Conversation sur les paroles de l’apôtre : « Oh, si seulement tu étais un peu indulgent envers ma folie ! » (2 Cor. 11:1)

Au début du « Discours sur les paroles de l'Apôtre : « Oh ! afin que vous soyez un peu indulgents envers ma folie » (2 Cor. 11, 1) », saint Jean Chrysostome fait une distinction entre l'amour charnel et spirituel. L'amour charnel est une culpabilité, une passion haineuse de l'âme, qui produit de l'inimitié dans l'esprit de ceux qui aiment ; il n'y a aucun bénéfice à en tirer, seulement la perversion de la vie et le désordre des foyers. L'amour spirituel est louange, joie, décoration de l'âme, qui détruit l'inimitié existante, établit la paix et apporte une grande abondance de vertus. Le saint appelle à aimer l'apôtre Paul en étudiant ses épîtres. Selon Saint-Jean, les mots « Oh, si seulement vous étiez un peu indulgents envers ma folie ! (2 Cor. 11 : 1) sont explicites, puisqu’ils ont été adressés aux Corinthiens, parmi lesquels se trouvaient de nombreux faux apôtres qui corrompaient la société, accusant l’apôtre Paul, sapant la gloire qu’il avait parmi ses disciples, le ridiculisant ironiquement et l’accusant de vantardise. Le saint attire l'attention sur l'humilité de saint Paul, qui dit que s'il a été sauvé, c'est uniquement pour que personne ne désespère de son salut. Il faut admettre vos défauts et oublier vos mérites. En prenant l’exemple du prophète Samuel, la conversation montre que les justes savent garder le silence et briser le silence lorsque la nécessité les y oblige. *Le titre de l'essai en latin est In illud : Utinam sustineretis modicum. La différence entre l'amour charnel et l'amour spirituel. – Si nous ne voyons pas l’ap. Paul avec des yeux corporels, alors nous ne devrions pas l'aimer moins ; s'il n'est pas parmi nous maintenant, alors nous avons ses écrits, qu'il nous faut examiner pour en pénétrer le sens. - Que signifient les mots : « Oh, si seulement tu étais un peu indulgent envers ma folie ! » – Ils s’expliquent si l’on fait attention aux circonstances dans lesquelles ils ont été prononcés. - Les nombreuses précautions que prend l'apôtre. Paul, avant de te donner du crédit. - Humilité de saint Paul, qui dit que s'il a été sauvé, c'est pour que personne ne désespère de son salut. – Vous devez admettre vos défauts et oublier vos mérites. – Les justes savent se taire quand il n’y a pas besoin de parler, et rompre le silence quand la nécessité les y oblige. - Exemple de Samuel. - Conclusion. 1. J'aime tous les saints en général, en particulier le bienheureux Paul, le vase choisi, la trompette du ciel, le guide du Christ. Je l'ai dit et lui ai déclaré l'amour que j'ai pour lui afin de vous faire participer à cet amour. Ceux qui aiment d'un amour charnel ont à juste titre honte de l'admettre, puisqu'ils se font honte et nuisent à ceux qui écoutent ; et que ceux qui aiment l'amour spirituel ne cessent jamais de le confesser, car avec cette merveilleuse confession, ils profitent à eux-mêmes et à leurs auditeurs. Cet amour est une culpabilité, et celui-ci est une louange ; ceux. la passion odieuse de l'âme, et c'est la joie, la joie et la meilleure décoration de l'âme ; celui-là produit de l'inimitié dans l'esprit de ceux qui aiment, et celui-là détruit l'inimitié existante et établit une grande paix chez ceux qui aiment ; il n'en résulte aucun bénéfice, mais néanmoins un grand gaspillage d'argent et des dépenses déraisonnables, une perversion de la vie, un désordre complet dans les maisons, et de là résulte une grande richesse d'actes justes, une grande abondance de vertus. De plus, ceux qui aiment les beaux corps et se laissent emporter par les beaux visages, s'ils sont eux-mêmes vils et laids, ne profitent pas de leur dépendance pour éliminer leur propre laideur, mais s'avèrent néanmoins plus vils et dégoûtants ; mais avec cet amour c’est complètement le contraire. Celui qui aime une âme sainte, belle, brillante et belle, même s'il est lui-même vil et laid, même s'il est le plus vil de tous les hommes, par amour constant pour les saints, deviendra bientôt le même que sa bien-aimée. En vérité, c’est aussi une question d’amour de Dieu pour l’humanité, qu’un corps laid et mutilé ne puisse pas être réparé, mais qu’une âme vile et laide puisse devenir brillante et belle. Il ne peut y avoir aucun bénéfice à tirer de la beauté du corps ; et de la beauté de l’âme peuvent découler autant de bienfaits que ceux typiques de quelqu’un que Dieu aime acquérir. David, chantant cette beauté dans les psaumes, dit : « Écoute, ma fille, et regarde, et tends l’oreille, et oublie ton peuple et la maison de ton père. Et le Roi désirera ta beauté » (Ps. 44, 11-12), signifiant ici la beauté spirituelle, qui s'acquiert par la vertu et la piété. 2. Ainsi, s'il y a tant de bienfaits pour ceux qui sont en communion avec les saints, alors partagez avec moi l'amour et aimons le saint (Paul) avec une grande force. Si cet amour entre dans votre âme et allume une flamme brillante, alors, même s'il trouve dans nos pensées quelque chose d'épineux ou de pierre, de sec et d'insensible, il détruira l'un et adoucira l'autre, et fera de notre âme une sorte de vaste et grasse terre arable, capable de recevoir des semences divines. Personne ne me dit que Paul n’est plus là, qu’il est invisible à nos yeux, et comment peut-on aimer quelqu’un qui est invisible ? Il n'y a aucun obstacle à cet amour. Vous pouvez aimer à la fois les défunts et les invisibles, surtout quand nous voyons chaque jour tant de monuments de sa vertu - des églises construites sur toute la terre, le renversement de la méchanceté, le changement d'une vie vicieuse pour une vie meilleure, la destruction de l'erreur, les autels détruits, les églises fermés, le silence des démons. Tout cela, et ainsi de suite, a été accompli par la puissance de la parole de Paul, inspirée par la grâce divine, et a allumé partout la flamme brillante de la piété. Parallèlement à ces actions justes, nous recevons également de saints messages de sa part, qui nous décrivent avec précision les traits de cette âme bénie. C'est pourquoi, comme si nous parlions avec Paul lui-même, qui est présent et demeurant avec nous, obéissons avec diligence à ce qu'il a écrit, examinons le sens intérieur de ce qu'il a dit, découvrons ce que signifient les paroles qu'il a prononcées aujourd'hui : "Oh, si tu serais un peu indulgent envers ma folie ! Mais tu condescends aussi à mon égard. Car je suis jaloux de toi de la jalousie de Dieu" (2 Cor. 11 :1-2). Que dis-tu, Pavel ? Ordonner aux disciples de traiter avec sagesse les étrangers, en disant : « Que votre discours soit toujours avec grâce, assaisonné de sel, afin que vous sachiez comment répondre à chacun » (Col. 4 :6) ; En priant pour que chacun soit « rempli de... sagesse spirituelle » (Col. 1 : 9), vous dites vous-même : « Oh, si seulement vous étiez un peu indulgents envers ma folie » ? Ne vous suffirait-il pas de dire à haute voix une parole insensée, puis de l'annoncer aux disciples, et non seulement de l'annoncer aux disciples, mais à travers un message de la faire connaître à toutes les personnes suivantes ? Voyez-vous qu’il ne faut pas simplement parcourir ce qui est dit, mais examiner attentivement chaque mot ? Si vous lisez simplement cette parole, elle suscite la perplexité chez les auditeurs, mais si vous l'examinez, alors elle montre la grande sagesse de Paul, sa grande prudence, son soin ineffable. 3. Que signifie ce dicton ? Les Corinthiens avaient beaucoup de faux apôtres qui les corrompirent, accusèrent Paul, sapèrent sa gloire qu'il avait parmi ses disciples, le ridiculisant ironiquement et l'accusant de vantardise. Il s'adresse à eux à plusieurs endroits de l'épître, notamment lorsqu'il dit : « Nous ne corrompons pas la parole de Dieu, comme beaucoup le font » (2 Cor. 2 : 17) ; aussi, lorsqu'il dit : « nous prêchons sincèrement », et promet de toujours garder cette règle inviolable : « selon la vérité du Christ en moi, je dirai que cette louange ne me sera pas ôtée dans les pays d'Achaïe » (2 Cor. 11, 9-10) ; et en donnant la raison, il désigne les mêmes méchants en ces termes : "Pourquoi est-ce que je fais cela ? Est-ce parce que je ne t'aime pas ? Dieu sait ! " Mais ce que je fais, je le ferai aussi, afin de ne pas donner l'occasion à ceux qui cherchent la raison, afin que tout ce dont ils se vantent soit le même que nous » (2 Cor. 11, 11-12) et, plus encore, exhortant ses disciples à ne pas le mettre dans la nécessité de leur montrer sa force, il dit ceci : « Je demande que, quand je viendrai, je n'aurai pas recours à cette forte audace que je pense utiliser contre certains, qui pensent de nous que nous marchons selon la chair. » (2 Cor. 10 : 2). Ceux-là mêmes dont il dit cela, le calomniant ironiquement, ont dit ceci : ses messages ont beaucoup de faste et d'absurdités dans leurs paroles, et lui-même est insignifiant, de peu de valeur et sans valeur ; donc, s'il venait ici, il ne semblerait pas digne d'attention. Car quelqu'un dit : dans ses épîtres, il est strict et fort, mais dans sa présence personnelle, il est faible et son discours est insignifiant" (2 Cor. 10, 9-10). Puis, accusant les Corinthiens eux-mêmes, qui ont été tentés, il dit : " Ai-je péché en me humiliant pour vous exalter » (2 Cor. 11, 7) ? Et se soulageant de cette culpabilité même, il dit encore : « Comme nous sommes en paroles dans les lettres par contumace, tels sommes-nous en réalité en personne » (2 Cor. 10 : 11). Ainsi, ils avaient beaucoup de faux apôtres, qu'il appelle aussi « mauvais ouvriers », s'exprimant ainsi : « De tels faux apôtres... se déguisent en apôtres du Christ. Et cela n'est pas surprenant : parce que Satan lui-même se déguise en ange de lumière, et ce n'est donc pas une grande chose si ses serviteurs se déguisent aussi en ministres de justice » (2 Cor. 11 : 13-15). Puisqu'en inventant d'innombrables calomnies contre lui, ils ont fait du mal aux étudiants, les convainquant d'avoir une opinion indécente à son sujet, il est finalement obligé de commencer à présenter ses propres louanges - parce qu'il n'était pas prudent de garder le silence plus longtemps. C’est pourquoi, voulant nous raconter ses propres exploits, les révélations qu’il a vues et les travaux qu’il a entrepris, et voulant montrer à tous qu’il le faisait involontairement, forcé et parce qu’il en voyait la nécessité, il a cependant qualifié cela de folie, en disant : « acceptez-moi, bien que comme déraisonnable ». Moi, dit-il, j'ai l'intention de faire une chose déraisonnable : me louer et me glorifier ; mais la raison n'en est pas moi, mais ceux qui m'ont mis dans un tel besoin ; Par conséquent, je vous exhorte à tenir le coup et à les demander des comptes. 4. Et regardez la prudence de Paul. En disant: "Oh, si seulement vous étiez un peu indulgents envers ma folie! Mais vous aussi condescendez à mon égard. Car je suis jaloux de vous de la jalousie de Dieu", il ne commence pas immédiatement à présenter ses louanges, mais, après avoir exprimé quelques mots supplémentaires: "presque personne ne me rend déraisonnable; mais sinon, acceptez-moi, même si je suis insensé" (2 Cor. 11:16). Et puis il n'a pas encore abordé l'exposé, mais ajoute ce qui suit : « Ce que je dis, je ne le dirai pas dans le Seigneur, mais comme par folie, avec un tel courage de louer » (2 Cor. 11 : 17). Et après ces paroles, il n'osa pas aborder le sujet, mais retint son désir et dit : " Autant je me glorifierai dans la chair, autant je me glorifierai. Car vous, gens intelligents, vous supportez volontiers les insensés " (2 Cor. 11 : 18-19). Puis il recule à nouveau et hésite et, après avoir dit quelques autres mots, continue : « Si quelqu'un ose se vanter de quelque chose, alors (je dis bêtement) j'ose aussi » (2 Cor. 11 : 21) ; puis enfin, après tant de réserves, il se mit courageusement à exposer ses louanges. De même qu'un cheval, voulant sauter par-dessus un rapide rapide, se précipite pour sauter par-dessus, mais, voyant l'abîme, il s'affaiblit et s'éloigne, puis, voyant que le cavalier le pousse plus fortement, le reprend encore et encore, éprouve la même chose, et, sentant le besoin et la violence, reste longtemps et hennit au bord de l'abîme, de sorte que, s'étant encouragé, il ose courageusement le faire, ainsi le bienheureux Paul, avec l'intention de se jeter dans quelques rapides, dans la présentation de ses propres louanges, une fois, deux fois et trois fois, il recule à plusieurs reprises et dit : « Oh, si seulement tu étais un peu indulgent envers ma folie » ; aussi : « Presque personne ne me rend déraisonnable ; et si ce n'est pas le cas, alors acceptez-moi, bien que comme déraisonnable » ; aussi : « Ce que je dis, je ne le dirai pas dans le Seigneur, mais comme par folie avec un tel courage pour la louange » ; encore : « De même que beaucoup se vantent dans la chair, je me vanterai aussi : vous les gens intelligents, vous supportez volontiers les insensés » ; et encore : « Si quelqu’un ose se vanter de quelque chose, alors (je dirai par sottise) j’ose aussi. » Et se qualifiant à plusieurs reprises de déraisonnable et d’insensé, il ose à peine se glorifier. "Sont-ils Juifs ? et moi. Israéliens ? et moi. postérité d'Abraham ? et moi. Serviteurs du Christ ? (dans la folie je dis) je suis plus grand" (2 Cor. 11 :22-23). Et ici, il ne s'est pas arrêté à lui-même, mais fait encore une réserve, en continuant ainsi : « Dans la folie, je dis : je suis plus. Et ici, il ne l'a pas fait, mais, après avoir exposé toutes ses louanges, il a dit : « J'en suis arrivé à la folie en me vantant ; vous m'avez forcé à faire cela » (2 Cor. 12 : 11). Il semble dire ceci : Je n'aurais pas prêté attention à eux si votre condition avait été ferme, si vous n'aviez pas hésité ou hésité, car, même s'ils parlaient constamment de nous en mal, leurs reproches ne me feraient aucun mal ; mais comme je vois que le troupeau se corrompt et que les disciples se retirent, j'ai considéré cette affaire difficile et désagréable comme sans importance, et je suis obligé de devenir fou et de me faire des louanges pour vous et votre salut. 5. C'est la coutume des saints : s'ils font quelque chose de mal, ils le montrent solennellement, gémissent chaque jour et le rendent ouvert à tous ; si c’est quelque chose de noble et de grand, alors ils le cachent et le jettent dans l’oubli. Ainsi, ce saint (Paul) se souvenait souvent et montrait solennellement ses péchés, alors que personne ne violait, soit en disant : « Jésus-Christ est venu dans le monde pour sauver les pécheurs, dont je suis le premier » (1 Tim. 1, 15), puis en disant : « Je remercie celui qui m'a donné la force, Jésus-Christ notre Seigneur, de ce qu'il m'a reconnu fidèle, m'ayant établi pour servir, moi qui étais autrefois un blasphémateur, un persécuteur et un offensant, mais qui a reçu miséricorde parce que ainsi je a agi par ignorance et incrédulité » (1 Tim. 1 :12-13) ; et encore : " Après tout, il m'est apparu comme à un monstre. Car je suis le moindre des apôtres, et je ne suis pas digne d'être appelé apôtre, parce que j'ai persécuté l'Église de Dieu " (1 Cor. 15 : 8-9) ; et encore : « À moi, le plus petit de tous les saints, cette grâce a été donnée » (Eph. 3 : 8). Voyez-vous comment il se dit le plus petit des apôtres, mais aussi de tous les croyants en général, en disant : « À moi, le plus petit de tous les saints, cette grâce a-t-elle été donnée » ? C'est pourquoi il se dit indigne même du salut qu'il a reçu, car après avoir dit : « Jésus-Christ est venu dans le monde pour sauver les pécheurs, dont je suis le premier », écoutez la raison qu'il donne pour cela : « Cette parole est vraie et digne de toute acceptation, que Jésus-Christ est venu dans le monde pour sauver les pécheurs, dont je suis le premier. la vie éternelle » (1 Tim. 1 : 15-16). Le sens de ces mots est le suivant : Je n'ai pas été choisi pour un changement digne dans la vie - je ne le pense pas - mais pour qu'aucun de ceux qui vivaient dans le mal ou étaient en inimitié contre le Christ ne désespère, voyant le dernier de tous sauvé - celui en comparaison avec lequel personne n'était si hostile au Christ. Le Christ a dit de lui : « Allez, car il est mon instrument choisi, pour proclamer mon nom devant les nations, devant les rois et devant les enfants d'Israël » (Actes 9 : 15) ; et lui, pas du tout enflé par de tels éloges, après de tels encouragements, continue de s'humilier, se qualifiant de premier des pécheurs et expliquant qu'il a été pardonné afin qu'aucun de ceux qui se consacrent au mal extrême ne désespère de son salut, en le regardant et l'amour de l'humanité qui lui est montré. 6. Ainsi, les péchés, sans aucune nécessité, il les montre solennellement chaque jour dans tous ses messages, les marquant et les rendant évidents non seulement aux gens de cette époque, mais aussi à tous ceux qui devaient l'être, par la suite ; et d'exprimer ses louanges même lorsqu'il en voit le besoin, hésite et élude. Cela ressort clairement à la fois du fait qu'il qualifie à plusieurs reprises cette affaire de folie, et de tout le temps pendant lequel il a gardé le silence sur sa merveilleuse et divine révélation, parce que ni à ce moment-là, ni deux, ni trois, ni dix ans auparavant, mais bien plus tôt, il en était un spectateur. A cet effet, il désigne également le temps lui-même, en s'exprimant ainsi : « Je connais un homme en Christ, qui, il y a quatorze ans (soit dans le corps - je ne sais pas, soit hors du corps - je ne sais pas : Dieu le sait) a été enlevé jusqu'au troisième ciel » (2 Cor. 12, 2), de sorte que vous savez qu'il ne l'aurait pas dit à haute voix même alors s'il n'en avait pas vu un besoin urgent. S'il avait voulu montrer ses mérites, il aurait parlé de cette révélation dès qu'il l'avait vue, soit en première, soit en deuxième, soit en troisième année ; Pendant quatorze ans, il resta ferme et silencieux, et ne parla à personne, mais seulement aux Corinthiens, et quand ? Puis, quand il a vu que de faux apôtres étaient nés, montrant par là qu'il ne l'aurait pas dit à haute voix même alors s'il n'avait pas vu une telle corruption qui s'était produite chez les disciples. Ce n'est pas ce que nous faisons, bien au contraire : nous ne nous souvenons pas de nos péchés même un seul jour, et lorsque nous entendons les autres nous les rappeler, nous nous irritons, nous agaçons, considérons cela comme de l'arrogance et les comblons d'innombrables reproches ; Si nous faisons un petit bien, nous en parlons souvent et nous exprimons notre gratitude à ceux qui nous le rappellent et les considèrent comme des amis, bien que le Christ ait décrété le contraire : oublier les bonnes actions et se souvenir des péchés. Il nous l'a expliqué à la fois par l'avertissement qu'il a donné à ses disciples dans ces mots : « Quand vous aurez fait tout ce qui vous a été commandé, dites : Nous sommes des serviteurs de rien » (Luc 17, 10), et par la parabole du pharisien, à qui il a préféré le publicain. Tout comme le souvenir des péchés l'a justifié, de même le souvenir des actions justes l'a détruit. Et Dieu a donné le même avertissement aux Juifs, en disant : « J'efface moi-même vos transgressions à cause de moi, et je ne me souviendrai plus de vos péchés : souvenez-vous de moi » (Ésaïe 43 : 25-26). 7. Telle était la coutume des apôtres, telle des prophètes et de tous les justes en général. Ainsi, David se souvenait constamment de son péché, mais jamais de ses actions justes, sauf lorsqu'il y était forcé. Lorsque la guerre barbare a englouti la Judée et que tout était plein de dangers, alors lui, étant encore jeune et inexpérimenté en guerre, a laissé les moutons, est venu au camp et, trouvant tout le monde dans l'horreur, la peur et le tremblement, n'a pas éprouvé ce sentiment humain et n'a pas cédé à la peur, voyant sa maison devenir lâche ; mais, s'élevant par la foi au-dessus de tout ce qui était visible et tournant son regard vers le Roi des cieux, et rempli d'un grand zèle, il s'approcha des soldats et des frères, leur promettant de les libérer du danger qui les enveloppait. Lorsque les frères commencèrent à rire de ses paroles - parce qu'ils ne voyaient pas l'onction de Dieu en lui et dans sa noble âme, atteignant le ciel et remplie d'une grande sagesse - alors, les quittant, il alla vers les autres. Lorsqu’il fut amené auprès du roi et qu’il le trouva mort de peur, il recouvra d’abord son esprit et dit : « Que personne ne se décourage à cause de lui ; ton serviteur ira combattre ce Philistin » (1 Samuel 17 :32). Puisqu'il n'a pas cru et a dit : « Tu ne peux pas aller contre ce Philistin pour combattre avec lui, car tu es encore un jeune homme, mais il a été un guerrier dès sa jeunesse » (1 Samuel 17 :33), alors, par nécessité, David est finalement obligé de s'exprimer en louange. Et qu'il ne voulait pas cela, il le prouva par son comportement antérieur, sans rien dire de ses bonnes actions ni à ses frères, ni aux soldats, ni même au roi lui-même, jusqu'à ce qu'il le voie se méfier, argumenter et l'empêcher d'aller contre l'ennemi. Et que pouvait-il faire ? Faut-il faire taire les éloges ? Mais alors le roi ne lui permit pas de sortir et de le libérer du danger qui l'entourait. C'est pourquoi celui qui se taisait alors qu'il aurait dû voir les circonstances qui l'obligeaient à parler, ne se tait plus, mais lui dit : « Ton serviteur gardait les brebis de son père, et quand il arrivait qu'un lion ou un ours venait et enlevait une brebis du troupeau, alors je le poursuivais, je l'attaquais et je l'arrachais de sa gueule ; et s'il se précipitait sur moi, alors je le prenais par les cheveux, je le frappais et je le tuais ; ton serviteur a tué le lion et l'ours, et la même chose Il en sera de même pour ce Philistin incirconcis, car c’est ainsi que l’armée du Dieu vivant est défiée. [Dois-je aller le frapper pour ôter l’opprobre d’Israël ?] » (1 Samuel 17 : 34-36). Voyez-vous comment il a expliqué pourquoi il parlait de ses actes légitimes ? Alors seulement, le roi, qui était confiant, lui ordonna finalement de sortir. Et il est sorti, s'est battu et a gagné. Mais s'il n'avait pas exprimé ses éloges, le roi ne lui aurait pas confié ce combat singulier ; si je ne lui faisais pas confiance, je ne lui permettrais pas d’aller se battre ; ne le permettant pas, il aurait fait obstacle à cette juste cause ; et s'il y avait eu un obstacle à cette affaire, alors Dieu n'aurait pas été glorifié et la ville n'aurait pas été libérée des dangers environnants. Ainsi, pour éviter que tant de choses inappropriées ne se produisent et qu'il n'y ait aucun obstacle à une si grande économie, David a été obligé de parler de ses exploits. Tout comme les saints savent garder le silence lorsqu’il n’y a pas de véritable besoin, de même ils savent parler lorsqu’ils voient un besoin urgent. 8. Et non seulement sur lui, mais aussi sur Samuel, on peut voir la même chose. Ayant gouverné le peuple juif pendant tant d'années comme Dieu le voulait, il n'a jamais rien dit de grand sur lui-même, bien qu'il puisse, s'il le voulait, dire beaucoup de choses, comme : sur son éducation dès le premier âge, sur son séjour dans l’église, sur son don de prophétie depuis son enfance, sur les guerres ultérieures, sur les victoires qu'il a remportées, non pas en se défendant avec des armes, mais en combattant avec la bénédiction de Dieu - dans le passé, il ne disait rien de tel. Lorsqu'il entendit abandonner le contrôle et confier le pouvoir à un autre, il fut finalement obligé d'exprimer ses éloges et, de plus, faiblement. Après avoir appelé tout le peuple, en présence de Saül, il dit ceci : « Et Samuel dit à tout Israël : Voici, j'ai obéi à votre voix dans tout ce que vous m'avez dit, et j'ai établi un roi sur vous, et voici, un roi marche devant vous ; et je suis devenu vieux et gris ; et mes fils sont avec vous ; j'ai marché devant vous depuis ma jeunesse jusqu'à ce jour ; me voici ; rendez témoignage contre moi devant l'Éternel et devant son oint, de qui j'ai pris un un bœuf, de qui j'ai pris un âne, de qui j'ai offensé et opprimé, de qui j'ai pris un présent et dont j'ai fermé les yeux à ce sujet, et je vous le restituerai » (1 Samuel 12 : 1-3). Pourquoi, dites-vous, était-il nécessaire de dire cela ? Beaucoup et génial. Puisqu'il avait l'intention d'introduire Saül dans leur direction, alors, souhaitant lui apprendre, par la justification de lui-même, comment gouverner et prendre soin de ses sujets, il présente ses subordonnés eux-mêmes comme témoins de sa sagesse. Et il ne le fait pas pendant son pouvoir, de peur que quelqu'un ne dise que par peur et par peur de lui, ils ont témoigné de quelque chose qui ne s'est pas produit, mais lorsqu'il a quitté le gouvernement du peuple et que les affaires du gouvernement sont passées à un autre, et qu'il n'y avait aucun danger pour l'accusateur, alors il entre en justice avec eux. Entre-temps, s'il s'agissait de quelqu'un d'autre, il serait devenu vindicatif envers les Juifs et n'aurait pas voulu avoir un dirigeant juste et modéré pour lui succéder, non seulement par esprit de vengeance, mais aussi pour que lui-même soit davantage loué. 9. En vérité, les patrons souffrent parfois de cette terrible maladie : le désir que les successeurs de leur pouvoir soient mauvais et vicieux. S'ils étaient eux-mêmes nobles, alors ils pensent devenir plus brillants si les successeurs à leur pouvoir ne sont pas les mêmes ; et s’ils sont vicieux et dépravés, ils pensent que la méchanceté du prochain patron sera une défense de leur propre dépravation. Ce bienheureux n'était pas comme ça, mais il souhaitait, priait et cherchait que les Juifs reçoivent un meilleur gouvernement pour beaucoup : il était si doux, si pur d'envie, si libre de vanité ! Il ne cherchait qu’une chose : sauver les gens. Par conséquent, tout en se défendant, il a également enseigné à leur patron. Puisque, d'une part, appeler le roi et lui dire : soyez juste, modéré et incorruptible, ne violez personne et ne commettez pas d'injustice, et ne soyez pas avide - ce serait difficile et désagréable pour celui qui devait entendre cela, et d'autre part, le silence serait une trahison par rapport au peuple, il a fait les deux sous couvert de se protéger : il lui a appris à quoi devrait ressembler un roi, et a évité les ennuis dans l'instruction. Apparemment, il ne se soucie que de lui-même, mais il enseigne comment et de quelle manière il doit prendre soin de ses sujets. Considérez avec quel soin il prouve sa non-implication dans des pots-de-vin. Il n’a pas dit : « Ai-je retiré à l’un de vous des champs ou de l’or, mais ce qui est le moins cher, je le retirerai », dit-il. Puis il nous annonce son autre grande vertu. Puisque beaucoup de patrons, s'ils volent, sont justes, modérés et affectueux, non pas de leur propre gré, mais par contrainte de conscience, ayant perdu leur audace à la suite du vol ; et ceux qui sont incorruptibles peuvent être difficiles et désagréables, encore une fois non pas de leur propre gré, mais par vanité et en raison de leur incorruptibilité ; et pour que les deux soient réunis en une seule personne, il n'est pas facile de voir que ce saint, voulant montrer qu'il était supérieur aux deux, a surmonté à la fois la corruption et la colère, après avoir dit : « à qui ai-je pris le bœuf », il ne resta pas silencieux, mais ajouta : « qui ai-je offensé ? Le sens de ses paroles est le suivant : personne ne peut dire que, même si je n'ai pas pris, mais parce que je n'ai pas pris, j'étais difficile et désagréable, grossier et sauvage. C'est pourquoi il a dit : « Qui a-t-il opprimé ? Quels sont-ils? Ils répondirent : « Vous ne nous avez pas offensés, vous ne nous avez pas opprimés, et vous n’avez rien pris à personne » (1 Samuel 12 : 4). Et pour que vous sachiez qu'il a dit cela aussi comme instruction au roi lui-même, il a ajouté : « L'Éternel est témoin contre vous et son témoin oint » (1 Sam. 12 : 5), nous montrant et nous inculquant que ce témoignage n'a pas été fait pour lui plaire, c'est pourquoi il s'est appelé lui-même comme témoin, celui qui connaît les pensées secrètes ; cela sert de preuve d'une bonne conscience, car personne, à moins d'être complètement enragé et frénétique, ne prendra jamais Dieu comme témoin de sa conscience s'il n'a pas vraiment confiance en lui-même. Lorsqu'ils témoignent ainsi de ses paroles, il souligne une autre de ses vertus : rappelant tout ce qui s'est passé antiquement en Égypte, l'intercession de Dieu et les guerres ultérieures, il rappelle la bataille qui s'est produite avec lui et la victoire inattendue ; et après avoir dit combien de fois ils furent livrés à leurs ennemis pour leurs péchés, comment il invoqua Dieu et les délivra de leurs ennemis, et combinant le nouveau avec l'ancien, il continue ainsi : « Alors l'Éternel envoya Jerubbaal, et Barak, et Jephthé, et Samuel, et vous délivra de la main de vos ennemis qui étaient autour de vous, et vous vécuez en sécurité » (1 Samuel 12 : 11). 10. Voyez-vous comment les saints ne parlaient généralement pas de leurs bonnes actions, sauf parfois sous la contrainte ? C'est pourquoi Paul, les regardant et se modérant soigneusement, parce qu'il est difficile et insupportable de dire quoi que ce soit sur soi-même, dit : « supporte volontiers (pour peu de temps) les insensés » ; pas grand-chose, mais peu, car même par nécessité, il ne se préparait pas à répandre abondamment ses louanges, mais les parcourait brièvement, et cela d'ailleurs pour le bien des auditeurs et de leur salut. Tout comme il est extrêmement insensé de parler de ses propres exploits sans en avoir besoin, de même lorsqu’il y a un besoin urgent et impérieux de garder le silence sur ses actes, ce serait une trahison. Cependant, Paul, voyant la nécessité, hésita et qualifia cette affaire de folie, afin que vous reconnaissiez sa prudence, sa sagesse et sa grande fermeté. Après avoir dit : « Ce que je dis, je ne le dirai pas dans le Seigneur », a-t-il ajouté : « mais comme par folie, avec un tel courage pour le louer » (2 Cor. 11 : 17). Ne pensez pas, dit-il, que je vais tout vous raconter. C'est pourquoi je le glorifie particulièrement, je m'étonne de lui et je l'appelle le plus sage, car il considérait que c'était une chose folle de se louer et de se glorifier. Si, voyant la nécessité, il a qualifié cette affaire de folie, alors quel genre de pardon peuvent-ils recevoir, quelle protection peuvent avoir ceux qui parlent inutilement beaucoup d'eux-mêmes ou forcent les autres à parler ? Ainsi, sachant cela, non seulement glorifions ce qui a été dit, mais aussi imitons et rivalisons, et, oubliant nos actions justes, nous nous souviendrons toujours de nos péchés, afin de pouvoir nous modérer et, en nous étendant, recevons la récompense de l'appel le plus élevé, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :