Conversație despre cuvintele apostolului: „O, dacă ai fi oarecum îngăduitor cu nebunia mea!” (2 Cor. 11:1)

La începutul „Discurs despre cuvintele Apostolului: „O, dacă ai fi oarecum îngăduitor cu nebunia mea” (2 Cor. 11, 1),” Sfântul Ioan Gură de Aur face o distincție între iubirea trupească și cea duhovnicească. Dragostea trupească este vinovăția, o pasiune ură a sufletului, care produce vrăjmășie în mintea celor care iubesc; nu există nici un beneficiu din ea, doar perversia vieții și dezordinea caselor. Dragostea spirituală este laudă, bucurie, decorare a sufletului, care distruge vrăjmășia existentă, stabilește pacea și aduce o mare abundență de virtuți. Sfântul îl cheamă să-l iubească pe Apostolul Pavel studiindu-i epistolele. Potrivit Sfântului Ioan, cuvintele „O, dacă ai fi oarecum îngăduitor cu nebunia mea!” (2 Cor. 11:1) se explică de la sine, din moment ce le-au fost spuse corintenilor, printre care erau mulți apostoli falși care corupeau societatea, acuzându-l pe Apostolul Pavel, subminând gloria pe care o avea printre ucenicii săi, ridiculizându-l în mod ironic și acuzându-l de lăudărie. Sfântul atrage atenția asupra smereniei Sfântului Pavel, care spune că, dacă a fost mântuit, a fost doar pentru ca nimeni să nu deznădăjduiască de mântuirea lui. Este necesar să-ți recunoști deficiențele și să uiți de meritele tale. Folosind exemplul profetului Samuel, conversația arată că cei drepți știu să tacă și să rupă tăcerea atunci când necesitatea îi obligă. *Titlul eseului în latină este In illud: Utinam sustineretis modicum. Diferența dintre iubirea trupească și iubirea spirituală. – Dacă nu vedem ap. Pavel cu ochi trupești, atunci ar trebui să-l iubim încă nu mai puțin; dacă nu este acum cu noi, atunci avem scrierile lui, pe care trebuie să le examinăm pentru a pătrunde în sensul lor. - Ce înseamnă cuvintele: „Oh, dacă ai fi oarecum îngăduitor cu nebunia mea!” – Ei se explică dacă ești atent la circumstanțele în care au fost spuse. - Multe măsuri de precauție diferite pe care le ia apostolul. Paul, înainte de a-ți da credit. - Smerenia Sfântului Pavel, care spune că, dacă a fost mântuit, a fost ca nimeni să nu deznădăjduiască de mântuirea lui. – Trebuie să-ți recunoști neajunsurile și să uiți de meritele tale. – Cei neprihăniți știu să tacă când nu este nevoie să vorbească și să rupă tăcerea când necesitatea îi obligă. - Exemplu de Samuel. - Concluzie. 1. Îi iubesc pe toți sfinții în general, în special pe Fericitul Pavel, vasul ales, trâmbița cerului, călăuzitorul lui Hristos. Am spus asta și i-am declarat dragostea pe care o am pentru el pentru a vă face participanți la această iubire. Cei care iubesc cu dragoste trupească le este pe bună dreptate rușine să recunoască acest lucru, deoarece se rușinează pe ei înșiși și fac rău celor care ascultă; și cei care iubesc iubirea spirituală să nu înceteze să o mărturisească, pentru că prin această mărturisire minunată ei beneficiază atât ei înșiși, cât și ascultătorilor. Acea iubire este vinovăție, iar aceasta este laudă; aceste. pasiunea odioasă a sufletului, iar aceasta este bucuria, bucuria și cea mai bună decorare a sufletului; că unul produce vrăjmășie în mintea celor care iubesc, iar acesta distruge vrăjmășia existentă și stabilește o mare pace în cei care iubesc; de acolo nu este nici un folos, ci totuși o mare risipă de bani și niște cheltuieli nerezonabile, o perversiune a vieții, o dezordine completă a caselor și din aceasta există o mare bogăție de fapte drepte, o mare belșug de virtuți. Mai mult, cei care iubesc trupurile frumoase și se lasă duși de chipuri frumoase, dacă ei înșiși sunt ticăloși și urâți, nu primesc profit din dependența lor pentru a-și elimina propria urâțenie, dar se dovedesc totuși a fi mai josnici și dezgustători; dar cu această dragoste este complet opusul. Cel ce iubește un suflet sfânt, chipeș, strălucitor și frumos, chiar dacă el însuși este ticălos și urât, chiar dacă este cel mai ticălos dintre toți oamenii, din dragoste constantă pentru sfinți va deveni în curând același cu iubitul său. Într-adevăr, aceasta este și o chestiune de iubire a lui Dumnezeu pentru omenire, că un corp urât și mutilat nu poate fi reparat, dar un suflet ticălos și urât poate fi făcut strălucitor și frumos. Nu poate exista niciun beneficiu din frumusețea corpului; și din frumusețea sufletului pot rezulta atâtea beneficii câte sunt tipice pentru cineva pe care Dumnezeu îi place să-i dobândească. David, cântând despre această frumusețe în psalmi, spune: „Ascultă, fiică, și privește, înclină-ți urechea și uită de poporul tău și de casa tatălui tău. Și Împăratul va pofti frumusețea ta” (Ps. 44, 11-12), adică aici frumusețea spirituală, care se dobândește prin virtute și evlavie. 2. Așadar, dacă sunt atâtea foloase pentru cei care au părtășie cu sfinții, atunci împărtășiți cu mine în dragoste și să-l iubim pe sfântul (Pavel) cu mare putere. Dacă această iubire pătrunde în sufletul tău și aprinde o flacără strălucitoare, atunci, chiar dacă găsește în gândurile noastre ceva spinos sau pietros, uscat și insensibil, o va distruge pe una, și va înmuia pe cealaltă și va face din sufletul nostru un fel de pământ arabil larg și gras, capabil să primească semințe divine. Nimeni nu-mi spune că Pavel nu mai este acolo, că este invizibil pentru ochii noștri și cum putem iubi pe cineva care este invizibil? Nu există obstacole în calea acestei iubiri. Poți iubi atât pe cei plecați, cât și pe cei nevăzuți, mai ales când vedem în fiecare zi atâtea astfel de monumente ale virtuții lui - biserici construite pe tot pământul, răsturnarea răutății, schimbarea unei vieți vicioase cu una mai bună, distrugerea erorii, altare distruse, biserici închise, tăcerea demonilor. Toate acestea și altele asemenea au fost realizate prin puterea cuvântului lui Pavel, inspirat de harul divin și a aprins pretutindeni flacăra strălucitoare a evlaviei. Alături de asemenea fapte drepte, avem și mesaje sfinte de la el, care ne înfățișează cu exactitate trăsăturile acestui suflet binecuvântat. De aceea, ca și cum ar fi vorbit cu însuși Pavel, care este prezent și rămâne cu noi, să ascultăm cu sârguință de ceea ce a scris, să examinăm înțelesul lăuntric al celor spuse, să aflăm ce înseamnă cuvintele pe care le-a rostit astăzi: „O, dacă ai fi oarecum îngăduitor cu nebunia mea! Dar și tu mă îngăduiești. Căci sunt gelos pe tine pe Dumnezeu.” (2 Cor. 1:1). Ce spui, Pavel? Poruncindu-le ucenicilor să se poarte cu înțelepciune cu cei din afară, spunând: „Fie ca vorbirea voastră să fie mereu cu har, condimentată cu sare, ca să știți să răspundeți tuturor” (Col. 4, 6); Rugându-te pentru toți ca să fie „plini de... înțelepciune spirituală” (Col. 1:9), tu însuți spui: „O, dacă ai fi oarecum îngăduitor cu nebunia mea”? Nu ți-ar fi de ajuns să spui cu voce tare vreun cuvânt nebun și apoi să-l anunți ucenicilor și nu doar să-l anunți ucenicilor, ci printr-un mesaj îl faci cunoscut tuturor oamenilor care urmează? Vedeți cum nu trebuie doar să răsfoiți ceea ce se spune, ci să examinăm cu atenție fiecare cuvânt? Dacă citești pur și simplu această zicală, trezește nedumerire la ascultători, dar dacă o examinezi, atunci arată marea înțelepciune a lui Pavel, marea lui prudență, grija lui inefabilă. 3. Ce înseamnă această vorbă? Corintenii aveau mulți apostoli falși care i-au stricat, l-au acuzat pe Pavel, i-au subminat gloria pe care o avea printre ucenicii săi, ridiculizându-l în mod ironic și acuzându-l de lăudărie. El îndreaptă cuvântul împotriva lor în multe locuri în epistolă, și anume atunci când spune: „Noi nu stricăm cuvântul lui Dumnezeu, așa cum fac mulți” (2 Cor. 2:17); de asemenea, când spune: „propovăduim cu sinceritate”, și promite că va păstra întotdeauna această regulă inviolabilă: „după adevărul lui Hristos din mine, voi spune că această laudă nu-mi va fi luată în țările Ahaiei” (2 Cor. 11, 9-10); și dând motivul pentru aceasta, el arată către aceiași răi în cuvintele: „De ce fac asta? Pentru că nu te iubesc? Dumnezeu știe! Dar așa cum fac eu, așa voi face, ca să nu dau prilej celor ce caută rațiunea, pentru ca tot ceea ce se laudă ei să se găsească ca și noi” (2 Cor. 11:11-12) și mai presus de aceasta, îndemnându-i pe ucenicii să nu-l pună sub nevoia de a le arăta puterea lui, zice astfel: „Îmi cer ca, când voi veni, cred că nu voi recurge la asta cu îndrăzneală. despre noi, că umblăm după trup” (2 Cor. 10, 2). Tocmai cei despre care spune aceasta, calomniindu-l ironic, au spus așa: soliile lui au multă fast și prostii în cuvintele lor, iar el însuși este neînsemnat, de puțină valoare și fără valoare, de aceea, dacă ar veni aici, nu ar părea demn de asta: „Totuși, nu ar fi demn de atenție. te intimidez doar cu mesaje. Căci cineva spune: în epistolele lui este strict și puternic, dar în prezența lui personală este slab și vorbirea lui este neînsemnată” (2 Cor. 10, 9-10). Apoi, acuzându-i pe înșiși Corinteni, care au fost ispitiți, spune: „Am păcătuit că m-am smerit pentru a vă înălța” (2 Corinteni)? Și scutindu-se de această vină, el spune din nou: „Cum suntem în cuvinte în litere în absență, așa suntem în realitate în persoană” (2 Cor. 10:11). Deci, au avut mulți apostoli mincinoși, pe care el îi numește și „lucrători răi”, exprimându-se astfel: „Astfel de apostoli mincinoși... se deghează în apostoli ai lui Hristos. Și nu este de mirare: pentru că Satana însuși se deghizează în Înger al luminii și, prin urmare, nu este mare lucru dacă slujitorii lui se deghează și ei în slujitori ai dreptății” (23-115). Din moment ce ei, inventând nenumărate calomnii împotriva lui, au făcut rău studenților, convingându-i să aibă o părere indecentă despre el, el este nevoit în sfârșit să înceapă să-și prezinte propriile laude - pentru că nu era sigur să mai tăcem. Așadar, intenționând să ne povestească propriile isprăvi, revelațiile pe care le-a văzut și ostenelile pe care le-a întreprins și, vrând să arate tuturor că face acest lucru involuntar, a forțat și pentru că a văzut nevoia, a numit-o însă nebunie, spunând: „Acceptă-mă, deși ca nerezonabil”. Eu, spune el, intenționez să fac un lucru nerezonabil – să mă laud și să mă slăvesc; dar motivul pentru aceasta nu sunt eu, ci cei care mă pun într-o asemenea nevoie; Prin urmare, vă îndemn să rezistați și să-i trageți la răspundere. 4. Și uită-te la prudența lui Pavel. Spunând: "O, dacă ai fi oarecum îngăduitor față de nebunia mea! Dar și tu mă îngăduiești. Căci sunt gelos pe tine cu gelozia lui Dumnezeu", nu începe imediat să-și prezinte laudele, ci, după ce a mai exprimat în prealabil câteva cuvinte: "nu aproape nimeni nu mă face nerezonabil; dar dacă nu este așa, atunci mă accept, chiar dacă mă accept 2:1:1). Și apoi încă nu s-a atins de expunere, ci adaugă următoarele: „Ceea ce spun, nu voi spune în Domnul, ci ca în nebunie, cu atâta curaj de laudă” (2 Cor. 11:17). Iar după aceste cuvinte nu a îndrăznit să abordeze subiectul, ci și-a înfrânat dorința și a spus: „Câte mulți se laudă în trup, așa mă voi lăuda și eu. Căci voi, oameni pricepuți, îngăduiți de bunăvoie pe cei nebuni” (2 Cor. 11:18-19). Apoi din nou se retrage și ezită și, după ce a spus alte câteva cuvinte, continuă din nou: „Dacă îndrăznește cineva să se laude cu ceva, atunci (spun cu nebunie) îndrăznesc și eu” (2 Cor. 11:21); şi apoi, în sfârşit, după atâtea rezerve, a început cu curaj să-şi expună laudele. Așa cum un cal, intenționând să sară peste o repetă abruptă, se grăbește să sară peste, dar, văzând prăpastia, slăbește și se îndepărtează, apoi, văzând că călărețul îl îndeamnă mai tare, îl ia din nou și din nou experimentează același lucru și, simțind nevoia și violența, stă în picioare mult timp și nechează de viteji, încurajându-se atât de curajos. îndrăznește să facă aceasta, așa binecuvântat Pavel, intenționând să se arunce în niște repezi, în prezentarea propriilor sale laude, o dată, și de două ori și de trei ori, și în repetate rânduri se retrage și spune: „O, dacă ai fi oarecum îngăduitor față de nebunia mea”; de asemenea: „nu aproape nimeni mă face nerezonabil; iar dacă nu este așa, acceptă-mă, deși ca nerezonabil”; de asemenea: „Ceea ce spun, nu voi spune în Domnul, ci ca în nebunie cu atâta curaj pentru laudă”; iarăși: „Așa cum mulți se laudă în trup, și eu mă voi lăuda; și din nou: „Dacă cineva îndrăznește să se laude cu ceva, atunci (voi spune din nebunie) îndrăznesc și eu”. Și numindu-se în mod repetat nerezonabil și lipsit de sens, apoi abia îndrăznește să înceapă să se glorifice pe sine. „Sunt ei evrei? și eu. Israelieni? și eu. Sămânța lui Avraam? și eu. Slujitori ai lui Hristos? (în nebunie spun) Eu sunt mai mare” (2 Cor. 11:22-23). Și aici nu s-a oprit la sine, ci își face din nou o rezervă, continuând astfel: „În nebunie spun: sunt mai mult”. Și iată că n-a făcut-o, ci, după ce și-a expus toate laudele, a spus: „Am ajuns la nebunie în lăudare; m-ai silit să fac aceasta” (2 Cor. 12:11). Se pare că spune asta: Nu le-aș fi dat nicio atenție celor dacă starea ta ar fi fost fermă, dacă nu te-ai fi dat ferit sau nu te-ai fi clătinat, căci, chiar dacă ne-ar fi vorbit neîncetat de rău, nu mi-ar fi rău de la ocara lor; dar, din moment ce văd că turma se strică și ucenicii se retrag, am considerat neimportantă chestiunea grea și neplăcută și sunt silit să fiu nebun, expunându-mi laude pentru tine și mântuirea ta. 5. Acesta este obiceiul sfinților: dacă fac ceva rău, îl arată solemn, geme în fiecare zi și îl fac tuturor deschis; dacă este ceva nobil și măreț, atunci îl ascund și îl lasă în uitare. Așa că acest sfânt (Pavel) și-a amintit adesea și și-a arătat solemn păcatele, când nimeni nu violea, fie spunând: „Hristos Isus a venit în lume să mântuiască pe păcătoși, dintre care eu sunt primul” (1 Tim. 1:15), apoi spunând: „Mulțumesc Celui care mi-a dat putere, Hristos Isus, Domnul nostru, pentru că m-a recunoscut ca fiind cel credincios, care m-a învinuit, m-am învinuit să slujesc, un blamator. prigonitor și păcătos, dar am primit milă pentru că așa am procedat în neștiință în necredință” (1 Tim. 1:12-13); și iarăși: „La urma urmei, mi s-a arătat ca unui monstru, căci eu sunt cel mai mic dintre apostoli și nu sunt vrednic să fiu numit apostol, pentru că am prigonit Biserica lui Dumnezeu” (1 Cor. 15:8-9); și iarăși: „Mie, cel mai mic dintre toți sfinții, mi-a fost dat acest har” (Efeseni 3:8). Vedeți cum se numește cel mai mic dintre apostoli, dar și dintre toți credincioșii în general, spunând: „Mie, cel mai mic dintre toți sfinții, mi-a fost dat acest har”? Așa că se numește nevrednic chiar și de mântuirea pe care a primit-o, pentru că, după ce a spus: „Hristos Isus a venit în lume să mântuiască pe păcătoși, dintre care eu sunt primul”, ascultă ce motiv dă pentru aceasta: „Acesta este o vorbă adevărată și vrednică de primire a tuturor: că Hristos Isus a venit în lume să mântuiască pe păcătoși, despre care eu sunt cel dintâi, dar pentru aceasta pot să-mi arăt pe toți Iisus cel dintâi cu mine. îndelunga răbdare, ca exemplu pentru cei care vor crede în El pentru viața veșnică” (1 Tim. 1:15-16). Sensul acestor cuvinte este următorul: nu am fost ales pentru o schimbare vrednică în viață – să nu credeți – ci pentru ca niciunul dintre cei care au trăit în rău sau au fost dușmani împotriva lui Hristos să nu deznădăjduiască, văzându-l pe ultimul dintre toți mântuiți – cel în comparație cu care nimeni nu a fost atât de ostil lui Hristos. Hristos a spus despre el: „Du-te, căci el este vasul Meu ales, ca să vestesc Numele Meu înaintea neamurilor, împăraților și copiilor lui Israel” (Fapte 9:15); iar el, deloc umflat de o asemenea laudă, după o asemenea încurajare, continuă să se umilească, numindu-se primul dintre păcătoși și explicându-i că a fost iertat pentru ca niciunul dintre cei devotați răutății extreme să nu deznădăjduiască de mântuirea lor, privind la el și la iubirea omenirii arătată lui. 6. Deci, păcate, fără nicio necesitate, el arată solemn în fiecare zi în toate soliile sale, marcându-le și făcându-le evidente nu numai oamenilor de atunci, ci și tuturor celor ce trebuiau să fie, după; și să-și exprime laudele chiar și atunci când vede nevoia, ezită și se sustrage. Acest lucru este evident atât din faptul că el numește în mod repetat această problemă nebunie, cât și din tot timpul în care a tăcut despre minunata și divina sa revelație, pentru că nu atunci, nici doi, nici trei, și nici zece ani înainte de asta, ci cu mult mai devreme a fost spectator al ei. În acest scop, el desemnează și timpul însuși, exprimându-se astfel: „Cunosc un om în Hristos, care cu paisprezece ani în urmă (fie în trup – nu știu, fie în trup – nu știu: Dumnezeu știe) a fost răpit până în al treilea cer” (2 Cor. 12:2), ca să știi că nici atunci n-ar fi văzut cu voce tare, dacă n-ar fi fost nevoie. Dacă ar fi vrut să-și arate meritele, ar fi vorbit despre această revelație imediat când a văzut-o, fie în primul, al doilea sau al treilea an; Între timp, timp de paisprezece ani, a fost ferm și tăcut și nu a vorbit nimănui, ci doar corintenilor, și când? Apoi, când a văzut că s-au născut falși apostoli, arătând prin aceasta că nici atunci nu ar fi spus-o cu voce tare dacă nu ar fi văzut o asemenea stricăciune care s-a întâmplat la ucenici. Nu asta facem, ci dimpotrivă: nu ne amintim de păcatele noastre nici măcar pentru o zi, iar când îi auzim pe alții amintindu-ne de ele, devenim iritați, enervați, considerăm asta aroganță și le împroșcăm nenumărate reproșuri; Dacă facem un mic bine, vorbim adesea despre asta și exprimăm recunoștință celor care ne amintesc de asta și îi consideră prieteni, deși Hristos a hotărât dimpotrivă - să uităm de faptele bune și să ne amintim de păcate. El ne-a explicat acest lucru atât prin îndemnul pe care a dat-o ucenicilor în cuvintele: „După ce ați împlinit tot ce vi s-a poruncit, spuneți: Suntem niște slujitori fără valoare” (Luca 17:10), cât și prin pilda fariseului, pe care l-a preferat pe vameș. Precum amintirea păcatelor l-a îndreptățit, tot așa l-a distrus amintirea faptelor drepte. Și Dumnezeu a dat aceeași îndemnizare iudeilor, spunând: „Eu însumi șterg fărădelegile voastre pentru mine și nu-mi voi aduce aminte de păcatele voastre; adu-ți aminte de Mine” (Is. 43:25-26). 7. Aşa era obiceiul apostolilor, al profeţilor şi al tuturor drepţilor în general. Deci, David și-a amintit constant de păcatul său, dar niciodată despre faptele drepte, cu excepția cazului în care a fost forțat. Când războiul barbar a cuprins Iudeea, și totul era plin de primejdii, atunci el, fiind încă tânăr și fără experiență în război, a părăsit oile, a venit în tabără și, găsindu-i pe toți îngroziți, cu frică și cutremur, nu a trăit acest sentiment omenesc și nu a cedat fricii, văzându-și gospodăria devenind laș; dar, ridicându-se prin credință deasupra a tot ceea ce se vede și îndreptându-și privirea spre Împăratul cerurilor și plin de mare râvnă, s-a apropiat de ostași și de frați, făgăduind că îi va elibera de primejdia învăluitoare. Când frații au început să râdă de cuvintele lui – pentru că nu au văzut pe Dumnezeu unsul dinăuntrul lui și sufletul său nobil, ajungând la cer și umplut de mare înțelepciune – atunci, părăsindu-le, s-a dus la alții. Când a fost adus la rege și l-a găsit mort de frică, el și-a redat mai întâi duhul și a zis: „Nimeni să nu-și piardă inima din cauza lui; slujitorul tău se va duce și se va lupta cu acest filistean” (1 Samuel 17:32). Întrucât nu a crezut și a spus: „Nu poți să te duci împotriva acestui filistean să lupți cu el, căci încă ești tânăr, dar el a fost războinic din tinerețe” (1 Samuel 17:33), atunci, de necesitate, David este nevoit în cele din urmă să se exprime în laudă. Și că nu voia aceasta, a dovedit prin purtarea sa anterioară, fără să spună nimic despre faptele sale drepte nici fraților săi, nici ostașilor, nici chiar împăratului însuși, până când l-a văzut neîncrezător, certându-l și împiedicându-l să meargă împotriva vrăjmașului. Și ce putea face? Laudele trebuie reduse la tăcere? Dar atunci regele nu i-a permis să iasă afară și să-l elibereze de pericolul învăluitor. De aceea, el, care a tăcut când ar fi trebuit să vadă împrejurările care l-au silit să vorbească, nu mai tăce, ci îi spune: „Robul tău păștea oile tatălui său și când s-a întâmplat să vină un leu sau un urs și să ia o oaie din turmă, atunci l-am urmărit și l-am atacat și l-am scos din gură; Slujitorul tău a omorât și leul și ursul și acel filistean netăiat împrejur se va întâmpla cu ei, pentru că astfel armata Dumnezeului celui viu este sfidată [Să mă duc să-l lovesc ca să îndepărtez ocara din Israel?]” (1 Samuel 16:3). Vedeți cum a explicat de ce a vorbit despre faptele sale de drept? Apoi, abia atunci, regele, care era încrezător, i-a ordonat în cele din urmă să iasă. Și a ieșit și a luptat și a câștigat. Dar dacă nu și-ar fi exprimat lauda, ​​regele nu i-ar fi încredințat această luptă unică; dacă nu aș avea încredere în el, nu i-aș permite să iasă la luptă; nepermiţând aceasta, ar fi împiedicat această cauză dreaptă; iar dacă ar fi existat un obstacol în această chestiune, atunci Dumnezeu nu ar fi fost glorificat, iar cetatea nu ar fi fost eliberată de pericolele din jur. Deci, pentru ca atâtea lucruri nepotrivite să nu se întâmple și să nu existe obstacole în calea unei economii atât de mari, David a fost nevoit să vorbească despre isprăvile sale. Așa cum sfinții știu să tacă atunci când nu este nevoie reală, tot așa știu să vorbească atunci când văd o nevoie urgentă. 8. Și nu numai asupra lui, ci și asupra lui Samuel se vede același lucru. După ce a condus atât de mulți ani pe poporul evreu, așa cum a vrut Dumnezeu, nu a exprimat niciodată nimic măreț despre sine cu voce tare, deși putea, dacă dorea, să spună multe, cum ar fi: despre creșterea sa de la prima vârstă, despre șederea sa în biserică, despre darul său de profeție din copilărie, despre războaiele ulterioare, despre victoriile pe care le-a câștigat, dar nu luptă împotriva lui Dumnezeu, ci apărându-se cu Dumnezeu. pe vremuri nu a spus așa ceva. Când a intenționat să renunțe la control și să încredințeze altuia puterea, atunci, în cele din urmă, a fost nevoit să-și exprime lauda și, mai mult, slab. După ce a chemat tot poporul, în prezența lui Saul, a spus astfel: „Și Samuel a spus întregului Israel: Iată, am ascultat de glasul tău în tot ce mi-ai spus și am pus un rege peste tine și, iată, un rege umblă înaintea ta; și am îmbătrânit și m-am încărunțit; și fiii mei sunt cu tine; am umblat înaintea ta, de aici înaintea ta înaintea Domnului; uns, de la care am luat un bou, de la care am luat un măgar, de la care am jignit și asuprit, de la care am luat un dar și mi-am închis ochii în această problemă și ți-l voi da înapoi” (1 Samuel 12:1-3). Care a fost, spuneți, nevoia de a spune asta? Multe și grozave. Deoarece intenționa să-l introducă pe Saul în conducerea lor, dorind să-l învețe, prin îndreptățirea lui însuși, cum să guverneze și să aibă grijă de supușii săi, el își prezintă subordonații ca martori ai înțelepciunii sale. Și nu face asta în timpul puterii sale, ca să nu spună cineva că din frică și frică de el au mărturisit despre ceva ce nu s-a întâmplat, dar când a părăsit guvernarea poporului și treburile guvernării au trecut altuia, și nu era nici un pericol pentru acuzator, atunci intră cu ei în judecată. Între timp, dacă ar fi fost altcineva, ar fi devenit răzbunător împotriva evreilor și nu și-ar fi dorit să aibă drept succesor un conducător drept și moderat, nu numai din răzbunare, ci și pentru ca el însuși să fie mai lăudat. 9. Cu adevărat, șefii au uneori această boală teribilă - dorința ca succesorii puterii lor să fie răi și vicioși. Dacă ei înșiși au fost nobili, atunci se gândesc să devină mai străluciți dacă succesorii puterii lor nu sunt aceiași; iar dacă sunt vicioși și depravați, ei cred că răul următorului șef va fi o apărare a propriei lor depravații. Acest fericit nu era așa, dar a dorit, s-a rugat și a căutat ca evreii să primească o guvernare mai bună pentru mulți: era atât de blând, atât de curat de invidie, atât de lipsit de deșertăciune! Căuta un singur lucru - salvarea oamenilor. Prin urmare, în timp ce se apăra, l-a învățat și pe șeful lor. Întrucât, pe de o parte, să-l chemi pe rege și să-i spui: fii corect, cumpătat și incoruptibil, nu viola pe nimeni și nu face nedreptate și nu fi lacom - ar fi greu și neplăcut pentru cel care ar trebui să audă asta, iar pe de altă parte, tăcerea ar fi o trădare în raport cu poporul, el a făcut deopotrivă să se protejeze sub deghizare: necazuri în instrucțiuni. Aparent, îi pasă doar de el însuși, dar învață cum și în ce fel ar trebui să aibă grijă de subiecții săi. Luați în considerare cât de atent își dovedește neimplicarea în mită. El nu a spus: „V-am luat pe vreunul dintre voi, câmpuri sau aur, dar ceea ce este cel mai ieftin, îl voi lua”, spune el. Apoi ne anunță cealaltă mare virtute a lui. Întrucât mulți dintre șefi, dacă fură, sunt corecți, cumpătați și afectuoși, nu de la sine, ci din constrângere din conștiință, și-au pierdut îndrăzneala ca urmare a furtului; iar cei care sunt incoruptibili pot fi dificili și neplăcuți, iarăși nu de la sine, ci din oarecare deșertăciune și ca urmare a incoruptibilității lor; iar pentru ca amândouă să fie combinate într-o singură persoană, nu e lesne de văzut, acest sfânt, vrând să arate că este mai înalt decât amândoi, a biruit și mita și mânia, după ce a spus: „de la cine am luat boul”, nu a tăcut, ci a adăugat: „pe cine am jignit?”. Sensul cuvintelor lui este următorul: nimeni nu poate spune că, deși nu am luat, dar pentru că nu am luat, am fost dificil și neplăcut, și nepoliticos și sălbatic. De aceea a spus: „Pe cine a asuprit?” Ce sunt ei? Ei au răspuns: „Tu nu ne-ai jignit și nu ne-ai asuprit și nu ai luat nimic de la nimeni” (1 Samuel 12:4). Și ca să știți că a spus aceasta și ca o învățătură către însuși împăratul, a adăugat: „Domnul este martor împotriva voastră și martor uns al Lui” (1 Sam. 12:5), arătând și insuflând în noi că această mărturie nu a fost făcută pentru a-i fi plăcut, pentru care S-a numit pe Sine însuși ca martor, Cunoscătorul gândurilor ascunse; aceasta servește ca dovadă a unei conștiințe curate, pentru că nimeni, dacă nu este complet înfuriat și frenetic, nu-l va chema vreodată pe Dumnezeu ca martor al conștiinței sale, dacă nu este foarte încrezător în sine. Când în felul acesta au mărturisit cuvintele sale, el arată către o altă virtute a lui: amintind tot ce s-a întâmplat în Egipt, mijlocirea lui Dumnezeu și războaiele ulterioare, el amintește de bătălia care s-a petrecut cu el și de victoria neașteptată; și spunând cât de des au fost predați vrăjmașilor lor pentru păcatele lor, cum l-a chemat pe Dumnezeu și i-a izbăvit de dușmanii lor și combinând noul cu vechiul, el continuă astfel: „Atunci Domnul a trimis pe Ierubaal și pe Barac și pe Iefta și pe Samuel și te-a izbăvit din mâna vrăjmașilor tăi care erau în jurul tău, și tu ai trăit în siguranță, Samuel 12:1. 10. Vedeți cum sfinții de obicei nu vorbeau despre faptele lor bune, decât dacă uneori erau constrânși? De aceea, Pavel, uitându-se la ei și moderandu-se cu atenție, pentru că este greu și insuportabil să spui ceva despre sine, a spus: „răbdă de bunăvoie (pentru scurt timp) pe cei proști”; nu mult, ci puțin, pentru că nici de nevoie nu se pregătea să-și reverse laudele din belșug, ci străbate pe scurt prin ele și aceasta, de altfel, de dragul ascultătorilor și al mântuirii lor. Așa cum este extrem de nebun să vorbești despre propriile fapte fără a fi nevoie, tot așa atunci când există o nevoie urgentă și o nevoie imperioasă de a rămâne tăcut despre faptele cuiva, ar fi o trădare. Totuși, Pavel, văzând nevoia, a ezitat și a numit această chestiune nebunie, ca să-i recunoști prudența, înțelepciunea și marea fermitate. După ce a spus: „Ceea ce spun, nu voi spune în Domnul”, a adăugat: „ci ca în nebunie, cu atâta curaj să laude” (2 Cor. 11:17). Să nu credeți, spune el, că vă voi spune totul despre asta. De aceea îl slăvesc mai ales și mă uimesc de el și îl numesc cel mai înțelept, pentru că socotea o nebunie să se laude și să se slăvească pe sine. Dacă, văzând necesitatea, a numit această chestiune nebunie, atunci ce fel de iertare pot primi, ce protecție pot avea cei care vorbesc inutil mult despre ei înșiși sau îi obligă pe alții să vorbească? Așadar, știind aceasta, să slăvim nu numai cele spuse, ci și să imităm și să concurem și, uitând de faptele noastre drepte, să ne amintim mereu de păcatele noastre, ca să ne slăbim și, întinzându-ne, să primim răsplata celei mai înalte chemări, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care, cu Care, cu slava și puterea și cinstea Tatălui Sfânt, cu puterea și cinstea Domnului, la vârstele veacurilor. Amin. Ați putea fi interesat de: