Rozmowa na temat słów apostoła: „O, gdybyś był nieco wyrozumiały wobec mojej głupoty!” (2 Kor. 11:1)

Na początku „Rozmowy o słowach Apostoła: «Obyś trochę pobłażał mojej głupocie» (2 Kor. 11, 1)” św. Jan Chryzostom dokonuje rozróżnienia między miłością cielesną i duchową. Miłość cielesna jest winą, nienawistną namiętnością duszy, która wywołuje wrogość w umysłach tych, którzy kochają; nie ma z tego żadnej korzyści, jedynie wypaczenie życia i nieporządek w domach. Miłość duchowa jest chwałą, radością, ozdobą duszy, która niszczy istniejącą wrogość, ustanawia pokój i przynosi wielkie bogactwo cnót. Święty nawołuje do miłości apostoła Pawła, studiując jego listy. Według św. Jana słowa: „O, gdybyś był choć trochę wyrozumiały dla mojej głupoty!” (2 Kor. 11:1) są oczywiste, gdyż były skierowane do Koryntian, wśród których było wielu fałszywych apostołów, którzy psuli społeczeństwo, oskarżając apostoła Pawła, podważając chwałę, jaką miał wśród swoich uczniów, ironicznie wyśmiewając go i zarzucając mu chełpliwość. Święty zwraca uwagę na pokorę św. Pawła, który twierdzi, że jeśli został zbawiony, to tylko po to, aby nikt nie wątpił w jego zbawienie. Trzeba przyznać się do swoich wad i zapomnieć o zaletach. Na przykładzie proroka Samuela rozmowa pokazuje, że sprawiedliwi potrafią milczeć i przerywać milczenie, gdy zmusza ich konieczność. *Tytuł eseju w języku łacińskim brzmi In illud: Utinam sustineretis modicum. Różnica między miłością cielesną a miłością duchową. – Jeśli nie widzimy aplikacji. Pawła cielesnymi oczami, to nadal powinniśmy go kochać nie mniej; jeśli nie ma go teraz z nami, to mamy jego pisma, które musimy zbadać, aby zgłębić ich znaczenie. - Co oznaczają słowa: „Och, gdybyś tylko był nieco wyrozumiały wobec mojego szaleństwa!” – Wyjaśniają się same, jeśli zwrócić uwagę na okoliczności, w jakich zostały powiedziane. - Wiele różnych środków ostrożności, jakie podejmuje apostoł. Paul, zanim przyznasz sobie zasługę. - Pokora św. Pawła, który twierdzi, że jeśli został zbawiony, to po to, aby nikt nie wątpił w jego zbawienie. – Trzeba przyznać się do swoich wad i zapomnieć o zaletach. – Sprawiedliwi potrafią milczeć, gdy nie trzeba mówić, i przerywać milczenie, gdy zmusza ich konieczność. - Przykład Samuela. - Wniosek. 1. Kocham wszystkich świętych w ogóle, a zwłaszcza błogosławionego Pawła, naczynie wybrane, trąbę niebios, przewodnika Chrystusa. Powiedziałem to i oznajmiłem miłość, jaką go darzę, aby was uczynić uczestnikami tej miłości. Ci, którzy kochają miłością cielesną, słusznie wstydzą się do tego przyznać, gdyż ośmieszają siebie i krzywdzą tych, którzy słuchają; i niech ci, którzy kochają miłość duchową, nigdy nie przestaną jej wyznawać, ponieważ dzięki tej wspaniałej spowiedzi przynoszą pożytek zarówno sobie, jak i swoim słuchaczom. Ta miłość jest winą, a ta jest pochwałą; te. nienawistna namiętność duszy, a to jest radość, radość i najlepsza dekoracja duszy; że ktoś wywołuje wrogość w umysłach tych, którzy kochają, i ten niszczy istniejącą wrogość i ustanawia wielki pokój w tych, którzy kochają; z tego nie ma pożytku, lecz nadal wielka strata pieniędzy i jakieś nieuzasadnione wydatki, wypaczenie życia, całkowity nieporządek w domach, a z tego wynika wielkie bogactwo prawych uczynków, wielkie bogactwo cnót. Co więcej, ci, którzy kochają piękne ciała i dadzą się unieść pięknym twarzom, jeśli sami są podli i brzydcy, nie czerpią korzyści ze swojego nałogu, aby wyeliminować własną brzydotę, ale mimo to okazują się bardziej podli i obrzydliwi; ale z tą miłością jest zupełnie odwrotnie. Ten, kto kocha duszę świętą, przystojną, błyskotliwą i piękną, nawet jeśli sam jest podły i brzydki, nawet jeśli jest najbardziej podły ze wszystkich ludzi, z nieustannej miłości do świętych wkrótce stanie się taki sam jak jego ukochany. Doprawdy jest to także kwestia miłości Boga do ludzkości, że brzydkiego i okaleczonego ciała nie można naprawić, ale podłą i brzydką duszę można uczynić olśniewającą i piękną. Z piękna ciała nie można czerpać korzyści; a z piękna duszy może wyniknąć tyle korzyści, ile jest charakterystycznych dla kogoś, kogo Bóg pragnie pozyskać. Dawid, śpiewając o tym pięknie w psalmach, mówi: „Słuchaj, córko, spójrz, nakłoń ucha i zapomnij o swoim ludzie i o domu swego ojca. A król będzie pragnął twej piękności” (Ps 44,11-12), mając tu na myśli piękno duchowe, które nabywa się cnotą i pobożnością. 2. Jeśli więc jest tak wiele korzyści dla tych, którzy mają społeczność ze świętymi, to podzielcie się ze mną w miłości i kochajmy świętego (Pawła) z wielką mocą. Jeśli ta miłość wejdzie do Twojej duszy i rozpali jasny płomień, to nawet jeśli znajdzie w naszych myślach coś cierniowego lub kamienistego, suchego i niewrażliwego, zniszczy jedno, a zmiękczy drugie i uczyni z naszej duszy jakąś szeroką i tłustą ziemię uprawną, zdolną do przyjęcia boskich nasion. Nikt mi nie mówi, że Pawła już nie ma, że ​​jest niewidzialny dla naszych oczu i jak możemy kochać kogoś, kto jest niewidzialny? W tej miłości nie ma przeszkód. Można kochać zarówno zmarłych, jak i niewidzialnych, zwłaszcza gdy na co dzień widzimy tak wiele pomników jego cnót - kościoły budowane na całej ziemi, obalenie niegodziwości, zmiana błędnego życia na lepsze, zniszczenie błędu, zniszczone ołtarze, zamknięte cerkwie, milczenie demonów. Wszystko to i tym podobne dokonało się mocą słowa Pawła, zainspirowanego łaską Bożą, i rozpaliło wszędzie jaśniejący płomień pobożności. Oprócz takich prawych uczynków mamy od niego także święte przesłania, które dokładnie przedstawiają nam cechy tej błogosławionej duszy. Dlatego jakbyśmy rozmawiali z samym Pawłem, który jest obecny i przebywa z nami, pilnie słuchajmy tego, co napisał, badajmy wewnętrzne znaczenie tego, co powiedział, dowiedzmy się, co znaczą słowa, które dzisiaj wypowiedział: "Obyś był nieco pobłażliwy wobec mojej głupoty! Ale i ty zniż się do mnie. Bo jestem zazdrosny o ciebie zazdrością Bożą" (2 Kor. 11, 1-2). Co mówisz, Paweł? Nakazując uczniom, aby mądrze postępowali z obcymi, mówiąc: „Niech wasza mowa zawsze będzie pełna wdzięku, przyprawiona solą, abyście umieli każdemu odpowiedzieć” (Kol 4,6); Modląc się za wszystkich, aby byli „napełnieni… mądrością duchową” (Kol. 1,9), sam mówisz: „Och, gdybyś tylko był nieco wyrozumiały dla moich szaleństw”? Czy nie wystarczyłoby, gdybyś głośno wypowiedział jakieś głupie słowo, a potem oznajmił je uczniom i nie tylko oznajmił to uczniom, ale poprzez poselstwo oznajmił to wszystkim kolejnym osobom? Czy widzisz, że nie należy po prostu przeglądać wypowiedzi, ale dokładnie sprawdzać każde słowo? Jeśli po prostu przeczytasz to powiedzenie, wzbudzi ono w słuchaczach zdziwienie, ale jeśli się mu przyjrzysz, wtedy pokaże ono wielką mądrość Pawła, jego wielką roztropność, jego niewypowiedzianą troskę. 3. Co oznacza to powiedzenie? Koryntianie mieli wielu fałszywych apostołów, którzy ich psuli, oskarżali Pawła, podważali jego chwałę, jaką miał wśród swoich uczniów, ironicznie wyśmiewając go i zarzucając mu chełpliwość. W wielu miejscach swego listu kieruje przeciwko nim mowę, mianowicie gdy mówi: „Nie psujemy słowa Bożego, jak wielu to czyni” (2 Kor. 2:17); także gdy mówi: „uczciwie głosimy” i obiecuje, że ta zasada będzie zawsze nienaruszalna: „według prawdy Chrystusowej we mnie powiem, że ta chwała nie będzie mi odjęta w krajach Achai” (2 Kor. 11:9-10); i podając powód, wskazuje na tych samych niegodziwców słowami: "Dlaczego to robię? Czy dlatego, że was nie kocham? Bóg wie! Ale jak ja to czynię, tak też uczynię, aby nie dać sposobności tym, którzy szukają rozumu, aby wszystko, czym się przechwalają, okazało się takie samo jak my” (2 Kor. 11:11-12), a ponad to, napominając swoich uczniów, aby nie narażali go na potrzebę pokazywania im swojej mocy, mówi w ten sposób: „Proszę, abym przychodząc nie uciekał się do tej wielkiej śmiałości, której, jak sądzę, użyję przeciwko niektórym, którzy myślą o nas, abyśmy postępowali według cielesnym” (2 Kor. 10,2). Ci sami, o których to mówi, ironicznie go oczerniając, mówili tak: jego przesłania mają w swoich słowach wiele pompatyczności i nonsensu, a on sam jest nieistotny, mało wartościowy i bezwartościowy, dlatego gdyby tu przyszedł, nie wydawałby się godny jakiejkolwiek uwagi. Wyrażając to, powiedział: „Niech jednak nie wydaje się, że straszę was jedynie orędziami. Ktoś bowiem mówi: w swoich listach jest surowy i mocny, ale osobiście jest słaby, a jego mowa znikoma” (2 Kor. 10,9-10), a następnie oskarżając samych Koryntian, którzy byli kuszeni, mówi: „Czy zgrzeszyłem, że się poniżyłem, aby was wywyższyć” (2 Kor. 11,7)? I uwalniając się od tej winy, ponownie mówi: „Jak jesteśmy w słowach w listach zaocznie, takimi jesteśmy w rzeczywistości osobiście” (2 Kor 10,11). Mieli więc wielu fałszywych apostołów, których nazywa także „złymi pracownikami”, wyrażając się w ten sposób: "Tacy fałszywi apostołowie... przebierają się za apostołów Chrystusa. I nie jest to zaskakujące, ponieważ sam szatan przebiera się za Anioła światłości, dlatego nie jest wielką rzeczą, gdyby jego słudzy również przebierali się za sług sprawiedliwości" (2 Kor. 11:13-15). Ponieważ oni, wymyślając pod jego adresem niezliczone oszczerstwa, krzywdzili uczniów, wmawiając im, że mają o nim nieprzyzwoite zdanie, w końcu zmuszony jest zacząć przedstawiać swoje pochwały – bo dalsze milczenie było niebezpieczne. Zamierzając więc opowiedzieć nam o swoich wyczynach, objawieniach, które widział i trudach, jakich się podjął, a także chcąc pokazać wszystkim, że robi to mimowolnie, na siłę, a ponieważ widział potrzebę, nazwał to jednak szaleństwem, mówiąc: „Przyjmijcie mnie, choć jako nierozsądnego”. Ja, mówi, mam zamiar zrobić coś nierozsądnego - chwalić i wychwalać siebie; ale powodem tego nie jestem ja, ale ci, którzy postawili mnie w takiej potrzebie; Dlatego nalegam, abyście się wstrzymali i pociągnęli ich do odpowiedzialności. 4. I spójrzcie na roztropność Pawła. Mówiąc: "O, gdybyś był choć trochę wyrozumiały wobec mojej głupoty! Ale i zniżasz się do mnie. Bo jestem zazdrosny o ciebie zazdrością Bożą" - nie zaczyna od razu wygłaszać pochwał, ale po wyrażeniu wcześniej kilku słów: "prawie nikt nie czyni ze mnie nierozsądnego, a jeśli tak nie jest, to przyjmijcie mnie, chociaż jestem głupi" (2 Kor. 11,16). A potem nie poruszył jeszcze wykładu, ale dodaje, co następuje: „To, co mówię, będę mówił nie w Panu, ale jakby w głupocie, z taką odwagą chwalić” (2 Kor. 11:17). I po tych słowach nie odważył się podejść do tego tematu, ale powstrzymał swoje pragnienie i powiedział: "Jak wielu chlubi się w ciele, tak i ja będę się chlubił. Wy bowiem, ludzie wyrozumiali, chętnie tolerujecie głupców" (2 Kor. 11:18-19). Potem znowu się cofa i waha, a powiedziawszy kilka innych słów, kontynuuje znowu: „Jeśli ktoś ośmiela się czymś przechwalać, to (mówię głupio) i ja się odważę” (2 Kor. 11:21); i wreszcie, po tylu zastrzeżeniach, zaczął odważnie wygłaszać swoje pochwały. Podobnie jak koń, chcąc przeskoczyć przez stromą bystrzną, spieszy do przeskoczenia, ale widząc przepaść, osłabnie i odsuwa się, a potem, widząc, że jeździec ponagla go mocniej, podnosi go raz po raz, doświadcza tego samego i czując potrzebę i przemoc, długo stoi i rży na krawędzi przepaści, tak że zachęcony odważnie odważy się to zrobić, tak błogosławiony Paweł, zamierzając rzucić się w jakieś bystrza, w przedstawieniu swoich pochwał, raz, dwa, i trzy razy, po czym wielokrotnie się wycofuje i mówi: „Och, gdybyś tylko był trochę wyrozumiały dla mojej głupoty”; także: „prawie nikt nie uważa mnie za nierozsądnego, a jeśli nie, to przyjmij mnie, chociaż jako nierozsądnego”; także: „To, co mówię, będę mówił nie w Panu, ale jakby w głupocie, z taką odwagą dla chwały”; znowu: „Jak wielu chlubi się w ciele, tak i ja będę się chlubił: wy, ludzie rozumni, chętnie tolerujecie głupców”; i znowu: „Jeśli ktoś ośmiela się czymś przechwalać, to (powiem przez głupotę) i ja się odważę”. I wielokrotnie nazywając siebie nierozsądnym i bezsensownym, ledwo ma odwagę zacząć się gloryfikować. „Czy oni są Żydami? a ja Izraelczykami? i ja nasieniem Abrahama? i ja sługami Chrystusa? (w szaleństwie mówię) jestem większy” (2 Kor. 11:22-23). I tu nie poprzestał na sobie, ale znowu czyni zastrzeżenie, kontynuując w ten sposób: „W szaleństwie mówię: jestem więcej”. I tutaj tego nie zrobił, ale po wyłożeniu wszystkich swoich pochwał powiedział: „Doszedłem do głupoty w przechwalaniu się, zmusiliście mnie do tego” (2 Kor. 12:11). Zdaje się mówić tak: Nie zwracałbym na nich uwagi, gdyby wasz stan był stanowczy, gdybyście się nie wahali i nie wahali się, bo nawet gdyby ciągle źle o nas mówili, nie byłoby dla mnie żadnej szkody z powodu ich wyrzutów; ale ponieważ widzę, że trzoda ulega zepsuciu, a uczniowie się wycofują, uznałem tę trudną i nieprzyjemną sprawę za nieistotną i zmuszony jestem do szaleństwa, wykładając sobie chwałę za Ciebie i Twoje zbawienie. 5. Taki jest zwyczaj świętych: jeśli czynią coś złego, uroczyście to okazują, codziennie jęczą i udostępniają to wszystkim; jeśli jest to coś szlachetnego i wielkiego, to ukrywają to i skazują na zapomnienie. Dlatego ten święty (Paweł) często wspominał i uroczyście ukazywał swoje grzechy, gdy nikt nie gwałcił, albo mówiąc: „Chrystus Jezus przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników, spośród których ja jestem pierwszy” (1 Tym. 1:15), a potem mówił: „Dziękuję Temu, który dał mi siłę, Chrystusowi Jezusowi, Panu naszemu, że uznał mnie za wiernego, powołując mnie do służby, mnie, który poprzednio byłem bluźniercą, prześladowcą i przestępcą, ale dostąpiłem miłosierdzia, ponieważ tak postępowałem w nieświadomości i niewierze” (1 Tym. 1:12–13); i znowu: "Przecież ukazał mi się jak jakiemukolwiek potworowi. Jestem bowiem najmniejszym z apostołów i nie jestem godzien nazywać się apostołem, bo prześladowałem Kościół Boży" (1 Kor. 15:8-9); i jeszcze raz: „Mnie, najmniejszemu ze świętych, dana została ta łaska” (Ef 3,8). Czy widzisz, jak nazywa siebie najmniejszym z apostołów, ale także ze wszystkich wierzących w ogóle, mówiąc: „Mnie, najmniejszemu ze wszystkich świętych, została dana ta łaska”? Dlatego nazywa siebie niegodnym nawet zbawienia, które otrzymał, gdyż powiedziawszy: «Chrystus Jezus przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników, spośród których jestem pierwszy», posłuchajcie, jaki podaje ku temu powód: «To prawda i godna wszelkiego uznania mowa, że Chrystus Jezus przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników, spośród których ja jestem pierwszy. Ale dlatego dostąpiłem miłosierdzia, aby Jezus Chrystus we mnie pierwszy okazał wszelką wielkoduszność jako przykład tym, którzy w Niego uwierzą na życie wieczne” (1 Tym. 1:15-16). Znaczenie tych słów jest następujące: nie zostałem wybrany do godnej zmiany w życiu – nie sądzę – ale po to, aby nikt z żyjących w złu lub wrogich Chrystusowi nie rozpaczał, widząc ostatniego ze wszystkich zbawionych – tego, w porównaniu z którym nikt nie był tak wrogi Chrystusowi. Chrystus powiedział o nim: „Idź, bo on jest moim wybranym naczyniem, aby głosić moje imię przed narodami, królami i synami Izraela” (Dz 9,15); a on, wcale nie nadęty taką pochwałą, po takiej zachęcie nadal się poniża, nazywając siebie pierwszym z grzeszników i tłumacząc, że otrzymał przebaczenie, aby żaden z oddanych skrajnemu złu nie zwątpił w swoje zbawienie, patrząc na niego i okazaną mu miłość ludzkości. 6. Zatem grzechy bez żadnej konieczności uroczyście ukazuje każdego dnia we wszystkich swoich orędziach, piętnując je i czyniąc je oczywistymi nie tylko dla ludzi tamtych czasów, ale także dla wszystkich, którzy musieli nimi być później; i wyrażać swoje pochwały, nawet gdy widzi potrzebę, waha się i uchyla. Świadczy o tym zarówno fakt, że wielokrotnie nazywał tę sprawę szaleństwem, jak i cały czas, w którym milczał o swoim cudownym i Boskim objawieniu, bo nie wtedy, ani nie dwa, ani trzy, ani dziesięć lat wcześniej, ale znacznie wcześniej był tego widzem. W tym celu wyznacza także sam czas, wyrażając się w ten sposób: „Znam człowieka w Chrystusie, który czternaście lat temu (czy w ciele – nie wiem, czy poza ciałem – nie wiem, Bóg wie) został uniesiony aż do trzeciego nieba” (2 Kor. 12, 2), abyście wiedzieli, że nawet wtedy nie powiedziałby tego na głos, gdyby nie widział pilnej potrzeby. Gdyby chciał się pochwalić swoimi zasługami, powiedziałby o tym objawieniu natychmiast, gdy je zobaczył, czy to na pierwszym, drugim, czy na trzecim roku; Tymczasem przez czternaście lat był stanowczy i milczący, nie zwracał się do nikogo, tylko do Koryntian, a kiedy? Potem, gdy zobaczył, że narodzili się fałszywi apostołowie, pokazał przez to, że nawet wtedy nie powiedziałby tego na głos, gdyby nie widział takiego zepsucia, jakie nastąpiło u uczniów. To nie jest to, co robimy, wręcz przeciwnie: nawet przez jeden dzień nie pamiętamy naszych grzechów, a gdy słyszymy, jak inni nam o nich przypominają, denerwujemy się, denerwujemy, uważamy to za arogancję i zasypujemy ich niezliczonymi wyrzutami; Jeśli czynimy jakieś drobne dobro, często o tym mówimy i wyrażamy wdzięczność tym, którzy nam o tym przypominają i uważają ich za przyjaciół, chociaż Chrystus nakazał odwrotnie – zapominać o dobrych uczynkach i pamiętać o grzechach. Wyjaśnił nam to zarówno w napomnieniu, jakie dał uczniom w słowach: „Gdy wykonacie wszystko, co wam polecono, mówcie: Słudzy bezwartościowi jesteśmy” (Łk 17,10), jak i w przypowieści o faryzeuszu, od którego wolał celnika. Jak pamięć o grzechach go usprawiedliwiała, tak pamięć o dobrych uczynkach go zniszczyła. I Bóg dał to samo napomnienie Żydom, mówiąc: „Ja sam dla siebie wymażę wasze przestępstwa i nie będę pamiętał waszych grzechów. Pamiętajcie o mnie” (Iz. 43:25-26). 7. Taki był zwyczaj apostołów, proroków i w ogóle wszystkich sprawiedliwych. Tak więc Dawid stale pamiętał o swoim grzechu, ale nigdy o dobrych uczynkach, chyba że był do tego zmuszony. Kiedy barbarzyńska wojna ogarnęła Judeę i wszystko było pełne niebezpieczeństw, wtedy on, będąc jeszcze młodym i niedoświadczonym w wojnie, opuścił owce, przybył do obozu i zastając wszystkich przerażonych, bojaźliwych i drżących, nie doświadczył tego ludzkiego uczucia i nie poddał się strachowi, widząc, jak jego dom stał się tchórzliwy; ale wznosząc się przez wiarę ponad wszystko, co widzialne i zwracając wzrok na Króla Niebios, pełen wielkiej gorliwości, zbliżył się do żołnierzy i braci, obiecując uwolnić ich od otaczającego ich niebezpieczeństwa. Kiedy bracia zaczęli się śmiać z jego słów – bo nie widzieli w nim namaszczenia Bożego i jego szlachetnej duszy, sięgającej nieba i wypełnionej wielką mądrością – wówczas pozostawiwszy ich, udał się do innych. Kiedy przyprowadzono go do króla i zastał go martwego ze strachu, najpierw przywrócił mu ducha i powiedział: „Niech nikt z jego powodu nie traci ducha; twój sługa pójdzie i będzie walczył z tym Filistynem” (1 Samuela 17:32). Ponieważ nie uwierzył i powiedział: „Nie możesz wyruszyć przeciwko temu Filistynowi, aby z nim walczyć, bo jesteś jeszcze młodzieńcem, ale on był wojownikiem od swojej młodości” (1 Samuela 17:33), więc Dawid z konieczności jest w końcu zmuszony wyrazić swoją pochwałę. A że tego nie chciał, udowodnił swoim poprzednim zachowaniem, nie mówiąc nic o swoich dobrych uczynkach ani braciom, ani żołnierzom, ani nawet samemu królowi, dopóki nie zobaczył, że jest nieufny, kłóci się i nie pozwala mu wyruszyć przeciwko wrogowi. I co mógł zrobić? Czy należy uciszyć pochwały? Ale wtedy król nie pozwolił mu wyjść i uwolnić go od otaczającego go niebezpieczeństwa. Dlatego ten, który milczał, choć powinien był widzieć okoliczności, które zmusiły go do mówienia, już nie milczy, ale mówi do niego: „Twój sługa pasł owce swego ojca, a gdy zdarzyło się, że lew lub niedźwiedź przyszedł i porwał owcę ze stada, wtedy goniłem go, napadłem na niego i wyjmowałem go z ust; a jeśli rzucił się na mnie, to chwyciłem go za włosy, biłem go i zabiłem; Twój sługa zabił zarówno lwa, jak i niedźwiedzia, i z tym nieobrzezanym Filistynem stanie się to samo, co z nimi, gdyż w ten sposób przeciwstawiono się armii Boga żywego. [Czy mam pójść i uderzyć go, aby usunąć hańbę z Izraela?]” (1 Samuela 17:34–36). Czy widzisz, jak wyjaśnił, dlaczego mówił o swoich słusznych czynach? Wtedy dopiero pewny siebie król w końcu nakazał mu wyjść. I wyszedł, walczył i zwyciężył. Gdyby jednak nie wyraził swej pochwały, król nie powierzyłby mu tej pojedynczej walki; gdybym mu nie ufał, nie pozwoliłbym mu wyjść na walkę; nie pozwalając na to, przeszkodziłby tej słusznej sprawie; a gdyby istniała przeszkoda w tej sprawie, wówczas Bóg nie byłby uwielbiony, a miasto nie byłoby wolne od otaczających niebezpieczeństw. Aby nie wydarzyło się tak wiele niewłaściwych rzeczy i nie było przeszkód dla tak wspaniałej gospodarki, David był zmuszony opowiedzieć o swoich wyczynach. Tak jak święci potrafią milczeć, gdy nie ma realnej potrzeby, tak też potrafią mówić, gdy widzą pilną potrzebę. 8. I nie tylko u niego, ale i u Samuela widać to samo. Rządząc przez tyle lat narodem żydowskim tak, jak chciał Bóg, nigdy nie wyraził o sobie głośno nic wielkiego, choć mógłby, gdyby chciał, powiedzieć wiele, jak np.: o swoim wychowaniu od najmłodszych lat, o pobycie w cerkwi, o swoim darze proroctwa od dzieciństwa, o kolejnych wojnach, o zwycięstwach, które odniósł, nie broniąc się bronią, ale walcząc z błogosławieństwem Bożym – dawniej nic takiego nie mówił. Kiedy zamierzał oddać kontrolę i powierzyć władzę innemu, w końcu był zmuszony wyrazić swoją pochwałę, i to w dodatku słabo. Zwoławszy cały lud w obecności Saula, rzekł tak: I rzekł Samuel do całego Izraela: Oto usłuchałem głosu waszego we wszystkim, co do mnie mówiliście, i ustanowiłem nad wami króla, i oto król chodzi przed wami, ja się zestarzałem i siwieję, a moi synowie są z wami; chodzę przed wami od mojej młodości aż do dnia dzisiejszego, oto jestem; złóżcie świadectwo przeciwko mnie przed Panem i przed Jego pomazańcem, od którego wziąłem wołu, od którego wziąłem osła, którego obraziłem i uciskałem, od którego wziąłem podarunek i zamknąłem oczy w tej sprawie, i zwrócę ci to” (1 Samuela 12:1-3). Jak myślisz, po co to mówić? Wiele i świetnie. Ponieważ zamierzał wprowadzić Saula do ich kierownictwa, chcąc go przez samousprawiedliwienie nauczyć go rządzić poddanymi i troszczyć się o nich, przedstawia swoich podwładnych jako świadków swojej mądrości. I nie robi tego za swojej władzy, żeby ktoś nie powiedział, że ze strachu i strachu przed nim zeznawali o czymś, co się nie wydarzyło, ale kiedy odszedł z rządu ludowego i sprawy rządu przeszły na innego, a dla oskarżyciela nie było niebezpieczeństwa, wtedy wkraczał z nimi do sądu. Tymczasem, gdyby był to ktoś inny, mściłby się na Żydach i nie chciał mieć za następcę sprawiedliwego i umiarkowanego przywódcy, nie tylko ze względu na mściwość, ale także po to, aby on sam był bardziej chwalony. 9. Rzeczywiście, szefowie czasami cierpią na tę straszną chorobę - pragnienie, aby następcy ich władzy byli źli i okrutni. Jeśli oni sami byli szlachetni, to myślą, że staną się bardziej błyskotliwi, jeśli następcy ich władzy nie będą ci sami; a jeśli są złośliwi i zdeprawowani, myślą, że zło następnego szefa będzie obroną ich własnej deprawacji. Ten błogosławiony taki nie był, ale pragnął, modlił się i zabiegał, aby Żydzi otrzymali dla wielu lepszy rząd: był taki łagodny, taki wolny od zazdrości, taki wolny od próżności! Szukał tylko jednej rzeczy – ratowania ludzi. Dlatego broniąc się, uczył także ich szefa. Ponieważ z jednej strony zadzwonić do króla i powiedzieć mu: bądź sprawiedliwy, umiarkowany i nieprzekupny, nikogo nie gwałć i nie czyń niesprawiedliwości, i nie bądź chciwy - byłoby to trudne i nieprzyjemne dla tego, kto musiałby to usłyszeć, a z drugiej strony milczenie byłoby zdradą w stosunku do ludu, zrobił jedno i drugie pod pozorem ochrony: nauczył go, jaki powinien być król, i uniknął kłopotów w pouczeniu. Niby dba tylko o siebie, ale uczy, jak i w jaki sposób powinien troszczyć się o swoich poddanych. Zastanów się, jak starannie udowadnia, że ​​nie brał łapówek. Nie powiedział: „Czy zabrałem wam kogokolwiek z was, pola lub złoto, ale to, co najtańsze, zabiorę” – mówi. Następnie ogłasza nam swoją inną wielką cnotę. Ponieważ wielu szefów, jeśli kradną, jest uczciwych, umiarkowanych i serdecznych, nie z własnej woli, ale z przymusu sumienia, utraciwszy śmiałość w wyniku kradzieży; a ci, którzy są niezniszczalni, mogą być trudni i nieprzyjemni, znowu nie z własnej woli, ale z jakiejś próżności i w wyniku ich niezniszczalności; i żeby obydwoje złączyli się w jedną osobę, nie jest łatwo zauważyć, że ten święty, chcąc pokazać, że jest wyższy od obu, przezwyciężył zarówno przekupstwo, jak i gniew, mówiąc: „od kogo wziąłem wołu”, nie milczał, ale dodał: „kogo obraziłem?” Znaczenie jego słów jest takie: nikt nie może tak powiedzieć, chociaż nie wziąłem, ale ponieważ nie wziąłem, byłem trudny i nieprzyjemny, a także niegrzeczny i dziki. Dlatego powiedział: „Kogo on uciskał?” Czym oni są? Odpowiedzieli: „Nie obraziliście nas i nie uciskaliście nas, i od nikogo niczego nie wzięliście” (1 Samuela 12:4). A żebyście wiedzieli, że powiedział to także jako pouczenie dla samego króla, dodał: „Pan jest świadkiem przeciwko wam i świadkiem jego namaszczonym” (1 Sam. 12:5), pokazując i wpajając nam, że to świadectwo nie zostało sporządzone po to, by się mu podobać, i dlatego nazwał siebie świadkiem, znawcą tajemnych myśli; służy to jako dowód czystego sumienia, ponieważ nikt, jeśli nie jest całkowicie rozwścieczony i szalony, nie będzie wzywał Boga na świadka swego sumienia, jeśli nie będzie bardzo pewny siebie. Kiedy w ten sposób dali świadectwo jego słowom, wskazuje na inną jego cnotę: wspominając wszystko, co starożytne wydarzyło się w Egipcie, wstawiennictwo Boga i późniejsze wojny, wspomina bitwę, która się z nim stoczyła i nieoczekiwane zwycięstwo; a powiedziawszy, jak często byli wydawani wrogom za swoje grzechy, jak wzywał Boga i wybawiał ich od wrogów, łącząc nowe ze starożytnym, kontynuuje w ten sposób: „Wtedy Pan posłał Jerubbaala, Baraka, Jeftego i Samuela, i wybawił cię z rąk twoich wrogów, którzy byli wokół ciebie, i żyłeś bezpiecznie” (1 Samuela 12:11). 10. Czy widzisz, że święci zwykle nie opowiadali o swoich dobrych uczynkach, chyba że czasami pod przymusem? Dlatego Paweł, przyglądając się im i uważnie panując nad sobą, bo trudno i nie do zniesienia jest cokolwiek o sobie powiedzieć, powiedział: „znoście chętnie (przez krótki czas) głupców”; niewiele, ale niewiele, bo nawet z konieczności nie przygotowywał się do obfitego wylewania swoich pochwał, ale krótko je omawiał, a to zresztą dla dobra słuchaczy i ich zbawienia. Tak jak skrajnym szaleństwem jest mówienie o swoich wyczynach bez potrzeby, tak też gdy istnieje pilna i nieodparta potrzeba milczenia na temat swoich czynów, byłoby to zdradą. Paweł jednak widząc potrzebę zawahał się i nazwał tę sprawę szaleństwem, abyście poznali jego roztropność, mądrość i wielką stanowczość. Powiedziawszy: „Co mówię, nie będę mówił w Panu” – dodał: „lecz jakby w głupocie, z taką odwagą chwalić” (2 Kor. 11:17). Nie myśl – mówi – że ci o wszystkim opowiem. Dlatego go szczególnie wychwalam i dziwię się mu, i nazywam go najmądrzejszym, ponieważ uważał za szaleństwo chwalenie i wychwalanie siebie. Jeżeli, widząc konieczność, nazwał tę sprawę szaleństwem, to jakie przebaczenie mogą otrzymać, jaką ochronę mogą mieć ci, którzy niepotrzebnie dużo o sobie mówią lub zmuszają innych do mówienia? Wiedząc to, nie tylko wychwalajmy to, co zostało powiedziane, ale także naśladujmy i rywalizujmy, a zapominając o naszych dobrych uczynkach, zawsze będziemy pamiętać nasze grzechy, abyśmy mogli się powściągnąć i wyciągając naprzód, otrzymać nagrodę najwyższego powołania, przez łaskę i miłość naszego Pana Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu, z Duchem Świętym, niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: