opakovane nazýva šialenstvom, ako aj z celého času, počas ktorého mlčal o svojom úžasnom a Božom zjavení, pretože nie vtedy, ani dva, ani tri, ani desať rokov predtým, ale oveľa skôr bol jeho divákom. Na tento účel označuje aj samotný čas, pričom sa vyjadruje takto: „Poznám človeka v Kristovi, ktorý bol pred štrnástimi rokmi (či už v tele - neviem, alebo mimo tela - neviem: Boh vie) unesený až do tretieho neba“ (2 Kor 12, 2), aby ste vedeli, že by to ani vtedy nepovedal nahlas, ani keby to nepotreboval. Keby sa chcel pochváliť svojimi zásluhami, bol by o tomto zjavení hovoril hneď, keď ho videl, buď v prvom, druhom alebo treťom ročníku; Medzitým bol štrnásť rokov pevný a tichý a neprehovoril k nikomu, iba ku Korinťanom a kedy? Potom, keď videl, že sa narodili falošní apoštoli, dával tým najavo, že by to ani vtedy nepovedal nahlas, keby nevidel takú skazenosť, ktorá sa stala u učeníkov. Toto nerobíme, ale práve naopak: na svoje hriechy si nespomíname ani na jeden deň, a keď počujeme, ako nám ich iní pripomínajú, sme podráždení, mrzutí, považujeme to za aroganciu a zasypávame ich nespočetnými výčitkami; Ak robíme nejaké malé dobro, často o tom hovoríme a vyjadrujeme vďačnosť tým, ktorí nám to pripomínajú a považujú ich za priateľov, hoci Kristus nariadil opak – zabudnúť na dobré skutky a pamätať na hriechy. Vysvetlil nám to napomenutím, ktoré dal učeníkom slovami: „Keď urobíte všetko, čo vám bolo prikázané, povedzte: Sme bezcenní sluhovia“ (Lukáš 17:10), ako aj podobenstvom o farizejovi, pred ktorým uprednostnil mýtnika. 7. Taký bol zvyk u apoštolov, taký u prorokov a vôbec u všetkých spravodlivých. Takže Dávid neustále spomínal na svoj hriech, ale nikdy na spravodlivé skutky, okrem prípadov, keď bol k tomu donútený. Keď barbarská vojna zachvátila Judeu a všetko bolo plné nebezpečenstiev, vtedy on, keďže bol ešte mladý a vo vojne neskúsený, opustil ovce, prišiel do tábora a našiel všetkých v hrôze, strachu a chvení, nezakúsil tento ľudský pocit a nepoddal sa strachu, vidiac, ako sa jeho domácnosť stáva zbabelou; pozdvihnúc sa však vierou nad všetko viditeľné, obrátil svoj pohľad na nebeského Kráľa a plný horlivosti pristúpil k vojakom a bratom a sľúbil, že ich vyslobodí z hroziaceho nebezpečenstva. Keď sa bratia začali smiať na jeho slovách – pretože nevideli Boha pomazania v jeho vnútri a jeho vznešenú dušu, siahajúcu do neba a naplnenú veľkou múdrosťou – potom ich opustil a odišiel k iným. 9. Naozaj, šéfovia niekedy majú túto hroznú chorobu - túžbu, aby nástupcovia ich moci boli zlí a zlomyseľní. Ak boli sami ušľachtilí, potom si myslia, že sa stanú brilantnejšími, ak nástupcovia ich moci nie sú rovnakí; a ak sú zlomyseľní a zvrhlí, myslia si, že zlo budúceho šéfa bude obranou ich vlastnej skazenosti. Tento blahoslavený nebol taký, ale želal si, modlil sa a hľadal, aby Židia dostali pre mnohých lepšiu vládu: bol taký jemný, taký čistý od závisti, taký zbavený márnosti! Hľadal jedinú vec – zachraňovať ľudí. Preto, keď sa bránil, poučil aj ich šéfa. Keďže na jednej strane zavolať kráľovi a povedať mu: buď spravodlivý, umiernený a nepodplatiteľný, nikoho neznásilňuj a nerob nespravodlivosť a nebuď chamtivý – bolo by to ťažké a nepríjemné pre toho, kto to musel počuť, a na druhej strane by mlčanie bolo zradou voči ľudu, robil oboje pod rúškom toho, čo by sa mal chrániť. Význam jeho slov je nasledovný: nikto nemôže povedať, že som síce nebral, ale preto, že som nebral, bol som ťažký a nepríjemný a hrubý a divoký. Preto povedal: "Koho utláčal?" čo sú zač? Odpovedali: „Neurážali ste nás, ani ste nás neutláčali, ani ste nikomu nič nevzali“ (1 Samuelova 12:4). A aby ste vedeli, že to povedal aj ako pokyn samotnému kráľovi, dodal: „Pán je svedkom proti vám a jeho pomazaný svedok“ (1 Sam 12,5), čím nám ukázal a vštepil nám, že toto svedectvo nebolo urobené preto, aby sa mu páčilo, a preto sa nazval svedkom, znalcom tajných myšlienok; toto slúži ako dôkaz čistého svedomia, pretože nikto, ak nie je úplne rozzúrený a zúfalý, nikdy nebude volať Boha za svedka svojho svedomia, ak si nebude veľmi istý sám sebou. 10. Vidíš, ako svätí obyčajne nehovorili o svojich dobrých skutkoch, iba ak niekedy pod nátlakom? Preto Pavol, keď sa na ne pozrel a opatrne sa umiernil, pretože je ťažké a neznesiteľné niečo o sebe povedať, povedal: „dobrovoľne (krátko) vydržať hlúpych“; nie veľa, ale málo, lebo ani z núdze sa nepripravoval hojne vylievať svoje chvály, ale krátko nimi prebehnúť, a to navyše pre poslucháčov a ich spásu. Rovnako ako je mimoriadne šialené hovoriť o svojich vlastných skutkoch bez potreby, tak keď existuje naliehavá potreba a nutkavá potreba mlčať o svojich skutkoch, bola by to zrada. Pavol však, vidiac potrebu, váhal a nazval túto vec šialenstvom, aby ste spoznali jeho rozvážnosť, múdrosť a veľkú pevnosť. Keď povedal: „Čo hovorím, nepoviem v Pánovi,“ dodal: „ale akoby v bláznovstve, s takou odvahou chváliť“ (2. Kor. 11:17).