საუბარი მოციქულის სიტყვებზე: "ოჰ, ნეტავ ცოტათი ლმობიერი იყო ჩემი სისულელის მიმართ!" (2 კორ. 11:1).

„მოციქულის სიტყვის შესახებ საუბრისას: „ოჰ, რაოდენიმე შემწყნარებელი იყოთ ჩემი სისულელეების მიმართ“ (2 კორ. 11,1)“ წმიდა იოანე ოქროპირი განასხვავებს ხორციელ და სულიერ სიყვარულს. ხორციელი სიყვარული არის დანაშაული, სულის სიძულვილის ვნება, რომელიც მტრობას წარმოშობს მოყვარულთა გონებაში; ამისგან არანაირი სარგებელი არ არის, მხოლოდ ცხოვრების გაუკუღმართება და სახლების არეულობა. სულიერი სიყვარული არის ქება, სიხარული, სულის შემკულობა, რომელიც ანგრევს არსებულ მტრობას, ამყარებს სიმშვიდეს და მოაქვს სათნოებათა დიდი სიმრავლე. წმიდანი პავლე მოციქულის სიყვარულისკენ მოუწოდებს მისი ეპისტოლეების შესწავლით. წმინდა იოანეს თქმით, სიტყვები "ოჰ, შენ რომ გარკვეულწილად ლმობიერი იყო ჩემი სისულელის მიმართ!" (2 კორ. 11:1) თავისთავად ახსნილია, რადგან ესაუბრებოდნენ კორინთელებს, რომელთა შორის იყო მრავალი ცრუმოციქული, რომლებიც აფუჭებდნენ საზოგადოებას, ადანაშაულებდნენ პავლე მოციქულს, ძირს უთხრიდნენ დიდებას, რაც მას ჰქონდა მოწაფეებში, ირონიულად დასცინოდნენ და ადანაშაულებდნენ ტრაბახობაში. წმიდანი ყურადღებას ამახვილებს წმინდა პავლეს თავმდაბლობაზე, რომელიც ამბობს, რომ თუ გადარჩა, ეს მხოლოდ იმიტომ, რომ არავინ დაიდარდოს მისი ხსნა. აუცილებელია აღიაროთ თქვენი ნაკლოვანებები და დაივიწყოთ თქვენი ღირსებები. სამუელ წინასწარმეტყველის მაგალითზე საუბარი გვიჩვენებს, რომ მართალმა იცის როგორ გაჩუმდეს და დაარღვიოს დუმილი, როცა აუცილებლობა აიძულებს. *ესეს სათაური ლათინურად არის In illud: Utinam sustineretis modicum. განსხვავება ხორციელ სიყვარულსა და სულიერ სიყვარულს შორის. - თუ აპს ვერ ვხედავთ. პავლე სხეულებრივი თვალებით, მაშინ ჩვენ მაინც არანაკლებ უნდა გვიყვარდეს იგი; თუ ის ახლა ჩვენთან არ არის, მაშინ ჩვენ გვაქვს მისი ნაწერები, რომლებიც უნდა გამოვიკვლიოთ, რათა ჩავწვდეთ მათ მნიშვნელობას. - რას ნიშნავს სიტყვები: "ოჰ, ნეტავ ცოტათი ლმობიერი იყო ჩემი სისულელის მიმართ!" – თავად განმარტავენ, თუ ყურადღებას აქცევთ იმ გარემოებებს, რომლებშიც თქვეს. - მრავალი განსხვავებული სიფრთხილის ზომა, რომელსაც მოციქული იღებს. პოლ, სანამ საკუთარ თავს აფასებთ. - წმიდა პავლეს თავმდაბლობა, რომელიც ამბობს, რომ თუ გადარჩა, ეს იმისთვის იყო, რომ მისი გადარჩენა არავის დაეკარგა. - თქვენ უნდა აღიაროთ თქვენი ნაკლოვანებები და დაივიწყოთ თქვენი ღირსებები. - მართალმა იცის როგორ გაჩუმდეს, როცა ლაპარაკი არ არის საჭირო და დაარღვიოს დუმილი, როცა აუცილებლობა აიძულებს. - სამუელის მაგალითი. - დასკვნა. 1. მე მიყვარს ზოგადად ყველა წმინდანი, განსაკუთრებით ნეტარი პავლე, რჩეული ჭურჭელი, ზეცის საყვირი, ქრისტეს მეგზური. მე ეს ვთქვი და გამოვაცხადე სიყვარული, რომელიც მის მიმართ მაქვს, რათა თქვენ ამ სიყვარულის მონაწილე გქონდეთ. ვისაც ხორციელი სიყვარულით უყვარს, სამართლიანად რცხვენია ამის აღიარება, ვინაიდან თავს ირცხვენს და ზიანს აყენებს მათ, ვინც უსმენს; ხოლო ვისაც სულიერი სიყვარული უყვარს, არასოდეს შეწყვიტოს ამის აღიარება, რადგან ამ მშვენიერი აღსარებით ისინი სარგებელს მოუტანენ როგორც საკუთარ თავს, ასევე მსმენელს. ეს სიყვარული დანაშაულია, ეს კი ქება; იმათ. სულის საძულველი ვნება და ეს არის სიხარული, სიხარული და სულის საუკეთესო მორთულობა; რომ სიყვარულის გონებაში მტრობას აწარმოებს, ეს კი არსებულ მტრობას ანგრევს და დიდ სიმშვიდეს ამყარებს მათში, ვინც უყვარს; ამისგან არავითარი სარგებელი არ არის, მაგრამ მაინც ფულის დიდი ფლანგვა და რაღაც გაუაზრებელი ხარჯები, ცხოვრების გაუკუღმართება, სახლების სრული არეულობა და აქედან არის სამართლიანი საქმეების დიდი სიმდიდრე, სათნოებათა დიდი სიმრავლე. უფრო მეტიც, ვისაც უყვარს ლამაზი სხეულები და გატაცებულია ლამაზი სახეებით, თუ ისინი თავად არიან ბოროტები და მახინჯები, არ იღებენ სარგებელს თავიანთი დამოკიდებულებისგან საკუთარი სიმახინჯის აღმოსაფხვრელად, მაგრამ მაინც უფრო ბოროტი და ამაზრზენი აღმოჩნდებიან; მაგრამ ამ სიყვარულით სრულიად საპირისპიროა. მას, ვისაც უყვარს წმინდა, სიმპათიური, ბრწყინვალე და მშვენიერი სული, თუნდაც ის თავად იყოს ბოროტი და მახინჯი, თუნდაც ყველაზე ბოროტი იყოს ყველა ადამიანზე, წმინდანთა მუდმივი სიყვარულისგან მალე გახდება იგივე, რაც მისი საყვარელი. ჭეშმარიტად, ეს არის ასევე ღვთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ, რომ მახინჯი და დასახიჩრებული სხეული არ გამოსწორდება, მაგრამ ბოროტი და მახინჯი სული შეიძლება გახდეს ბრწყინვალე და ლამაზი. სხეულის სილამაზისგან სარგებელი არ შეიძლება იყოს; და სულის მშვენიერებიდან შეიძლება მოდიოდეს იმდენი სარგებელი, რაც დამახასიათებელია მათთვის, ვისი შეძენაც ღმერთს უყვარს. დავითი, რომელიც მღერის ამ მშვენიერების შესახებ ფსალმუნებში, ამბობს: „ისმინე, ასულო, და შეხედე, და ყური დაუდე, დაივიწყე შენი ხალხი და მამაშენის სახლი. და მოისურვებს მეფეს შენი სილამაზე“ (ფსალმ. 44,11-12), რაც აქ სულიერ სილამაზეს ნიშნავს, რომელიც სათნოებითა და ღვთისმოსაობით არის შეძენილი. 2. ასე რომ, თუ ამდენი სარგებელი მოაქვს მათ, ვისაც წმიდანთან ზიარება აქვს, მაშინ გამიზიარე სიყვარული და დიდი ძალით გვიყვარდეს წმინდანი (პავლე). თუ ეს სიყვარული შენს სულში შემოვა და ბრწყინვალე ალი აანთებს, მაშინ, თუნდაც ჩვენს ფიქრებში აღმოაჩინოს რაღაც ეკლიანი ან ქვიანი, მშრალი და უგრძნობი, ერთს გაანადგურებს, მეორეს არბილებს და ჩვენს სულს აქცევს ერთგვარ ფართო და მსუქან სახნავ მიწას, რომელსაც შეუძლია მიიღოს ღვთაებრივი თესლი. არავინ მეუბნება, რომ პოლი იქ აღარ არის, რომ ის ჩვენი თვალით უხილავია და როგორ შეიძლება გვიყვარდეს ის, ვინც უხილავია? ამ სიყვარულს არანაირი დაბრკოლება არ აქვს. შეიძლება გიყვარდეს მიცვალებულიც და უხილავიც, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ყოველდღე ვხედავთ მისი სათნოების ამდენ ძეგლს - მთელ დედამიწაზე აგებულ ეკლესიებს, ბოროტების დამხობას, მანკიერი ცხოვრების უკეთესად შეცვლას, შეცდომის განადგურებას, დანგრეულ სამსხვერპლოებს, დახურულ ტაძრებს, დემონების დუმილს. ყოველივე ეს და მსგავსი, განხორციელდა პავლეს სიტყვის ძალით, ღვთიური მადლით შთაგონებული და ყველგან აანთო ღვთისმოსაობის ბრწყინვალე ალი. ასეთ მართალ საქმეებთან ერთად მისგან გვაქვს წმინდა გზავნილებიც, რომლებიც ზუსტად გვისახავს ამ ნეტარი სულის თვისებებს. ამიტომ, თითქოს თავად ვესაუბრებით პავლეს, რომელიც იმყოფება და ჩვენთან ერთად ცხოვრობს, გულმოდგინედ დავემორჩილოთ მის დაწერას, გამოვიკვლიოთ მისი ნათქვამის შინაგანი მნიშვნელობა, გავარკვიოთ, რას ნიშნავს დღეს მისი წარმოთქმული სიტყვები: "ოჰ, ცოტათი ლმობიერი რომ იყო ჩემი სისულელეების მიმართ, მაგრამ შენც შემიწყალე, რადგან მე ეჭვიანობ შენზე ღმერთზე" (21-21). რას ამბობ, პაველ? უბრძანა მოწაფეებს გონივრულად მოეპყრათ უცხოებს და ამბობდა: „თქვენი ლაპარაკი ყოველთვის იყოს მადლით, მარილით შეზავებული, რათა იცოდეთ, როგორ უპასუხოთ ყველას“ (კოლ. 4:6); ლოცულობთ ყველასთვის, რომ „აივსონ... სულიერი სიბრძნით“ (კოლ. 1:9), თქვენ თვითონ ამბობთ: „ოჰ, ნეტავ ცოტათი ლმობიერი იყოთ ჩემი სისულელის მიმართ“? განა საკმარისი არ იქნება შენთვის ხმამაღლა თქვა რაიმე სულელური სიტყვა, შემდეგ კი ეს გამოაცხადო მოწაფეებს, და არა მხოლოდ მოწაფეებს გამოუცხადო, არამედ მესიჯის საშუალებით აცნობო ამას ყველა მომდევნო ადამიანისთვის? ხედავთ, როგორ უნდა გადაიხედოთ არა მხოლოდ ნათქვამი, არამედ ყურადღებით შეისწავლოთ თითოეული სიტყვა? თუ თქვენ უბრალოდ წაიკითხავთ ამ გამონათქვამს, ის იწვევს მსმენელებში გაკვირვებას, მაგრამ თუ მას განიხილავთ, ეს აჩვენებს პავლეს დიდ სიბრძნეს, მის დიდ წინდახედულობას, მის უთქმელ ზრუნვას. 3. რას ნიშნავს ეს გამონათქვამი? კორინთელებს ჰყავდათ მრავალი ცრუმოციქული, რომლებიც რყვნიდნენ მათ, ადანაშაულებდნენ პავლეს, ძირს უთხრიდნენ მის დიდებას, რომელიც მას მოწაფეებს შორის ჰქონდა, ირონიულად დასცინოდნენ მას და ადანაშაულებდნენ ტრაბახობაში. მათ წინააღმდეგ მიმართავს სიტყვებს ეპისტოლეში ბევრგან, კერძოდ, როცა ამბობს: „ჩვენ არ ვაფუჭებთ სიტყვას ღვთისა, როგორც ბევრნი აკეთებენ“ (2 კორ. 2:17); ასევე, როცა ამბობს: „გულწრფელად ვქადაგებთ“ და გვპირდება, რომ ყოველთვის შევინარჩუნებთ ამ წესს ხელშეუხებელს: „ჩემში ქრისტეს ჭეშმარიტებისამებრ, ვიტყვი, რომ ეს ქება არ წაერთმევა ჩემგან აქაიის ქვეყნებში“ (2 კორ. 11:9-10); და ამის მიზეზს ასახელებს, იმავე ბოროტებზე მიუთითებს სიტყვებით: „რატომ ვაკეთებ ამას, იმიტომ რომ არ მიყვარხარ? ღმერთმა იცის! მაგრამ როგორც ვაკეთებ, ისე მოვიქცევი, რათა არ მივცე საშუალება გონების მაძიებლებს, რათა ის, რითაც ისინი იკვეხნიან, ისეთივე აღმოჩნდეს, როგორიც ჩვენ ვართ“ (2 კორ. 11:11-12); და უპირველეს ყოვლისა, მოუწოდებს თავის მოწაფეებს, არ დაემორჩილონ მას თავისი ძალის გამოვლენის აუცილებლობას, ამბობს: „ვთხოვ, როცა მოვალ, ვიფიქრო იმაზე, ვინც ძლიერად არ გამოვიყენებ, ვინც არ ნებდება ჩვენს წინააღმდეგ. ხორციელად რომ ვიაროთ“ (2 კორ. 10:2). სწორედ მათ, ვისზეც ამას ამბობს, ირონიულად ცილისმწამებლური, ასე თქვეს: მის გზავნილებს ბევრი პომპეზურობა და სისულელე აქვს მათ სიტყვებში, თვითონ კი უმნიშვნელოა, მცირე ღირებული და უსარგებლო; ამიტომ, თუ აქ მოვიდოდა, არ მეჩვენებოდა, რომ ღირსი ვარ ამის გამოხატვისა. შეგაშინებთ მხოლოდ შეტყობინებებით. რამეთუ ვინმე ამბობს: თავის ეპისტოლეებში მკაცრი და ძლიერია, პიროვნულად კი სუსტია და ლაპარაკი უმნიშვნელოა“ (2 კორ. 10:9-10), შემდეგ ბრალს სდებს თავად კორინთელებს, რომლებიც განსაცდელში იყვნენ, ამბობს: „შევცოდე თუ არა იმით, რომ დაიმდაბლე შენი ამაღლებისთვის“ (2 კორ. 11:7)? და ამ დანაშაულისგან თავისუფლდება, კვლავ ამბობს: „როგორც სიტყვებით ვართ ასოებით დაუსწრებლად, ისეთები ვართ სინამდვილეში პირადად“ (2 კორ. 10:11). ასე რომ, მათ ჰყავდათ მრავალი ცრუმოციქული, რომლებსაც ის ასევე უწოდებს „ბოროტ მუშაკებს“, ასე გამოთქვამდა თავის თავს: „ასეთი ცრუმოციქულები... იცვამენ ქრისტეს მოციქულებს. და გასაკვირი არ არის, რადგან თავად სატანა იცვამს სინათლის ანგელოზს და, შესაბამისად, არ არის დიდი, თუ მისი მსახურებიც იცვამენ თავს სიმართლის მსახურებად“ (1:11). მას შემდეგ, რაც მათ, მის წინააღმდეგ უთვალავი ცილისწამება გამოიგონეს, ზიანი მიაყენეს სტუდენტებს, დაარწმუნეს ისინი, რომ მასზე უხამსი აზრი ჰქონოდათ, ის საბოლოოდ იძულებული გახდა საკუთარი ქება-დიდება დაეწყო - რადგან დუმილი აღარ იყო უსაფრთხო. მაშასადამე, განზრახული ჰქონდა გვეთქვა თავისი ღვაწლი, გამოცხადებები, რაც ნახა და შრომა, რომელიც წამოიწყო, და სურდა ყველას ეჩვენებინა, რომ ამას უნებურად აკეთებდა, იძულებით, და რადგან საჭიროდ ხედავდა, ამას სიგიჟე უწოდა და თქვა: მიმიღეთ, თუმც არაგონივრული. მე, ამბობს ის, ვაპირებ უსაფუძვლო საქმის გაკეთებას - საკუთარი თავის ქება-დიდება; მაგრამ ამის მიზეზი მე კი არ ვარ, არამედ ისინი, ვინც ასეთ საჭიროებაში დამაყენებს; ამიტომ, მოგიწოდებთ, მოერიდოთ მათ და პასუხისმგებლობა დაეკისროთ. 4. და შეხედე პავლეს გონიერებას. ამბობდა: „ოჰ, შენ რომ გარკვეულწილად ლმობიერი ყოფილიყავი ჩემი სისულელის მიმართ! მაგრამ შენც მწყალობ ჩემს მიმართ, რადგან მე ვეჭვიანობ შენზე ღვთის შურით“, ის მაშინვე არ იწყებს თავის ქებას, მაგრამ მანამდე კიდევ რამდენიმე სიტყვა გამოთქვა: „თითქმის არავინ არ მაქცევს უსაფუძვლოდ; 11:16). შემდეგ კი ჯერ არ შეხებია ახსნა-განმარტებას, მაგრამ დასძენს შემდეგს: „რასაც ვიტყვი, უფალში კი არ ვიტყვი, არამედ ვითარცა სისულელე, სადიდებლად ასეთი გამბედაობით“ (2 კორ. 11:17). და ამ სიტყვების შემდეგ მან ვერ გაბედა მიახლოება საკითხთან დაკავშირებით, მაგრამ შეიკავა სურვილი და თქვა: „როგორც ბევრი იკვეხნის ხორციელად, მეც ვიამაყებ, რადგან თქვენ, გაგებით მოთმინებულებო, ნებით მოითმენთ უგუნურებს“ (2 კორ. 11:18-19). მერე ისევ უკან იხევს და ყოყმანობს და კიდევ რამდენიმე სიტყვის თქმის შემდეგ კვლავ განაგრძობს: „ვინც გაბედავს რაიმეს ტრაბახს, მაშინ (უგუნურად ვამბობ) მეც გავბედავ“ (2 კორ. 11:21); და ბოლოს, ამდენი დათქმის შემდეგ, მან გაბედულად დაიწყო თავისი ქება-დიდება. როგორც ცხენი, რომელიც აპირებს ციცაბო ჩქაროს გადახტომას, ჩქარობს გადახტომას, მაგრამ უფსკრულს რომ ხედავს, სუსტდება და შორდება, შემდეგ კი, როცა ხედავს, რომ მხედარი უფრო ძლიერად უბიძგებს მას, აჰყავს ისევ და ისევ იგივეს განიცდის და, საჭიროების და ძალადობის გრძნობის დროს, დიდხანს დგას და ასე გაბედულად ემუქრება, აჟიტირებულია, ეშლება. ამის გაკეთება, ნეტარმა პავლემ განიზრახა ჩაეგდო ღელვაში, საკუთარი ქების წარმოთქმისას, ერთხელ, ორჯერ და სამჯერ, და არაერთხელ უკან იხევს და ამბობს: „ოჰ, შენ რომ იყო ცოტა ლმობიერი ჩემი სისულელის მიმართ“; ასევე: „თითქმის არავინ არ მაქცევს უსაფუძვლოდ და თუ ასე არ არის, მაშინ მიმიღეთ, თუმცა როგორც არაგონივრულად“; ასევე: „რასაც ვამბობ, უფალში კი არ ვიტყვი, არამედ ვით სისულელეში სადიდებლად ასეთი გამბედაობით“; კიდევ: „როგორც ბევრი იკვეხნის ხორციელად, მეც დავიკვეხნი: გონიერნი ნებით მოითმენთ უგუნურებს“; და კიდევ: „თუ ვინმე გაბედავს რაიმეთი დაიკვეხნოს, მაშინ (სიგიჟით ვიტყვი) მეც გავბედავ“. და არაერთხელ უწოდებს საკუთარ თავს არაგონივრულს და უაზრობას, შემდეგ ძლივს ბედავს საკუთარი თავის განდიდებას. "ისინი ებრაელები არიან, მე ისრაელიანები, მე. აბრაამის შთამომავალი? და მე. ქრისტეს მსახურები? (სიგიჟეში ვამბობ) მე უფრო დიდი ვარ" (2 კორ. 11:22-23). და აქ ის არ შეჩერებულა საკუთარ თავზე, არამედ კვლავ აკეთებს დათქმას და ასე აგრძელებს: ”სიგიჟეში მე ვამბობ: მე უფრო მეტი ვარ”. აქ კი არა, არამედ ყველა ქება-დიდების წარმოთქმის შემდეგ თქვა: „სიბრიყვეს მივაღწიე ტრაბახობას, შენ მაიძულე ამის გაკეთება“ (2 კორ. 12:11). როგორც ჩანს, ის ამას ამბობს: არავითარ ყურადღებას არ მივაქცევდი იმათთვის, შენი მდგომარეობა რომ ყოფილიყო მტკიცე, შენ რომ არ მოერიდე ან არ მერყეობდე, რადგან, თუნდაც გამუდმებით ცუდს ლაპარაკობდნენ ჩვენზე, მათი შეურაცხყოფა არ დამეზარა; მაგრამ რადგან ვხედავ, რომ სამწყსოს ხრწნიან და მოწაფეები უკან იხევენ, რთულ და უსიამოვნო საკითხს უმნიშვნელოდ მივიჩნიე და იძულებული ვარ გიჟი ვიყო და ვაქებ ჩემს თავს შენ და შენი გადარჩენისთვის. 5. ეს წმიდანთა ჩვეულებაა: თუ რაიმე ცუდს ჩაიდენენ, საზეიმოდ აჩვენებენ, ყოველდღე კვნესიან და ყველასთვის გახსნილს ხდიან; თუ ეს რაღაც კეთილშობილური და დიდია, მაშინ მალავენ და დავიწყებას აძლევენ. ამიტომ ამ წმინდანს (პავლეს) ხშირად ახსოვდა და საზეიმოდ აჩვენებდა თავის ცოდვებს, როცა არავინ აუპატიურებდა, ან ამბობდა: „ქრისტე იესო მოვიდა ქვეყნად ცოდვილთა გადასარჩენად, რომელთაგან პირველი მე ვარ“ (1 ტიმ. 1:15), შემდეგ კი ამბობდა: „მადლობას ვუხდი მას, ვინც ძალა მომცა, ქრისტე იესო ჩვენო უფალმა, რადგან მიცნო, როგორც ერთგული, ერთგული, ყოფილი, მსახური და დამადგინა. მდევნელი და შეურაცხმყოფელი, მაგრამ შემიწყალე, რადგან ურწმუნოებაში უმეცრად მოვიქეცი“ (1 ტიმ. 1:12–13); და კიდევ: „უკვე გამომეცხადა მე, ვითარცა ურჩხული, რამეთუ მე უმცირესი ვარ მოციქულთა შორის და არა ვარ ღირსი ვიწოდებოდე მოციქულად, რამეთუ ვიდევნე ეკლესია ღმრთისა“ (1 კორ. 15,8-9); და კიდევ: „მე, ყოველთა წმიდათა შორის უმცირესს, ეს მადლი მომეცა“ (ეფეს. 3,8). ხედავთ, როგორ უწოდებს თავის თავს უმცირესს მოციქულთა შორის, არამედ ზოგადად ყველა მორწმუნეზე და ამბობს: „მიეცა ეს მადლი მე, უმცირესს“? ასე რომ, ის საკუთარ თავს უღირსს უწოდებს ხსნის, რომელიც მიიღო, რადგან თქვა: „ქრისტე იესო მოვიდა ქვეყნიერებაში ცოდვილების გადასარჩენად, რომელთაგან მე ვარ პირველი“, მოუსმინეთ რა მიზეზს ასახელებს ამას: „ეს არის ჭეშმარიტი და ღირსი სიტყვა, რომ ქრისტე იესო მოვიდა ქვეყნიერებაში ცოდვილების გადასარჩენად, რომლებისთვისაც მე ვარ პირველი მოწყალე. მაგალითი მათთვის, ვინც იწამებს მას საუკუნო სიცოცხლისთვის“ (1 ტიმ. 1:15-16). ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: მე არ ამირჩიეს ცხოვრებაში ღირსეული ცვლილებისთვის - ასე არ გგონიათ - არამედ ისე, რომ არცერთი, ვინც ბოროტებაში ცხოვრობდა ან ქრისტეს მტრობდა, არ იმედგაცრუებულიყო, დაინახა ყველა გადარჩენილი უკანასკნელი - ის, ვისთან შედარებით არავინ იყო ასე მტრულად განწყობილი ქრისტეს მიმართ. ქრისტემ თქვა მასზე: „წადი, რადგან ის არის ჩემი რჩეული ჭურჭელი, რათა გამოაცხადო ჩემი სახელი ხალხთა, მეფეთა და ისრაელის ძეთა წინაშე“ (საქმეები 9:15); და ის, სულაც არ იყო აღფრთოვანებული ასეთი ქებით, ასეთი წახალისების შემდეგ, აგრძელებს თავის დამცირებას, თავის თავს უწოდებს ცოდვილთა პირველს და აუხსნის, რომ იგი შეიწყალა, რათა უკიდურესი ბოროტებისადმი მიძღვნილთაგან არცერთი არ დაიდარდოს ხსნაზე, შეხედოს მას და კაცობრიობის სიყვარულს. 6. ასე რომ, ცოდვებს, ყოველგვარი აუცილებლობის გარეშე, იგი საზეიმოდ ავლენს ყოველდღე თავის ყველა გზავნილში, ასახელებს მათ და ცხადყოფს არა მხოლოდ იმდროინდელ ხალხს, არამედ ყველას, ვინც მას შემდეგ უნდა ყოფილიყო; და გამოთქვას ქება მაშინაც კი, როცა საჭიროებას ხედავს, ყოყმანობს და თავს არიდებს. ეს აშკარაა იმითაც, რომ იგი ამ საკითხს არაერთხელ უწოდებს სიგიჟეს და მთელი იმ დროის განმავლობაში, როდესაც ის დუმდა მის გასაოცარ და ღვთაებრივ გამოცხადებაზე, რადგან არც მაშინ, არც ორი, არც სამი და არც ათი წლით ადრე, არამედ ბევრად ადრე იყო მისი მაყურებელი. ამ მიზნით ის თავად ასახელებს დროსაც და ასე გამოხატავს თავის თავს: „ვიცნობ კაცს ქრისტეში, რომელიც თოთხმეტი წლის წინ (სხეულში - არ ვიცი, თუ სხეულში - არ ვიცი: ღმერთმა იცის) მესამე ცამდე იყო დაჭერილი“ (2 კორ. 12:2), ასე რომ თქვენ იცით, რომ არც მაშინ იტყოდა, რომ ეს ხმამაღლა არ ენახა. თუ მას სურდა თავისი ღვაწლის გამოვლენა, ამ გამოცხადების შესახებ მაშინვე ილაპარაკებდა, როცა დაინახავდა, პირველ, მეორე თუ მესამე წელს; ამასობაში თოთხმეტი წელი მტკიცე და ჩუმად იყო და არავის ელაპარაკებოდა, არამედ მხოლოდ კორინთელებს და როდის? შემდეგ, როცა დაინახა, რომ ცრუმოციქულები დაიბადნენ, ამით აჩვენა, რომ ხმამაღლა არ იტყოდა მაშინაც, რომ არ ენახა ისეთი ხრწნა, რაც მოწაფეებში იყო. ჩვენ ამას კი არ ვაკეთებთ, პირიქით: ერთი დღეც არ გვახსოვს ჩვენი ცოდვები და როცა გვესმის სხვების შეხსენება, ვბრაზდებით, ვბრაზდებით, ამპარტავნებად მივიჩნევთ და უთვალავი საყვედურებით ვსვამთ მათ; თუ რაიმე წვრილმან სიკეთეს ვაკეთებთ, ამაზე ხშირად ვსაუბრობთ და მადლიერებას გამოვხატავთ მათ, ვინც ამას გვახსენებს და მათ მეგობრებად თვლის, თუმცა ქრისტემ პირიქით დაადგინა - დაივიწყონ კეთილი საქმეები და გაიხსენონ ცოდვები. მან ეს გვიხსნა როგორც შეგონებით, რომელიც მან მოწაფეებს მისცა სიტყვებით: „როცა შეასრულებთ ყველაფერს, რაც გიბრძანეთ, თქვით: ჩვენ უსარგებლო მონები ვართ“ (ლუკა 17:10), ასევე ფარისევლის იგავით, რომელსაც მან ამჯობინა გადასახადების ამკრეფი. როგორც ცოდვათა ხსოვნამ გაამართლა, ასევე სამართლიანი საქმეების ხსოვნამ გაანადგურა. და ღმერთმა იგივე შეგონება მისცა იუდეველებს და უთხრა: „ჩემს გულისთვის ვწმენდ შენს ცოდვებს და არ ვიხსენებ შენს ცოდვებს, გამიხსენე მე“ (ეს. 43:25-26). 7. ასეთი იყო მოციქულთა, წინასწარმეტყველთა და საერთოდ ყველა მართალთა ჩვეულება. ასე რომ, დავითს გამუდმებით ახსოვდა თავისი ცოდვა, მაგრამ არასოდეს მართალ საქმეებზე, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა იძულებული იყო. როდესაც ბარბაროსულმა ომმა მოიცვა იუდეა და ყველაფერი სავსე იყო საშიშროებით, მაშინ მან, ჯერ კიდევ ახალგაზრდამ და ომში გამოუცდელმა, მიატოვა ცხვარი, მივიდა ბანაკში და ყველა საშინელებაში, შიშსა და კანკალში იპოვა, არ განიცადა ეს ადამიანური გრძნობა და არ დაემორჩილა შიშს, დაინახა, რომ მისი ოჯახი მშიშარა გახდა; მაგრამ რწმენით მაღლა ადგა ყველაფერზე ხილულზე და მზერა ზეციური მეფისკენ მიაპყრო და დიდი მონდომებით აღსავსე მიუახლოვდა ჯარისკაცებს და ძმებს და დაჰპირდა მათ გათავისუფლებას მოცული საფრთხისგან. როცა მის სიტყვებზე ძმებმა სიცილი დაიწყეს - რადგან ვერ ნახეს მასში ცხებული ღმერთი და მისი კეთილშობილური სული, ზეცამდე მიმავალი და დიდი სიბრძნით აღსავსე - მაშინ, მიატოვა ისინი, წავიდა სხვებთან. როდესაც ის მიიყვანეს მეფესთან და შიშისგან მკვდარი იპოვეს, მან ჯერ სული აღადგინა და თქვა: „არავინ დაიკარგოს მის გამო, წავა შენი მსახური და შეებრძოლოს ამ ფილისტიმელს“ (1 სამუელი 17:32). რაკი არ დაუჯერა და თქვა: „ამ ფილისტიმელთან საბრძოლველად ვერ წახვალ, რადგან ჯერ კიდევ ჭაბუკი ხარ, მაგრამ ის მეომარია ყრმობიდან“ (1 სამუელი 17:33), მაშინ, საჭიროების გამო, დავითი იძულებულია, ბოლოს და ბოლოს ქება გამოთქვას. და რომ ეს არ სურდა, მან დაამტკიცა თავისი წინა საქციელით, ისე, რომ არაფერი უთქვამს თავისი მართალი საქმეების შესახებ არც ძმებს, არც ჯარისკაცებს, არც თვით მეფეს, სანამ არ დაინახა, რომ მას არ ენდობოდა, ეკამათებოდა და არ უშლიდა მას მტრის წინააღმდეგ წასვლისას. და რა შეეძლო? უნდა გაჩუმდეს ქება? მაგრამ მაშინ მეფე არ აძლევდა მას უფლებას გასულიყო და მოეხსნა საფრთხისგან. ამიტომ, ის, ვინც გაჩუმდა, როცა უნდა დაენახა ის გარემოებები, რომლებიც აიძულებდა ლაპარაკს, აღარ დუმს, არამედ ეუბნება მას: „შენი მსახური მამამისის ცხვრებს მწყემსავდა და როცა ლომი ან დათვი მოვიდა და ცხვარი წაიყვანა სამწყსოდან, მაშინ გამოვედევნე, ვესხმა, ამოვიღე თმები, ავიღე პირიდან და მოვკალი; შენმა მსახურმა მოკლა ლომიც და დათვიც და იგივე დაემართება ამ წინადაუცვეთელ ფილისტიმელსაც, რადგან ამგვარად ეწინააღმდეგება ცოცხალი ღმერთის ლაშქარს [წავალ და დავეჯახე ისრაელს, რადგან ვინ არის ეს წინადაუცვეთელი?] 1. ხედავთ როგორ ახსნა რატომ ლაპარაკობდა თავის კანონიერ საქმეებზე? მერე მხოლოდ მაშინ უბრძანა დარწმუნებულმა მეფემ გამოსულიყო. და გამოვიდა, იბრძოდა და გაიმარჯვა. მაგრამ ქება რომ არ გამოეთქვა, მეფე ამ ერთ ბრძოლას არ ანდობდა; მე რომ არ ვენდობოდი, საბრძოლველად გასვლის უფლებას არ მივცემდი; არ დაუშვებდა ამას, ის ხელს შეუშლიდა ამ სამართლიან საქმეს; და ამ საქმეში დაბრკოლება რომ ყოფილიყო, მაშინ ღმერთი არ განდიდდებოდა და ქალაქი არ განთავისუფლდებოდა გარემომცველი საფრთხისგან. ასე რომ, ამდენი უადგილო რამ რომ არ მომხდარიყო და ამხელა ეკონომიკას ხელი არ შეეშალა, დავითი იძულებული გახდა ესაუბროს თავის ღვაწლზე. როგორც წმინდანებმა იციან ჩუმად ყოფნა, როცა არ არის რეალური საჭიროება, ასევე იციან როგორ ისაუბრონ, როცა ხედავენ გადაუდებელ საჭიროებას. 8. და არა მხოლოდ მასზე, არამედ სამუელზეც იგივე ჩანს. ამდენი წლის განმავლობაში მართავდა ებრაელ ხალხს ისე, როგორც ღმერთს სურდა, მან არასოდეს გამოთქვა რაიმე დიდი თავის შესახებ ხმამაღლა, თუმცა შეეძლო, თუ სურდა, ეთქვა ბევრი რამ, როგორიცაა: მისი აღზრდის შესახებ პირველივე ასაკიდან, ტაძარში ყოფნის შესახებ, ბავშვობიდან წინასწარმეტყველების ძღვენზე, შემდგომ ომებზე, გამარჯვებებზე - ყოფილ იარაღზე, მაგრამ იცავდა ღმერთს. მსგავსი არაფერი თქვა. როცა განზრახული ჰქონდა კონტროლის დათმობა და ძალაუფლება სხვას მიენდო, მაშინ, ბოლოს და ბოლოს, იძულებული გახდა გამოეხატა თავისი ქება და, მით უმეტეს, სუსტად. მოუხმო მთელ ხალხს საულის წინაშე და ასე თქვა: „და უთხრა სამუელმა მთელ ისრაელს: აჰა, ვემორჩილები შენს ხმას ყველაფერში, რაც მეუბნებოდი, და დაგინიშნეს მეფე, და აჰა, მეფე დადის შენს წინ; მე დავბერდი და გავთეთრდი; და ჩემი ვაჟები შენთან არიან; მე ვიქნები შენს წინაშე ამ დღემდე და შენს წინაშე ვიქნები ჩემს წინაშე. მისი ცხებული, რომლისგანაც ავიღე ხარი, ვირი, ვისგანაც ვაწყენინე და დავჩაგრე, ვისგანაც ავიღე ძღვენი და თვალი დავხუჭე ამ საქმეზე და დაგიბრუნებ“ (1 სამუელი 12:1-3). თქვენ ამბობთ, რა საჭირო იყო ამის თქმა? ბევრი და დიდი. მას შემდეგ, რაც მას განზრახული ჰქონდა საული შეეყვანა მათ მენეჯმენტში, ამიტომ, სურდა ესწავლებინა მას საკუთარი თავის გამართლების გზით, როგორ ემართა და ზრუნავდეს ქვეშევრდომებზე, ის თავის ქვეშევრდომებს წარმოაჩენს თავის სიბრძნის მოწმეებად. და ამას აკეთებს არა მისი ძალაუფლების დროს, რომ ვინმემ არ თქვას, რომ შიშით და შიშით მისცეს ჩვენება, რაც არ მომხდარა, მაგრამ როცა ხალხის ხელისუფლება დატოვა და ხელისუფლების საქმეები სხვას გადაეცა და ბრალდებულისთვის საფრთხე არ ემუქრებოდა, მაშინ სასამართლოში შედის მათთან ერთად. იმავდროულად, სხვა რომ ყოფილიყო, ებრაელების მიმართ შურისმაძიებელი გახდებოდა და არ სურდა მის მემკვიდრედ სამართლიანი და ზომიერი წინამძღოლი ჰყოლოდა, არა მხოლოდ შურისძიების გამო, არამედ თვითონაც რომ უფრო მეტად ქება. 9. მართლაც, უფროსებს ზოგჯერ აქვთ ეს საშინელი დაავადება - სურვილი, რომ მათი ძალაუფლების მემკვიდრეები იყვნენ ცუდები და ბოროტები. თუ ისინი თავად იყვნენ კეთილშობილები, მაშინ ფიქრობენ, რომ გახდნენ უფრო ბრწყინვალე, თუ მათი ძალაუფლების მემკვიდრეები იგივე არ იქნებიან; და თუ ისინი ბოროტები და გარყვნილები არიან, ფიქრობენ, რომ მომავალი უფროსის ბოროტება იქნება საკუთარი გარყვნილების დაცვა. ეს ნეტარი ასეთი არ იყო, მაგრამ სურდა, ლოცულობდა და ცდილობდა, რომ ებრაელებს ბევრისთვის უკეთესი მთავრობა მიეღოთ: ის ისეთი ნაზი იყო, ისეთი შურისგან სუფთა, ამაოებისგან თავისუფალი! ის მხოლოდ ერთს ეძებდა - ხალხის გადარჩენას. ამიტომ თავის დაცვისას მათ უფროსსაც ასწავლიდა. ვინაიდან, ერთი მხრივ, დაუძახო მეფეს და უთხრა: იყავი სამართლიანი, ზომიერი და უხრწნელი, ნუ გააუპატიურებ ვინმეს, ნუ ჩაიდენ უსამართლობას და ნუ იქნები ხარბი - რთული და უსიამოვნო იქნებოდა მისთვის, ვისაც ამის მოსმენა მოუწევდა, მეორეს მხრივ, დუმილი ღალატი იქნებოდა ხალხთან მიმართებაში, მან ჩაიდინა როგორც უბედურების, ისე თავის დასაცავად. ინსტრუქციას. როგორც ჩანს, ის მხოლოდ საკუთარ თავზე ზრუნავს, მაგრამ ასწავლის როგორ და როგორ უნდა იზრუნოს თავის ქვეშევრდომებზე. დაფიქრდით, რამდენად ყურადღებით ამტკიცებს ის ქრთამში მონაწილეობას. მას არ უთქვამს: „მე წავართვი თუ არა რომელიმე თქვენგანს, მინდვრებს ან ოქროს, მაგრამ რაც ყველაზე იაფია, მე წაგართმევ“, ამბობს ის. შემდეგ ის გვაუწყებს თავის სხვა დიდ სათნოებას. რადგან ბევრი ავტორიტეტი, თუ იპარავს, სამართლიანი, ზომიერი და მოსიყვარულეა, არა საკუთარი სურვილით, არამედ სინდისის იძულებით, ქურდობის შედეგად დაკარგეს გამბედაობა; და ვინც უხრწნელია შეიძლება იყოს რთული და უსიამოვნო, ისევ არა საკუთარი სურვილით, არამედ გარკვეული ამაოების გამო და მათი უხრწნელობის შედეგად; და ორივეს ერთ ადამიანში შერწყმა ადვილი არ არის, ამ წმინდანს, სურდა ეჩვენებინა, რომ ორივეზე მაღალი იყო, სძლია მექრთამეობასაც და ბრაზსაც, მას შემდეგ რაც თქვა: „ვისგან ავიღე ხარი“, არ გაჩუმდა, მაგრამ დაამატა: „ვის ვაწყენინე? მისი სიტყვების აზრი ასეთია: ვერავინ იტყვის, მართალია, არ ავიღე, მაგრამ რადგან არ ავიღე, რთული და უსიამოვნო, უხეში და ველური ვიყავი. ამიტომ თქვა: ვის ჩაგრავდა? რა არის ისინი? მათ უპასუხეს: „არ გაგვაწყენინე და არ დაგვჩაგრა და არავის არაფერი წაართვი“ (1 სამუელი 12:4). და რათა იცოდეთ, რომ მან ეს მითითებაც უთხრა მეფეს, დაამატა: „უფალი მოწმეა შენს წინააღმდეგ და მისი ცხებული მოწმე“ (1სმ. 12:5), გვიჩვენა და ჩაგვნერგა, რომ ეს ჩვენება მისთვის მოსაწონად არ გაკეთებულა, რისთვისაც თავის თავს მოწმედ, საიდუმლო აზრების მცოდნე უწოდა; ეს არის წმინდა სინდისის მტკიცებულება, რადგან არავინ, თუ სრულიად განრისხებული და გაბრაზებული არ არის, არასოდეს მოუწოდებს ღმერთს თავისი სინდისის მოწმედ, თუ ის არ არის ძალიან დარწმუნებული საკუთარ თავში. როდესაც ისინი ამგვარად ამოწმებდნენ მის სიტყვებს, ის მიუთითებს მის სხვა სათნოებაზე: გაიხსენა ყველაფერი უძველესი, რაც მოხდა ეგვიპტეში, ღვთის შუამავლობა და შემდგომი ომები, ის იხსენებს მასთან მომხდარ ბრძოლას და მოულოდნელ გამარჯვებას; და თქვა, თუ რამდენჯერ გადასცემდნენ მათ მტრებს ცოდვებისთვის, როგორ მოუხმობდა ღმერთს და იხსნიდა მათ მტრებისგან და ათავსებდა ახალს ძველთან, ასე აგრძელებს: „მაშინ გამოგზავნა უფალმა იერუბაალი, ბარაკი, იფთაჰი და სამუელი და გიხსნა შენი მტრების ხელიდან, რომლებიც შენს ირგვლივ უსაფრთხოდ იყვნენ“ (21). 10. ხედავთ, როგორ არ ლაპარაკობდნენ წმინდანები თავიანთ კეთილ საქმეებზე, თუ ზოგჯერ იძულებით? ამიტომ, პავლემ, შეხედა მათ და გულდასმით მოდერნიზებული თავი, რადგან ძნელი და აუტანელია რაიმეს თქმა საკუთარ თავზე, თქვა: „მოითმინე ნებით (მცირე ხნით) უგუნურნი“; ბევრი კი არა, ცოტა, რადგან აუცილებლობის გამო კი არ ემზადებოდა თავისი ქების უხვად გადმოსასხმელად, არამედ მოკლედ გადის მათში და ეს, მით უმეტეს, მსმენელთა და მათი გადარჩენისთვის. ისევე, როგორც უკიდურესად გიჟურია ლაპარაკი საკუთარ ქმედებებზე აუცილებლობის გარეშე, ასევე, როდესაც არსებობს გადაუდებელი საჭიროება და იძულებითი აუცილებლობა, გაჩუმდეს საკუთარ საქმეებზე, ეს იქნება ღალატი. თუმცა პავლე, როცა ამის საჭიროება დაინახა, ყოყმანობდა და ამ საკითხს სიგიჟე უწოდა, რათა მისი გონიერება, სიბრძნე და დიდი სიმტკიცე გეცნოთ. თქვა: „რასაც ვიტყვი, უფალში არ ვიტყვი“, დაამატა: „არამედ, ვითარცა სისულელე, ქება-დიდებისა“ (2 კორ. 11:17). არ იფიქრო, ამბობს ის, რომ ყველაფერს მოგიყვები. ამიტომაც განსაკუთრებულად ვადიდებ მას და მიკვირს მას და ვუწოდებ ყველაზე ბრძენს, რადგან სიგიჟედ თვლიდა თავის ქება-დიდებას. თუ აუცილებლობის დანახვისას მან ამ საკითხს სიგიჟე უწოდა, მაშინ როგორი პატიება შეუძლიათ მათ, რა დაცვა შეიძლება ჰქონდეთ მათ, ვინც ზედმეტად ბევრს ლაპარაკობს საკუთარ თავზე, ან აიძულებს სხვებს ლაპარაკს? მაშ, ეს რომ ვიცოდეთ, არა მხოლოდ განვადიდოთ ნათქვამი, არამედ მივბაძოთ და შევეჯიბროთ და, დავივიწყოთ ჩვენი მართალი საქმეები, ყოველთვის გავიხსენოთ ჩვენი ცოდვები, რათა შევინარჩუნოთ თავი და მივიღოთ უმაღლესი მოწოდების ჯილდო ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით საუკუნეების ასაკი. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: