Разговор за зборовите на апостолот: „Ах, да беше малку попустлив кон мојата глупост!“ (2. Кор. 11:1)

На почетокот на „Разговорот за зборовите на апостолот: „О, да бидете малку попустливи со моето безумие“ (2. Кор. 11, 1) свети Јован Златоуст прави разлика меѓу телесна и духовна љубов. Телесната љубов е вина, страст од омраза на душата, која произведува непријателство во главите на оние што сакаат; нема корист од тоа, само изопаченост на животот и неред на домовите. Духовната љубов е пофалба, радост, украс на душата, која го уништува постоечкото непријателство, воспоставува мир и носи големо изобилство на доблести. Светецот повикува да се сака апостол Павле проучувајќи ги неговите посланија. Според Свети Јован, зборовите „Ах, само да беше малку попустлив кон мојата глупост!“ (2. Кор. 11:1) се самообјаснувачки, бидејќи им се зборувало на Коринтјаните, меѓу кои имало многу лажни апостоли кои го расипувале општеството, го обвинувале апостол Павле, ја поткопувале славата што ја имал меѓу своите ученици, иронично го исмевале и обвинувале за фалбаџиство. Светителот го привлекува вниманието на смирението на свети Павле, кој вели дека ако бил спасен, тоа било само за никој да не очајува од неговото спасение. Неопходно е да ги признаете вашите недостатоци и да заборавите на вашите заслуги. Користејќи го примерот на пророкот Самуил, разговорот покажува дека праведниците знаат да молчат и да го прекинат молкот кога ги принудува нужноста. *Насловот на есејот на латински е In illud: Utinam sustineretis modicum. Разликата помеѓу телесната и духовната љубов. – Ако не го видиме ап. Павле со телесни очи, тогаш сепак треба да го сакаме не помалку; ако сега не е со нас, тогаш ги имаме неговите списи, кои мора да ги испитаме за да навлеземе во нивното значење. - Што значат зборовите: „Ах, да беше малку попустлив кон мојата глупост!“ – Се објаснуваат ако се внимава на околностите во кои се кажани. - Многуте различни мерки на претпазливост што ги презема апостолот. Павле, пред да си дадеш признание. - Смирението на свети Павле, кој вели дека ако бил спасен, тоа било за никој да не очајува за неговото спасение. – Треба да ги признаете своите недостатоци и да заборавите на вашите заслуги. – Праведниците знаат да молчат кога нема потреба да зборуваат, а да го прекинат молкот кога нужноста ги принудува. - Пример за Самуил. - Заклучок. 1. Ги сакам сите светци воопшто, особено блажениот Павле, избраниот сад, трубата на небото, Христовиот водач. Ова го кажав и му ја кажав љубовта што ја имам за да ве направам учесници во оваа љубов. Оние кои љубат со телесна љубов со право се срамат да го признаат тоа, бидејќи се срамат себеси и им штетат на оние што слушаат; а оние кои ја сакаат духовната љубов не престануваат да ја исповедаат, бидејќи со оваа прекрасна исповед имаат корист и за себе и за своите слушатели. Таа љубов е вина, а оваа е пофалба; тие. омразата страст на душата, а тоа е радост, радост и најдобро украсување на душата; дека некој произведува непријателство во главите на оние што љубат, а овој го уништува постоечкото непријателство и воспоставува голем мир во оние што љубат; од тоа нема корист, но сепак големо трошење пари и некои неразумни трошоци, изопаченост на животот, целосен растројство на куќите, а од ова има големо богатство од праведни дела, големо изобилство на доблести. Згора на тоа, оние што ги сакаат убавите тела и се понесени од убавите лица, ако самите се гнасни и грди, не добиваат профит од зависноста за да ја отстранат сопствената грдотија, но сепак се погрдни и поодвратни; но со оваа љубов е сосема спротивно. Оној што сака света, згодна, блескава и убава душа, дури и самиот да е грд и грд, дури и да е најгнасен од сите луѓе, од постојаната љубов кон светиите наскоро ќе стане ист како неговата сакана. Навистина, ова е и прашање на Божјата љубов кон човештвото, дека грдото и осакатено тело не може да се поправи, но гнасната и грда душа може да се направи сјајна и убава. Не може да има корист од убавината на телото; а од убавината на душата може да произлезат толку многу придобивки колку што се типични за некој што Бог сака да го стекне. Давид, пеејќи за оваа убавина во псалмите, вели: „Слушни, ќерко, и погледни, и приклони го увото, и заборави го својот народ и домот на татко ти. И Царот ќе ја посака твојата убавина“ (Пс. 44, 11-12), што значи овде духовна убавина, која се стекнува со добродетел и побожност. 2. Значи, ако има толку многу придобивки за оние кои имаат заедништво со светиите, тогаш споделете со мене во љубовта и нека го сакаме светецот (Павле) со голема сила. Ако оваа љубов влезе во твојата душа и запали блескав пламен, тогаш, дури и да најде во нашите мисли нешто трнливо или камено, суво и бесчувствително, едното ќе го уништи, а другото ќе го омекне и ќе направи нашата душа некаква широка и дебела обработлива земја, способна да прима божествено семе. Никој не ми кажува дека Пол повеќе не е таму, дека е невидлив за нашите очи и како можеме да сакаме некој што е невидлив? Нема пречки за оваа љубов. Можеш да ги сакаш и починатите и невидливите, особено кога секој ден гледаме толку многу такви споменици на неговата доблест - цркви изградени низ целата земја, соборување на злобата, промена на порочниот живот за подобар, уништување на заблудата, уништени олтари, затворени храмови, тишина на демоните. Сето тоа, и слично, беше постигнато со силата на Павловото слово, вдахновено од Божествената благодат и насекаде го разгоре сјајниот пламен на побожноста. Заедно со таквите праведни дела, имаме и свети пораки од него, кои точно ни ги прикажуваат карактеристиките на оваа блажена душа. Затоа, како да разговараме со самиот Павле, кој е присутен и пребива со нас, внимателно да го слушаме она што го напишал, да го испитаме внатрешното значење на она што го рекол, да дознаеме што значат зборовите што ги изговорил денес: „О, кога би бил малку попустлив кон мојата глупост! Што велиш, Павел? Заповедајќи им на учениците да постапуваат мудро со надворешните, велејќи: „Твојот говор секогаш нека биде со благодат, зачинет со сол, за да знаеш како да одговориш на сите“ (Кол. 4:6); Молејќи се за сите да се „исполнат со... духовна мудрост“ (Кол. 1:9), вие самите велите: „Ах, само да бидете малку попустливи кон мојата глупост“? Зарем не би било доволно гласно да кажете некој глупав збор, а потоа да им го соопштите на учениците, и не само да им го соопштите на учениците, туку преку порака да им го соопштите на сите наредни луѓе? Дали гледате како не треба само да се прелистува кажаното, туку внимателно да се испита секој збор? Ако едноставно ја прочитате оваа изрека, таа предизвикува збунетост кај слушателите, но ако ја испитате, тогаш тоа ја покажува големата мудрост на Павле, неговата голема претпазливост, неговата неискажлива грижа. 3. Што значи оваа изрека? Коринтјаните имале многу лажни апостоли кои ги расипувале, го обвинувале Павле, ја поткопувале неговата слава што ја имал меѓу своите ученици, иронично исмевајќи го и обвинувајќи го за фалбаџиство. Тој упатува говор против нив на многу места во посланието, имено кога вели: „Ние не го расипуваме словото Божјо, како што прават многумина“ (2. Кор. 2,17); исто така, кога вели: „искрено проповедаме“, и ветува дека секогаш ќе го држиме неприкосновено ова правило: „според вистината Христова во мене, ќе кажам дека оваа пофалба нема да ми се одземе во земјите на Ахаја“ (2. Кор. 11,9-10); и наведувајќи ја причината за тоа, тој ги посочува истите зли со зборовите: „Зошто го правам ова? Дали затоа што не те сакам? Бог знае! Но, како што правам јас, така ќе правам, за да не им дадам можност на оние што бараат разум, за што и да се фалат да биде исто како и ние“ (2. Кор. 11:11-12); а над ова, поттикнувајќи ги своите ученици да не го ставаат под потреба да им ја покаже својата сила, тој вели вака: „Барам, кога ќе дојдам на некој силен, да мислам дека нема да се покорувам против нас. да одиме по телото“ (2. Кор. 10:2). Токму оние за кои тој го вели ова, иронично клеветејќи го, го рекоа ова: неговите пораки имаат многу раскош и глупост во нивните зборови, а тој самиот е безначаен, со мала вредност и безвреден; затоа, ако дојде овде, немаше да изгледа достоен за никакво внимание, не дозволувам да го изразам тоа. ве заплашува само со пораки. Зашто некој вели: во своите посланија е строг и силен, но пред него е слаб, а говорот му е безначаен“ (2. Кор. 10:9-10) Потоа, обвинувајќи ги самите Коринтјани, кои беа во искушение, вели: „Дали згрешив со тоа што се понижив за да ве воздигнам“ (2. Кор. 11:7). И ослободувајќи се од таа вина, тој повторно вели: „Како што сме со зборови со букви во отсуство, такви сме и во реалноста лично“ (2. Кор. 10:11). Така, тие имаа многу лажни апостоли, кои тој ги нарекува и „злобни работници“, изразувајќи се вака: „Таквите лажни апостоли... се преправаат во Христови апостоли. И не е чудно: затоа што самиот сатана се преправа во ангел на светлината, и затоа не е голема работа ако и неговите слуги се преправаат во слуги на правдата“ (1:1-1). Бидејќи тие, измислувајќи безброј клевети против него, им наштетиле на учениците, убедувајќи ги да имаат непристојно мислење за него, тој конечно е принуден да почне да кажува свои пофалби - затоа што не беше безбедно да се молчи повеќе. Затоа, со намера да ни ги каже сопствените подвизи, откритијата што ги видел и трудот што ги презеде, и сакајќи да им покаже на сите дека тоа го прави неволно, принуден, и затоа што ја виде потребата, тој, сепак, го нарече лудост, велејќи: „Прифатете ме, иако како неразумно“. Јас, вели, имам намера да направам една неразумна работа - да се пофалам и да се величам; но причината за тоа не сум јас, туку оние кои ме ставија во таква потреба; Затоа, ве повикувам да издржите и да ги повикате на одговорност. 4. И погледнете ја разумноста на Павле. Велејќи: „Ах, да бевте донекаде попустливи кон мојата глупост! Но, исто така, се смирувате кон мене. Зашто јас сум љубоморен на вас со љубомората Божја“, тој не започнува веднаш да ги пофалува своите пофалби, но, откако претходно искажа уште неколку зборови: „речиси никој не ме прави неразумен; но ако не е така глупав, тогаш ме прифати. 11:16). И тогаш тој сè уште не го допрел излагањето, туку го додава следново: „Она што ќе го кажам, нема да го кажам во Господа, туку како во безумност, со таква храброст да фалам“ (2. Кор. 11:17). И после овие зборови не се осмели да пристапи кон темата, туку ја воздржа својата желба и рече: „Како што многумина се фалат со телото, така ќе се пофалам и јас, зашто вие, разбирливи луѓе, доброволно поднесувате безумни луѓе“ (2. Кор. 11:18-19). Потоа повторно се повлекува и се колеба и, откако кажа неколку други зборови, пак продолжува: „Ако некој се осмели да се пофали со нешто, тогаш (безумно велам) се осмелувам и јас“ (2. Кор. 11,21); а потоа, конечно, по толку многу резерви, тој храбро почна да ги кажува своите пофалби. Исто како што коњот, кој има намера да прескокне преку стрмна брзаница, брза да прескокне, но, гледајќи ја бездната, станува слаб и се оддалечува, а потоа, гледајќи дека јавачот го поттикнува посилно, го крева повторно и повторно го доживува истото, и чувствувајќи ја потребата и насилството, долго стои и се охрабрува, храбро се охрабрува, се осмелува на својот да го направи тоа, така блажениот Павле, со намера да се фрли во некои брзаци, при излагањето на сопствените пофалби, еднаш, двапати и трипати, и постојано се повлекува и вели: „Ах, да бевте малку попустлив кон мојата глупост“; исто така: „речиси никој не ме прави неразумен, а ако не е така, тогаш прифатете ме, иако како неразумен“; исто така: „Она што ќе го кажам, нема да го кажам во Господа, туку како во глупост со таква храброст за пофалба“; повторно: „Како што многумина се фалат со тело, така и јас ќе се пофалам: вие, разумни, доброволно поднесувате безумни луѓе“; и повторно: „Ако некој се осмели да се пофали со нешто, тогаш (од глупост ќе кажам) се осмелувам и јас“. И постојано нарекувајќи се себеси неразумен и бесмислен, тој едвај се осмелува да почне да се велича. „Дали тие се Евреи, јас. Израелци, јас. Авраамовото семе? и јас. Христови слуги? (во лудило велам) Јас сум поголем“ (2. Кор. 11:22-23). И тука не застана само на себе, туку повторно резервира, продолжувајќи вака: „Во лудило велам: јас сум повеќе“. И тука не го стори тоа, туку, откако ги искажа сите свои пофалби, рече: „Стигнав до глупост во фалењето, ти ме принуди на тоа“ (2. Кор. 12:11). Се чини дека тој го вели ова: немаше да им обрнувам никакво внимание на оние ако вашата состојба беше цврста, ако не се оддалечивте или не се колебавте, зашто, дури и постојано да зборуваат лошо за нас, немаше да ми нанесе штета од нивниот прекор; но бидејќи гледам дека стадото се расипува, а учениците се повлекуваат, ја сметав тешката и непријатната работа за неважна и сум принуден да бидам луд, искажувајќи си пофалби за тебе и твоето спасение. 5. Ова е обичајот на светителите: ако направат нешто лошо, свечено го покажуваат, секој ден стенкаат и го прават отворено за сите; ако е нешто благородно и големо, тогаш го кријат и го предаваат на заборав. Така, овој светец (Павле) често се сеќаваше и свечено ги покажуваше своите гревови, кога никој не силувал, или велејќи: „Христос Исус дојде во светот за да ги спаси грешниците, меѓу кои јас сум првиот“ (1. Тим. 1:15), а потоа велејќи: „Му благодарам на Оној што ми даде сила, Христос Исус, нашиот Господ, зашто ме препозна како верен, поранешен и ме назначи за службеник. прогонител и престапник, но прими милост затоа што постапив неуки во неверување“ (1. Тим. 1:12-13); и пак: „На крајот на краиштата, тој ми се јави како на чудовиште, зашто јас сум најмал од апостолите и не сум достоен да се наречам апостол, зашто ја прогонував црквата Божја“ (1. Кор. 15, 8-9); и повторно: „Мене ми е, најмалиот од сите свети, дадена оваа благодат“ (Еф. 3:8). Гледате ли како себеси се нарекува најмал од апостолите, но и воопшто од сите верници, велејќи: „Мене ми, најмалиот од сите светци, ми беше дадена оваа благодат“? Така, тој се нарекува себеси недостоен дури и за спасението што го примил, бидејќи, велејќи: „Христос Исус дојде во светот за да ги спаси грешниците, меѓу кои јас сум првиот“, слушајте каква причина дава за тоа: „Ова е вистинска изрека и достојна за секакво прифаќање, дека Христос Исус дојде во светот за да ги спаси грешниците, од кои јас сум првиот Христос, затоа што можам да покажам прв милосрден. како пример за оние кои ќе веруваат во Него за вечен живот“ (1. Тим. 1:15-16). Значењето на овие зборови е следново: Јас не бев избран за достојна промена во животот - не мисли така - туку за никој од оние што живееле во зло или биле во непријателство против Христа да не очајува, гледајќи го последниот од сите спасени - оној во споредба со кого никој не бил толку непријателски настроен кон Христа. Христос рекол за него: „Оди, зашто тој е мојот избран сад, да го објавувам моето име пред народите, царевите и синовите Израилеви“ (Дела 9:15); а тој, воопшто не надуен од таквата пофалба, по таквото охрабрување, продолжува да се понижува себеси, нарекувајќи се прв меѓу грешниците и објаснувајќи дека е помилуван за никој од посветените на крајното зло да не очајува за своето спасение, гледајќи во него и во љубовта кон човештвото што му е покажана. 6. Значи, гревовите, без никаква потреба, тој свечено ги покажува секој ден во сите свои пораки, жигосувајќи ги и правејќи ги очигледни не само на тогашните луѓе, туку и на сите што морале да бидат, потоа; и да ги искажува своите пофалби и кога ќе види потреба, се колеба и избегнува. Тоа се гледа и од тоа што тој постојано ја нарекува оваа работа лудост, и од целото време во кое молчеше за своето чудесно и Божествено откровение, бидејќи не тогаш, ниту две, ниту три, ниту десет години пред тоа, туку многу порано беше негов гледач. За таа цел, тој го означува и самото време, изразувајќи се вака: „Познавам човек во Христа, кој пред четиринаесет години (дали во тело - не знам, или надвор од телото - не знам: Бог знае) беше фатен до третото небо“ (2. Кор. 12:2), за да знаете дека дури и тогаш не би требало гласно да го каже тоа. Ако сакаше да ги покаже своите заслуги, ќе зборуваше за ова откровение веднаш кога ќе го видеше, било во првата, втората или третата година; Во меѓувреме, четиринаесет години беше цврст и молчеше, и не зборуваше никому, туку само на Коринтјаните, и кога? Потоа, кога виде дека се родија лажни апостоли, покажувајќи со тоа дека не би го кажал тоа гласно ниту тогаш, доколку не видел таква расипаност што се случила кај учениците. Тоа не е она што го правиме, туку сосема спротивното: не се сеќаваме на нашите гревови ниту еден ден, а кога ќе слушнеме како другите нè потсетуваат на нив, се нервираме, се нервираме, го сметаме за ароганција и ги опсипуваме со безброј прекор; Ако правиме некое мало добро, често зборуваме за тоа, и им изразуваме благодарност на оние кои нè потсетуваат на тоа и ги сметаат за пријатели, иако Христос наредил напротив - да се заборават добрите дела и да се сеќаваат на гревовите. Тој ни го објасни ова и со опомената што им ја дал на учениците со зборовите: „Кога ќе извршите сè што ви е заповедано, кажете: Ние сме безвредни слуги“ (Лука 17:10), и со параболата за фарисејот, на кого го претпочита даночникот. Како што сеќавањето на гревовите го оправдало, така и сеќавањето на праведните дела го уништило. И Бог им ја дал истата опомена на Евреите, велејќи: „Јас ги избришам вашите престапи заради себе и нема да се сеќавам на вашите гревови: спомнете ме мене“ (Ис. 43:25-26). 7. Таков беше обичајот на апостолите, на пророците и на сите праведници воопшто. Така, Давид постојано се сеќаваше на својот грев, но никогаш за праведните дела, освен кога беше принуден. Кога варварската војна ја зафати Јудеја, и сè беше полно со опасности, тогаш тој, како сè уште млад и неискусен во војна, ги остави овците, дојде во логорот и, наоѓајќи ги сите во ужас, страв и трепет, не го доживеа ова човечко чувство и не се предаде на стравот, гледајќи го неговото домаќинство како кукавички; но, издигнувајќи се со вера над сè што е видливо и свртувајќи го погледот кон Царот небесен и исполнет со голема ревност, им пријде на војниците и браќата, ветувајќи им дека ќе ги ослободи од опкружувачката опасност. Кога браќата почнаа да се смеат на неговите зборови - затоа што не го видоа помазаникот Бог во него и неговата благородна душа, како допира до небото и се исполни со голема мудрост - тогаш, оставајќи ги, отиде кај другите. Кога го доведоа кај царот и го најде мртов од страв, тој најпрвин му го врати духот и рече: „Никој да не се разнежни поради него; твојот слуга ќе оди и ќе се бори со овој Филистеец“ (1. Самоилова 17:32). Бидејќи не поверувал и рекол: „Не можеш да одиш против овој Филистеец да се бориш со него, зашто ти си уште млад, но тој е воин од својата младост“ (1. Самоилова 17:33), тогаш, од потреба, Давид конечно е принуден да се изрази во пофалба. А дека тоа не го сака, докажуваше со своето претходно однесување, без да каже ништо за своите праведни дела ниту на своите браќа, ниту на војниците, па дури и на самиот крал, додека не го виде како му недоверува, се расправа и го спречува да оди против непријателот. И што можеше да направи? Дали пофалбите треба да се премолчат? Но, тогаш кралот не му дозволи да излезе и да го ослободи од опкружувачката опасност. Затоа, тој што молчеше кога требаше да ги види околностите што го принудија да зборува, веќе не молчи, туку му вели: „Твојот слуга ги пасеше овците на татко му, и кога дојде лав или мечка и однесе овца од стадото, тогаш јас го бркав и го нападнав, го извадив од устата и го убивав со мене, а ако го убијам од устата, Твојот слуга ги уби и лавот и мечката, и на овој необрежан Филистеец ќе им се случи истото, зашто на овој начин се пркоси војската на живиот Бог [Дали да одам да го удрам за да го отстранам срамот од Израел?]7:34 Гледате ли како објасни зошто зборуваше за своите правилни дела? Тогаш, дури тогаш, кралот, кој беше уверен, конечно му нареди да излезе. И тој излезе и се бореше и победи. Но, ако не ја искажеше својата пофалба, кралот немаше да му ја довери оваа единствена борба; ако не му верував, немаше да му дозволам да излезе да се бори; не дозволувајќи го тоа, тој ќе ја попречеше оваа праведна кауза; и ако имаше пречка за оваа работа, тогаш Бог немаше да се прослави и градот немаше да биде ослободен од околните опасности. Така, за да не се случат толку многу несоодветни работи и да нема пречки за толку голема економија, Дејвид бил принуден да зборува за своите подвизи. Како што светците знаат да молчат кога нема вистинска потреба, така знаат и да зборуваат кога ќе видат итна потреба. 8. И не само на него, туку и на Самуил може да се види истото. Откако толку години владееше со еврејскиот народ на начин како што сакаше Бог, тој никогаш гласно не изразуваше ништо големо за себе, иако можеше, ако сакаше, да каже многу, како што се: за неговото воспитување уште од прво доба, за неговиот престој во храмот, за неговиот дар на пророштво од детството, за последователните војни, за победите што ги извојувал со оружјето, но не се бранел. не кажувај ништо такво. Кога имал намера да се откаже од контролата и да ја довери власта на друг, тогаш, конечно, бил принуден да ја изрази својата пофалба и, згора на тоа, слабо. Откако го повика сиот народ, пред Саул, тој го рече ова: „И Самоил му рече на сиот Израел: Еве, го послушав твојот глас во сето она што ми го кажа, и поставив цар над тебе, и ете, цар оди пред тебе; и јас остарев и поцрвенев; и моите синови се со вас; јас сум сведок пред мене до овој ден, и јас сум сведок пред мене пред мене од денес; Неговиот помазаник, од кого зедов вол, од кого зедов магаре, од кого навредив и угнетував, од кого зедов подарок и ги затворив очите за тоа, и ќе ви го вратам“ (1. Царства 12:1-3). Што, велите, беше потребата да се каже ова? Многу и одлично. Бидејќи имал намера да го воведе Савле во нивното раководство, тогаш, сакајќи да го научи преку оправдување за себе како да управува и да се грижи за своите поданици, тој ги претставува своите подредени како сведоци на неговата мудрост. И тоа го прави не за време на неговата власт, да не рече некој дека од страв и страв од него сведочеле за нешто што не се случило, но кога тој ја напуштил власта на народот и работите на власта преминале на друг, а немало опасност за обвинетиот, тогаш тој влегува во суд со нив. Во меѓувреме, да беше некој друг, тој ќе станеше одмаздољубив кон Евреите и немаше да сака да има праведен и умерен водач за свој наследник, не само од одмаздољубивост, туку и самиот тој да биде повеќе пофален. 9. Навистина, шефовите понекогаш ја имаат оваа ужасна болест - желбата наследниците на нивната моќ да бидат лоши и злобни. Ако тие самите биле благородни, тогаш мислат да станат побрилијантни ако наследниците на нивната моќ не се исти; а ако се злобни и развратни, мислат дека злото на следниот газда ќе биде одбрана на сопствената развратност. Овој блажен не беше таков, но посакуваше, се молеше и бараше Евреите да добијат подобра влада за многумина: тој беше толку нежен, толку чист од завист, толку ослободен од суета! Тој бараше само едно - спасување луѓе. Затоа, додека се бранеше, го подучуваше и нивниот шеф. Бидејќи, од една страна, да му се јавиш на кралот и да му кажеш: биди фер, умерен и нераспадлив, не силувај никого и не прави неправда и не биди алчен - би било тешко и непријатно за оној што морал да го слушне ова, а од друга страна, молчењето би било предавство во однос на народот, тој го сторил и под превезот на неволја, како што требаше да се заштити. инструкцијата. Очигледно, тој се грижи само за себе, но учи како и на кој начин треба да се грижи за своите поданици. Размислете колку внимателно ја докажува својата невмешаност во поткуп. Тој не рече: „Дали сум одзел некој од вас од некој од вас, нива или злато, но она што е најевтино, ќе го одземам“, вели тој. Потоа ни ја објавува другата своја голема доблест. Бидејќи многу од газдите, ако крадат, се фер, умерени и приврзани, не по своја волја, туку од принуда на совест, ја изгубиле својата смелост како резултат на кражба; а оние кои се нераспадливи можат да бидат тешки и непријатни, повторно не по своја волја, туку од некаква суета и како резултат на нивната нераспадливост; а и двете да се соединат во една личност, не е лесно да се види, овој светител, сакајќи да покаже дека е повисок од двајцата, го победил и поткупот и гневот, откако рекол: „Од кого го зедов волот“, не молчеше, туку додаде: „Кого навредив? Значењето на неговите зборови е следново: никој не може да го каже тоа, иако не земав, но затоа што не земав, бев тежок и непријатен, и груб и див. Затоа рече: „Кого угнетуваше? Кои се тие? Тие одговориле: „Ти не нѐ навреди, ниту угнетуваше, ниту никому ништо не зеде“ (1. Самоилова 12:4). А за да знаете дека тоа го кажал и како поука до самиот цар, тој додал: „Господ е сведок против тебе и неговиот помазан сведок“ (1. Сам. 12:5), покажувајќи и всадувајќи во нас дека ова сведоштво не е направено за да му угоди, поради што се нарече Себеси како сведок, Знаејќи ги тајните мисли; ова служи како доказ за чиста совест, бидејќи никој, освен ако не е целосно разгневен и избезумен, никогаш нема да го повика Бог како сведок на својата совест, освен ако не е многу сигурен во себе. Кога на тој начин ги посведочиле неговите зборови, тој укажува на уште една негова доблест: потсетувајќи се на сè што е старо што се случило во Египет, на Божјото посредување и последователните војни, тој се сеќава на битката што се случила со него и на неочекуваната победа; и откако кажа колку често им биле предавани на нивните непријатели за нивните гревови, како Тој го повикал Бога и ги избавувал од нивните непријатели, и комбинирајќи го новото со старото, тој продолжува вака: „Тогаш Господ ги испрати Јеруваал, Варак, и Јефтај и Самуил, и те избави од рацете на твоите непријатели, кои беа безбедни околу тебе, и ти живееше1“ (21). 10. Дали гледате како светците обично не зборувале за своите добри дела, освен ако понекогаш не биле под принуда? Затоа, Павле, гледајќи ги и внимателно умерувајќи се себеси, бидејќи е тешко и неподносливо да се каже нешто за себе, рекол: „издржи доброволно (кратко) безумните“; не многу, туку малку, зашто и од потреба не се подготвуваше обилно да ги излее своите пофалби, туку накратко се провлекува низ нив, а тоа, згора на тоа, заради слушателите и нивниот спас. Исто како што е крајно лудо да се зборува за сопствените подвизи без потреба, така и кога има итна потреба и присилна потреба да се молчи за своите дела, тоа би било предавство. Меѓутоа, Павле, гледајќи ја потребата, се колебаше и оваа работа ја нарече лудост, за да ја препознаете неговата разумност, мудрост и голема цврстина. Откако рече: „Она што го кажувам, нема да го кажам во Господа“, тој додал: „туку како во глупост, со таква храброст за фалење“ (2. Кор. 11:17). Немојте да мислите, вели тој, дека ќе ви кажам сè за тоа. Затоа особено го воспевам, и се чудам на него, и го нарекувам најмудар, зашто сметаше дека е лудост да се фали и велича. Ако, гледајќи ја неопходноста, оваа работа ја нарече лудило, тогаш какво простување можат да добијат, каква заштита можат да имаат оние кои непотребно многу зборуваат за себе, или ги принудуваат другите да зборуваат? Значи, знаејќи го ова, да не само да го славиме кажаното, туку и да се угледаме и да се натпреваруваме, и, заборавајќи на нашите праведни дела, секогаш ќе се сеќаваме на нашите гревови, за да можеме да се ублажиме и, растегнувајќи напред, да ја добиеме наградата на највисокиот повик, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, силата и сега, во чест на Господа. вековите на вековите. Амин. Можеби ќе ве интересира: