Συνομιλία για τα λόγια του αποστόλου: «Αχ, να ήσουν κάπως επιεικής απέναντι στην ανοησία μου!» (2 Κορ. 11:1)

Στην αρχή του «Λόγου επί των λόγων του Αποστόλου: «Ω, να είσαστε κάπως επιεικής με την ανοησία μου» (Β' Κορ. 11, 1), ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος κάνει διάκριση μεταξύ σαρκικής και πνευματικής αγάπης. Η σαρκική αγάπη είναι η ενοχή, ένα μίσος πάθος της ψυχής, που προκαλεί εχθρότητα στο μυαλό αυτών που αγαπούν. δεν υπάρχει κανένα όφελος από αυτό, μόνο η διαστροφή της ζωής και η αταξία των σπιτιών. Η πνευματική αγάπη είναι έπαινος, χαρά, διακόσμηση της ψυχής, που καταστρέφει την υπάρχουσα έχθρα, εγκαθιστά την ειρήνη και φέρνει μεγάλη αφθονία αρετών. Ο άγιος καλεί να αγαπήσουμε τον Απόστολο Παύλο μελετώντας τις επιστολές του. Σύμφωνα με τον Άγιο Ιωάννη, οι λέξεις «Ω, αν ήσουν κάπως επιεικής απέναντι στην τρέλα μου!» (Β' Κορ. 11:1) είναι αυτονόητα, αφού ειπώθηκαν στους Κορινθίους, ανάμεσα στους οποίους υπήρχαν πολλοί ψεύτικοι απόστολοι που διέφθειραν την κοινωνία, κατηγορούσαν τον Απόστολο Παύλο, υπονόμευαν τη δόξα που είχε στους μαθητές του, τον χλεύαζαν ειρωνικά και τον κατηγορούσαν για καυχησιολογία. Ο άγιος εφιστά την προσοχή στην ταπείνωση του Αγίου Παύλου, ο οποίος λέει ότι αν σώθηκε, μόνο για να μην απελπιστεί κανείς για τη σωτηρία του. Είναι απαραίτητο να παραδεχτείτε τις ατέλειές σας και να ξεχάσετε τα πλεονεκτήματά σας. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του προφήτη Σαμουήλ, η συζήτηση δείχνει ότι οι δίκαιοι ξέρουν πώς να σιωπούν και να σπάζουν τη σιωπή όταν τους αναγκάζει η ανάγκη. *Ο τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά είναι In illud: Utinam sustineretis modicum. Η διαφορά μεταξύ της σαρκικής αγάπης και της πνευματικής αγάπης. – Αν δεν δούμε την απ. Ο Παύλος με σωματικά μάτια, τότε δεν πρέπει να τον αγαπάμε λιγότερο. αν δεν είναι τώρα μαζί μας, τότε έχουμε τα γραπτά του, τα οποία πρέπει να εξετάσουμε για να διεισδύσουμε στο νόημά τους. - Τι σημαίνουν οι λέξεις: «Αχ, να ήσουν κάπως επιεικής απέναντι στην τρέλα μου!» – Εξηγούνται αν προσέξετε τις συνθήκες υπό τις οποίες ειπώθηκαν. - Οι πολλές διαφορετικές προφυλάξεις που παίρνει ο απόστολος. Paul, πριν δώσεις εύσημα στον εαυτό σου. - Ταπείνωση του Αγίου Παύλου, που λέει ότι αν σώθηκε, ήταν για να μην απελπιστεί κανείς για τη σωτηρία του. – Πρέπει να παραδεχτείς τα ελαττώματά σου και να ξεχάσεις τα πλεονεκτήματά σου. – Οι δίκαιοι ξέρουν πώς να σιωπούν όταν δεν χρειάζεται να μιλήσουν και να σπάζουν τη σιωπή όταν τους αναγκάζει η ανάγκη. - Παράδειγμα Σαμουήλ. - Συμπέρασμα. 1. Αγαπώ γενικά όλους τους αγίους, ιδιαίτερα τον μακαριστό Παύλο, το εκλεκτό σκεύος, τη σάλπιγγα του ουρανού, τον οδηγό του Χριστού. Το είπα και του είπα την αγάπη που του τρέφω για να σας κάνω συμμετέχοντες σε αυτή την αγάπη. Όσοι αγαπούν με σαρκική αγάπη δικαίως ντρέπονται να το παραδεχτούν, αφού ντροπιάζουν τον εαυτό τους και βλάπτουν αυτούς που ακούν. και όσοι αγαπούν την πνευματική αγάπη ας μην πάψουν ποτέ να την ομολογούν, γιατί με την υπέροχη αυτή εξομολόγηση ωφελούν και τους ίδιους και τους ακροατές τους. Αυτή η αγάπη είναι ενοχή και αυτή είναι έπαινος. εκείνοι. Το απεχθές πάθος της ψυχής, και αυτό είναι χαρά, χαρά και η καλύτερη διακόσμηση της ψυχής. ότι κάποιος παράγει εχθρότητα στο μυαλό αυτών που αγαπούν, και αυτός καταστρέφει την υπάρχουσα έχθρα και εγκαθιστά μεγάλη ειρήνη σε αυτούς που αγαπούν. Από αυτό δεν υπάρχει κανένα όφελος, αλλά και πάλι μεγάλη σπατάλη χρημάτων και κάποια αδικαιολόγητα έξοδα, διαστρέβλωση της ζωής, πλήρης αταξία των σπιτιών, και από αυτό υπάρχει μεγάλος πλούτος ορθών πράξεων, μεγάλη αφθονία αρετών. Επιπλέον, όσοι αγαπούν τα όμορφα σώματα και παρασύρονται από όμορφα πρόσωπα, αν οι ίδιοι είναι άθλιοι και άσχημοι, δεν αποκομίζουν κέρδος από τον εθισμό τους για να εξαλείψουν τη δική τους ασχήμια, αλλά εξακολουθούν να αποδεικνύονται πιο άθλιοι και αποκρουστικοί. αλλά με αυτή την αγάπη είναι εντελώς το αντίθετο. Αυτός που αγαπά μια αγία, όμορφη, λαμπρή και όμορφη ψυχή, ακόμα κι αν ο ίδιος είναι ποταπός και άσχημος, ακόμα κι αν είναι ο πιο βδελυρός από όλους τους ανθρώπους, από τη συνεχή αγάπη για τους αγίους θα γίνει σύντομα ο ίδιος με την αγαπημένη του. Πραγματικά, αυτό είναι επίσης θέμα αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα, ότι ένα άσχημο και ακρωτηριασμένο σώμα δεν μπορεί να επισκευαστεί, αλλά μια ποταπή και άσχημη ψυχή μπορεί να γίνει λαμπρή και όμορφη. Δεν μπορεί να υπάρξει κανένα όφελος από την ομορφιά του σώματος. και από την ομορφιά της ψυχής μπορούν να προκύψουν τόσα οφέλη όσα είναι τυπικά για κάποιον που ο Θεός αγαπά να αποκτά. Ο Δαβίδ, τραγουδώντας για αυτήν την ομορφιά στους ψαλμούς, λέει: «Άκου, κόρη, και κοίτα, και κλίσε το αυτί σου, και ξέχασε τον λαό σου και το σπίτι του πατέρα σου. Και ο Βασιλεύς θέλει την ομορφιά σου» (Ψαλμ. 44, 11-12), εννοώντας εδώ την πνευματική ομορφιά, που αποκτάται με την αρετή και την ευσέβεια. 2. Αν λοιπόν υπάρχουν τόσα πολλά οφέλη για όσους έχουν κοινωνία με τους αγίους, τότε μοιραστείτε μαζί μου στην αγάπη και ας αγαπήσουμε τον άγιο (Παύλο) με μεγάλη δύναμη. Αν αυτή η αγάπη μπει στην ψυχή σου και ανάψει μια λαμπρή φλόγα, τότε, ακόμα κι αν βρει στις σκέψεις μας κάτι ακανθώδες ή πετρώδες, ξερό και αναίσθητο, θα καταστρέψει το ένα και θα μαλακώσει το άλλο και θα κάνει την ψυχή μας ένα είδος πλατιάς και παχιά καλλιεργήσιμης γης, ικανή να δεχθεί θεϊκούς σπόρους. Κανείς δεν μου λέει ότι ο Παύλος δεν είναι πια εκεί, ότι είναι αόρατος στα μάτια μας και πώς μπορούμε να αγαπήσουμε κάποιον που είναι αόρατος; Δεν υπάρχουν εμπόδια σε αυτή την αγάπη. Μπορείς να αγαπήσεις και τους αναχωρητές και τους αόρατους, ειδικά όταν κάθε μέρα βλέπουμε τόσα πολλά τέτοια μνημεία της αρετής του - εκκλησίες χτισμένες σε όλη τη γη, την ανατροπή της κακίας, την αλλαγή μιας μοχθηρής ζωής για μια καλύτερη, την καταστροφή του λάθους, τους κατεστραμμένους βωμούς, τους κλειστούς ναούς, τη σιωπή των δαιμόνων. Όλα αυτά, και τα παρόμοια, ολοκληρώθηκαν με τη δύναμη του λόγου του Παύλου, εμπνευσμένη από τη θεία χάρη, και άναψε παντού τη λαμπρή φλόγα της ευσέβειας. Μαζί με τέτοιες δίκαιες πράξεις, έχουμε και ιερά μηνύματα από αυτόν, που μας απεικονίζουν με ακρίβεια τα χαρακτηριστικά αυτής της ευλογημένης ψυχής. Επομένως, σαν να μιλάμε με τον ίδιο τον Παύλο, που είναι παρών και μένει μαζί μας, ας υπακούσουμε επιμελώς σε όσα έγραψε, ας εξετάσουμε το εσωτερικό νόημα των όσων είπε, ας μάθουμε τι σημαίνουν τα λόγια που είπε σήμερα: «Α, να ήσουν κάπως επιεικής απέναντι στην ανοησία μου! Αλλά και με συγκαταβαίνεις. Διότι σε ζηλεύω με τον Θεό (21-2:1). Τι λες Πάβελ; Δίνοντας εντολή στους μαθητές να συμπεριφέρονται με σύνεση με τους ξένους, λέγοντας: «Η ομιλία σας ας είναι πάντα με χάρη, καρυκευμένη με αλάτι, για να ξέρετε πώς να απαντάτε σε όλους» (Κολ. 4:6). Προσευχόμενοι για όλους να «γεμίσουν με... πνευματική σοφία» (Κολ. 1:9), λέτε ο ίδιος: «Α, αν θα ήσουν κάπως επιεικής απέναντι στην ανοησία μου»; Δεν θα ήταν αρκετό για εσάς να πείτε δυνατά κάποια ανόητη λέξη, και μετά να την ανακοινώσετε στους μαθητές, και όχι μόνο να την ανακοινώσετε στους μαθητές, αλλά μέσω ενός μηνύματος να την κάνετε γνωστή σε όλους τους επόμενους ανθρώπους; Βλέπετε πώς δεν πρέπει απλώς να ξεπεράσει αυτό που λέγεται, αλλά να εξετάσει προσεκτικά κάθε λέξη; Αν απλά διαβάσετε αυτό το ρητό, προκαλεί σύγχυση στους ακροατές, αλλά αν το εξετάσετε, τότε δείχνει τη μεγάλη σοφία του Παύλου, τη μεγάλη του σύνεση, την άφατη φροντίδα του. 3. Τι σημαίνει αυτό το ρητό; Οι Κορίνθιοι είχαν πολλούς ψεύτικους αποστόλους που τους διέφθειραν, κατηγόρησαν τον Παύλο, υπονόμευσαν τη δόξα του, που είχε μεταξύ των μαθητών του, ειρωνικά τον ειρωνεύονταν και τον κατηγορούσαν για καυχησιολογία. Κατευθύνει τον λόγο εναντίον τους σε πολλά σημεία της επιστολής, δηλαδή όταν λέει: «Δεν διαφθείρουμε τον λόγο του Θεού, όπως πολλοί κάνουν» (Β΄ Κορ. 2:17). Επίσης, όταν λέει: «κηρύττουμε ειλικρινά», και υπόσχεται να τηρεί πάντα αυτόν τον κανόνα απαράβατο: «σύμφωνα με την αλήθεια του Χριστού μέσα μου, θα πω ότι αυτός ο έπαινος δεν θα αφαιρεθεί από εμένα στις χώρες της Αχαΐας» (Β Κορ. 11:9-10). Και δίνοντας το λόγο για αυτό, δείχνει τους ίδιους πονηρούς με τα λόγια: «Γιατί το κάνω αυτό; Είναι επειδή δεν σας αγαπώ; Ο Θεός ξέρει! Αλλά όπως κάνω, έτσι θα κάνω, για να μην δώσω ευκαιρία σε όσους αναζητούν λόγο, ώστε ό,τι καυχιούνται να είναι το ίδιο με εμάς» (Β΄ Κορ. 11:11-12) και πάνω από αυτό, προτρέποντας τους μαθητές του να μην τον βάλουν στην ανάγκη να τους δείξει τη δύναμή του, λέει το εξής: «Ζητώ ότι, όταν έρθω, σκέφτομαι ότι δεν θα ξαναχρησιμοποιήσω τη δύναμή μας. ότι πορευόμαστε κατά τη σάρκα» (Β' Κορ. 10:2). Αυτοί για τους οποίους το λέει αυτό, συκοφαντώντας τον ειρωνικά, είπαν: τα μηνύματά του έχουν πολλή μεγαλοπρέπεια και ανοησία στα λόγια τους, και ο ίδιος είναι ασήμαντος, μικρής αξίας και άχρηστος· επομένως, αν ερχόταν εδώ, δεν θα φαινόταν άξιος αυτού, ας μην το πω. σε τρομοκρατούν μόνο με μηνύματα. Διότι κάποιος λέει: στις επιστολές του είναι αυστηρός και δυνατός, αλλά στην προσωπική του παρουσία είναι αδύναμος και ο λόγος του ασήμαντος» (Β' Κορ. 10:9-10) Κατόπιν, κατηγορώντας τους ίδιους τους Κορινθίους, που έπεσαν στον πειρασμό, λέει: «Αμάρτησα επειδή ταπείνωσα τον εαυτό μου για να σας υψώσω» (Β Κορ. 11:7); Και απαλλάσσοντας τον εαυτό του από αυτήν ακριβώς την ενοχή, λέει πάλι: «Όπως είμαστε στα λόγια με γράμματα ερήμην, τέτοιοι είμαστε στην πραγματικότητα κατά πρόσωπο» (Β΄ Κορ. 10:11). Είχαν λοιπόν πολλούς ψευδαποστόλους, τους οποίους αποκαλεί επίσης «κακούς εργάτες», εκφραζόμενος ως εξής: «Τέτοιοι ψευδαπόστολοι... μεταμφιέζονται σε απόστολους του Χριστού. Και δεν είναι περίεργο: γιατί ο ίδιος ο Σατανάς μεταμφιέζεται σε Άγγελο φωτός, και επομένως δεν είναι σπουδαίο αν και οι δούλοι του μεταμφιέζονται σε λειτουργούς του δικαιώματος» (1:1-3). Εφόσον αυτοί, επινοώντας αμέτρητες συκοφαντίες εναντίον του, έβλαψαν τους μαθητές, πείθοντάς τους να έχουν μια άσεμνη γνώμη για αυτόν, αναγκάζεται τελικά να αρχίσει να εκφράζει τους δικούς του επαίνους - γιατί δεν ήταν ασφαλές να σιωπήσει άλλο. Σκοπεύοντας λοιπόν να μας πει τα δικά του κατορθώματα, τις αποκαλύψεις που είδε και τους κόπους που έκανε, και θέλοντας να δείξει σε όλους ότι το έκανε άθελά του, αναγκαστικά, και επειδή είδε την ανάγκη, το ονόμασε τρέλα, λέγοντας: «Δέξου με, αν και ως παράλογο». Εγώ, λέει, σκοπεύω να κάνω κάτι παράλογο - να επαινέσω και να δοξάσω τον εαυτό μου. αλλά ο λόγος για αυτό δεν είμαι εγώ, αλλά αυτοί που με έβαλαν σε τέτοια ανάγκη. Ως εκ τούτου, σας προτρέπω να επιμείνετε και να τους ζητήσετε να λογοδοτήσουν. 4. Και δες τη σύνεση του Παύλου. Λέγοντας: "Α, αν ήσουν κάπως επιεικής με την ανοησία μου! Αλλά και με συγκαταθέτεις. Γιατί σε ζηλεύω με τη ζήλια του Θεού", δεν αρχίζει αμέσως να εκφράζει τους επαίνους του, αλλά, αφού προηγουμένως εξέφρασε μερικά ακόμη λόγια: "δεν με κάνει σχεδόν κανένας παράλογος. 11:16). Και τότε δεν έθιξε ακόμη την έκθεση, αλλά προσθέτει τα εξής: «Ό,τι λέγω, δεν θα το πω εν Κυρίω, αλλά ως ανοησία, με τόσο θάρρος να επαινέσω» (Β' Κορ. 11:17). Και μετά από αυτά τα λόγια δεν τόλμησε να πλησιάσει το θέμα, αλλά συγκράτησε την επιθυμία του και είπε: «Όσοι καυχώνται κατά τη σάρκα, έτσι θα καυχηθώ κι εγώ· γιατί εσείς, οι κατανοητοί, ανέχεστε πρόθυμα τους ανόητους» (Β΄ Κορ. 11:18-19). Μετά πάλι υποχωρεί και διστάζει και, αφού είπε μερικά άλλα λόγια, συνεχίζει ξανά: «Αν κάποιος τολμήσει να καυχηθεί για κάτι, τότε (το λέω ανόητα) τολμώ κι εγώ» (Β΄ Κορ. 11:21). και μετά, τελικά, μετά από τόσες επιφυλάξεις, άρχισε με γενναιότητα να εκθέτει τους επαίνους του. Όπως ένα άλογο, που σκοπεύει να πηδήξει πάνω από μια απότομη ορμητική ταχύτητα, ορμάει να πηδήξει, αλλά, βλέποντας την άβυσσο, γίνεται αδύναμο και απομακρύνεται, και μετά, βλέποντας ότι ο καβαλάρης τον προτρέπει πιο δυνατά, το σηκώνει ξανά και ξανά βιώνει το ίδιο και, νιώθοντας την ανάγκη και τη βία, στέκεται για πολλή ώρα και αποθαρρύνει τον εαυτό του, τολμάει. Για να το κάνει αυτό, μακάριος Παύλος, σκοπεύοντας να ρίξει τον εαυτό του σε κάποια ορμητικά νερά, κατά την παρουσίαση των δικών του επαίνων, μια και δύο και τρεις φορές, και επανειλημμένα υποχωρεί και λέει: «Α, αν ήσουν κάπως επιεικής απέναντι στην ανοησία μου». επίσης: «δεν με κάνει σχεδόν κανένας παράλογο· και αν όχι, τότε αποδέξου με, αν και ως παράλογη»· Επίσης: «Ό,τι λέω, δεν θα το πω εν Κυρίω, αλλά σαν ανοησία με τέτοιο θάρρος για έπαινο». Και πάλι: «Όπως πολλοί καυχώνται κατά τη σάρκα, έτσι και εγώ θα καυχηθώ: εσείς οι σοφοί ανέχεστε πρόθυμα τους ανόητους ανθρώπους». και πάλι: «Αν κάποιος τολμήσει να καυχηθεί για οτιδήποτε, τότε (από βλακεία θα πω) τολμώ κι εγώ». Και αποκαλώντας επανειλημμένα τον εαυτό του παράλογο και παράλογο, τότε μετά βίας τολμά να αρχίσει να δοξάζεται. «Είναι Ιουδαίοι; Και εγώ Ισραηλινοί; και εγώ. Σπέρμα του Αβραάμ; Και εγώ. Δούλοι του Χριστού; (με τρέλα λέω) είμαι μεγαλύτερος» (Β΄ Κορ. 11:22-23). Και εδώ δεν σταμάτησε στον εαυτό του, αλλά πάλι κάνει μια επιφύλαξη, συνεχίζοντας έτσι: «Στην τρέλα λέω: είμαι περισσότερος». Και εδώ δεν το έκανε, αλλά, αφού εξέφρασε όλους τους επαίνους του, είπε: «Έφτασα στο σημείο της ανοησίας να καυχιέμαι· εσύ με ανάγκασες να κάνω αυτό» (Β' Κορ. 12:11). Φαίνεται να λέει το εξής: Δεν θα έδινα καμία σημασία σε αυτούς, αν η κατάστασή σου ήταν σταθερή, αν δεν είχες απομακρυνθεί ή αμφιταλαντευόσουν, γιατί, ακόμα κι αν μιλούσαν συνεχώς άσχημα για εμάς, δεν θα με βλάψει η μομφή τους. αλλά επειδή βλέπω ότι το ποίμνιο διαφθείρεται και οι μαθητές υποχωρούν, θεώρησα το δύσκολο και δυσάρεστο θέμα ασήμαντο, και αναγκάζομαι να είμαι τρελός, εκθέτοντας επαίνους στον εαυτό μου για σένα και τη σωτηρία σου. 5. Αυτό είναι το έθιμο των αγίων: αν κάνουν κάτι κακό, το δείχνουν πανηγυρικά, στενάζουν κάθε μέρα και το κάνουν ανοιχτό σε όλους. αν είναι κάτι ευγενές και σπουδαίο, τότε το κρύβουν και το παραδίδουν στη λήθη. Έτσι, αυτός ο άγιος (Παύλος) θυμόταν συχνά και έδειξε επίσημα τις αμαρτίες του, όταν κανείς δεν βίαζε, είτε λέγοντας: «Ο Χριστός Ιησούς ήρθε στον κόσμο για να σώσει αμαρτωλούς, από τους οποίους είμαι ο πρώτος» (Α' Τιμ. 1:15), και στη συνέχεια λέγοντας: «Ευχαριστώ αυτόν που μου έδωσε δύναμη, τον Χριστό Ιησού, τον Κύριό μας, γιατί με αναγνώρισε ως πιστό, που με όρισε ως υπηρέτη. διώκτης και παραβάτης, αλλά ελεήθηκα γιατί έτσι ενήργησα με άγνοια με απιστία» (Α' Τιμ. 1:12-13). Και πάλι: «Αλλά μου φάνηκε σαν σε κάποιο τέρας· γιατί εγώ είμαι ο μικρότερος των Αποστόλων, και δεν είμαι άξιος να ονομαστώ Απόστολος, επειδή καταδίωξα την εκκλησία του Θεού» (Α' Κορ. 15:8-9). και πάλι: «Σε μένα, τον μικρότερο όλων των αγίων, δόθηκε αυτή η χάρη» (Εφεσ. 3:8). Βλέπετε πώς αυτοαποκαλείται ο μικρότερος των αποστόλων, αλλά και όλων των πιστών γενικότερα, λέγοντας: «Σε μένα, τον μικρότερο όλων των αγίων, δόθηκε αυτή η χάρη»; Οπότε αυτοαποκαλείται ανάξιος ακόμη και για τη σωτηρία που έλαβε, γιατί, λέγοντας: «Ο Χριστός Ιησούς ήρθε στον κόσμο για να σώσει αμαρτωλούς, από τους οποίους είμαι ο πρώτος», ακούστε ποιος είναι ο λόγος που δίνει γι' αυτό: «Αυτό είναι αληθινό ρητό και άξιο κάθε αποδοχής, ότι ο Χριστός Ιησούς ήρθε στον κόσμο για να σώσει αμαρτωλούς, από τους οποίους ο Χριστός είμαι ο πρώτος. ως παράδειγμα σε εκείνους που θα πιστέψουν σ' Αυτόν για αιώνια ζωή» (Α' Τιμ. 1:15-16). Το νόημα αυτών των λέξεων είναι το εξής: Δεν επιλέχθηκα για μια άξια αλλαγή στη ζωή - μη νομίζετε - αλλά για να μην απελπιστεί κανένας από αυτούς που έζησαν στο κακό ή είχαν εχθρότητα εναντίον του Χριστού, βλέποντας τον τελευταίο από όλους να σωθεί - αυτόν σε σύγκριση με τον οποίο κανείς δεν ήταν τόσο εχθρικός προς τον Χριστό. Ο Χριστός είπε γι 'αυτόν: «Πηγαίνετε, γιατί είναι το εκλεκτό μου σκεύος, για να διακηρύξω το όνομά μου ενώπιον των εθνών και των βασιλιάδων και των γιων Ισραήλ» (Πράξεις 9:15). Και αυτός, καθόλου φουσκωμένος από τέτοιους επαίνους, μετά από τέτοια ενθάρρυνση, συνεχίζει να ταπεινώνει τον εαυτό του, αποκαλώντας τον εαυτό του πρώτο των αμαρτωλών και εξηγώντας ότι συγχωρήθηκε ώστε κανένας από τους αφοσιωμένους στο ακραίο κακό να μην απελπιστεί για τη σωτηρία του, κοιτάζοντας τον και την αγάπη της ανθρωπότητας που του έδειξε. 6. Άρα, αμαρτίες, χωρίς καμία ανάγκη, δείχνει πανηγυρικά κάθε μέρα σε όλα του τα μηνύματά του, μαρκάροντας τα και καθιστώντας τα φανερά όχι μόνο στους ανθρώπους εκείνης της εποχής, αλλά και σε όλους όσους έπρεπε να είναι, μετά. και να εκφράζει τους επαίνους του ακόμα κι όταν βλέπει την ανάγκη, διστάζει και υπεκφεύγει. Αυτό φαίνεται τόσο από το γεγονός ότι αποκαλεί επανειλημμένα αυτό το θέμα τρέλα, όσο και από όλο τον χρόνο που σιώπησε για τη θαυμαστή και Θεϊκή του αποκάλυψη, γιατί όχι τότε, ούτε δύο, ούτε τρία, ούτε δέκα χρόνια πριν, αλλά πολύ νωρίτερα ήταν θεατής της. Προς τούτο ορίζει και την ίδια την ώρα, εκφραζόμενος ως εξής: «Γνωρίζω έναν άνθρωπο εν Χριστώ, ο οποίος πριν από δεκατέσσερα χρόνια (είτε στο σώμα - δεν ξέρω, είτε έξω από το σώμα - δεν ξέρω: ο Θεός ξέρει) αρπάστηκε στον τρίτο ουρανό» (Β' Κορ. 12:2), ώστε να ξέρετε ότι δεν θα το έλεγε ακόμη και τότε αν δεν χρειαζόταν να το δει φωναχτά. Αν ήθελε να επιδείξει τα πλεονεκτήματά του, θα είχε μιλήσει για αυτήν την αποκάλυψη αμέσως μόλις την είδε, είτε τον πρώτο είτε τον δεύτερο είτε τον τρίτο χρόνο. Εν τω μεταξύ, επί δεκατέσσερα χρόνια ήταν σταθερός και σιωπηλός, και δεν μιλούσε σε κανέναν, παρά μόνο στους Κορίνθιους, και πότε; Έπειτα, όταν είδε ότι γεννήθηκαν ψευδαπόστολοι, δείχνοντας με αυτό ότι δεν θα το έλεγε δυνατά ακόμη και τότε, αν δεν είχε δει τέτοια διαφθορά που είχε συμβεί στους μαθητές. Δεν κάνουμε αυτό, αλλά ακριβώς το αντίθετο: δεν θυμόμαστε τις αμαρτίες μας ούτε για μια μέρα, και όταν ακούμε άλλους να μας τις θυμίζουν, εκνευριζόμαστε, εκνευριζόμαστε, το θεωρούμε αλαζονεία και τους βρέχουμε με αμέτρητες μομφές. Αν κάνουμε κάποιο μικρό καλό, συχνά μιλάμε γι' αυτό και εκφράζουμε ευγνωμοσύνη σε όσους μας το θυμίζουν και τους θεωρούν φίλους, αν και ο Χριστός αποφάσισε το αντίθετο - να ξεχνάμε τις καλές πράξεις και να θυμόμαστε τις αμαρτίες. Αυτό μας το εξήγησε τόσο με τη νουθεσία που έδωσε στους μαθητές με τα λόγια: «Όταν κάνετε ό,τι σας έχει διαταχθεί, πείτε ότι είμαστε άχρηστοι δούλοι» (Λουκάς 17:10), όσο και με την παραβολή του Φαρισαίου, από τον οποίο προτίμησε τον τελώνη. Όπως η ανάμνηση των αμαρτιών τον δικαίωσε, έτσι και η ανάμνηση των δίκαιων πράξεων τον κατέστρεψε. Και ο Θεός έδωσε την ίδια νουθεσία στους Ιουδαίους, λέγοντας: «Εγώ εξαλείφω τις παραβάσεις σας για χάρη μου, και δεν θα θυμηθώ τις αμαρτίες σας· θυμηθείτε με» (Ησ. 43:25-26). 7. Τέτοια ήταν η συνήθεια των αποστόλων, των προφητών και γενικά όλων των δικαίων. Έτσι, ο Δαβίδ θυμόταν συνεχώς την αμαρτία του, αλλά ποτέ για δίκαιες πράξεις, παρά μόνο όταν τον αναγκάζανε. Όταν ο βάρβαρος πόλεμος κατέκλυσε την Ιουδαία και όλα ήταν γεμάτα κινδύνους, τότε, όντας ακόμη νέος και άπειρος στον πόλεμο, άφησε τα πρόβατα, ήρθε στο στρατόπεδο και βρίσκοντας τους πάντες σε φρίκη, φόβο και τρόμο, δεν βίωσε αυτό το ανθρώπινο συναίσθημα και δεν ενέδωσε στον φόβο, βλέποντας το σπίτι του να γίνεται δειλό. αλλά, υψωμένος με πίστη πάνω από κάθε τι ορατό και στρέφοντας το βλέμμα του στον Βασιλιά των ουρανών, και γεμάτος ζήλο, πλησίασε τους στρατιώτες και τους αδελφούς, υποσχόμενος να τους απαλλάξει από τον τυλιγμένο κίνδυνο. Όταν τα αδέρφια άρχισαν να γελούν με τα λόγια του -γιατί δεν έβλεπαν τον χρισμένο Θεό μέσα του και την ευγενή ψυχή του να φτάνει στον ουρανό και να γεμίζει με μεγάλη σοφία- τότε, αφήνοντάς τα, πήγε σε άλλους. Όταν τον έφεραν στον βασιλιά και τον βρήκε νεκρό από φόβο, αποκατέστησε πρώτα το πνεύμα του και είπε: «Κανείς ας μην αποθαρρύνεται από αυτόν· ο υπηρέτης σου θα πάει να πολεμήσει με αυτόν τον Φιλισταίο» (Α' Σαμουήλ 17:32). Αφού δεν πίστεψε και είπε: «Δεν μπορείς να πας εναντίον αυτού του Φιλισταίου για να πολεμήσεις μαζί του, γιατί είσαι ακόμη νέος, αλλά αυτός ήταν πολεμιστής από τη νιότη του» (Α' Σαμουήλ 17:33), τότε, από ανάγκη, ο Δαβίδ αναγκάζεται τελικά να εκφραστεί επαίνους. Και ότι δεν το ήθελε αυτό, το απέδειξε με την προηγούμενη συμπεριφορά του, χωρίς να πει τίποτα για τα δίκαια έργα του ούτε στα αδέρφια του, ούτε στους στρατιώτες, ούτε στον ίδιο τον βασιλιά, μέχρι που τον είδε να δυσπιστεί, να τον μαλώνει και να τον εμποδίζει να πάει εναντίον του εχθρού. Και τι θα μπορούσε να κάνει; Πρέπει να φιμωθεί ο έπαινος; Τότε όμως ο βασιλιάς δεν του επέτρεψε να βγει και να τον απαλλάξει από τον τυλιγμένο κίνδυνο. Γι' αυτό, εκείνος που έμεινε σιωπηλός όταν έπρεπε να δει τις συνθήκες που τον ανάγκασαν να μιλήσει, δεν σιωπά πια, αλλά του λέει: «Ο υπηρέτης σου φύλαγε τα πρόβατα του πατέρα του και όταν ήρθε ένα λιοντάρι ή μια αρκούδα και πήρε ένα πρόβατο από το κοπάδι, τότε τον κυνήγησα και του επιτέθηκα και τον έβγαζα από το στόμα και τον έσφαξα από το στόμα και μετά τον χτύπησα από το στόμα. Ο υπηρέτης σου σκότωσε και το λιοντάρι και την αρκούδα, και το ίδιο θα συμβεί με αυτόν τον απερίσπαστο Φιλισταίο, επειδή έτσι αψηφά ο στρατός του ζωντανού Θεού [Να πάω και να τον χτυπήσω για να απομακρύνω τον ονειδισμό από τον Ισραήλ;] (1 Σαμουήλ). Βλέπετε πώς εξήγησε γιατί μίλησε για τα δικαιωματικά του έργα; Τότε, μόνο τότε, ο βασιλιάς, που είχε αυτοπεποίθηση, τελικά τον διέταξε να βγει έξω. Και βγήκε και πάλεψε και κέρδισε. Αλλά αν δεν είχε εκφράσει τον έπαινο του, ο βασιλιάς δεν θα του είχε εμπιστευθεί αυτή τη μάχη. αν δεν τον εμπιστευόμουν, δεν θα του επέτρεπα να βγει να πολεμήσει. Αν δεν το επέτρεπε αυτό, θα είχε εμποδίσει αυτόν τον δίκαιο σκοπό. και αν υπήρχε εμπόδιο σε αυτό το θέμα, τότε ο Θεός δεν θα είχε δοξαστεί, και η πόλη δεν θα είχε απαλλαγεί από τους γύρω κινδύνους. Έτσι, για να μην συμβούν τόσα ακατάλληλα πράγματα και να μην υπάρχουν εμπόδια σε μια τόσο μεγάλη οικονομία, ο David αναγκάστηκε να μιλήσει για τα κατορθώματά του. Όπως οι άγιοι ξέρουν να σιωπούν όταν δεν υπάρχει πραγματική ανάγκη, έτσι ξέρουν να μιλούν όταν βλέπουν μια επείγουσα ανάγκη. 8. Και όχι μόνο σε αυτόν, αλλά και στον Σαμουήλ μπορεί κανείς να δει το ίδιο πράγμα. Έχοντας κυβερνήσει τον εβραϊκό λαό τόσα χρόνια όπως ήθελε ο Θεός, ποτέ δεν εξέφρασε τίποτα σπουδαίο για τον εαυτό του δυνατά, αν και μπορούσε, αν ήθελε, να πει πολλά, όπως: για την ανατροφή του από την πρώτη κιόλας ηλικία, για την παραμονή του στο ναό, για το δώρο της προφητείας του από την παιδική ηλικία, για τους επόμενους πολέμους, για τις νίκες που κέρδισε με τον Θεό, δεν υπερασπίστηκε τον εαυτό του. μην πεις κάτι τέτοιο. Όταν σκόπευε να εγκαταλείψει τον έλεγχο και να εμπιστευτεί την εξουσία σε άλλον, τότε, τελικά, αναγκάστηκε να εκφράσει τον έπαινο του και, επιπλέον, αδύναμα. Αφού κάλεσε όλο τον λαό, ενώπιον του Σαούλ, είπε το εξής: «Και ο Σαμουήλ είπε σε όλο τον Ισραήλ: Ιδού, υπάκουσα τη φωνή σου σε όλα όσα μου είπες, και διόρισα βασιλιά πάνω σου, και ιδού, ένας βασιλιάς περπατά μπροστά σου· και γέρασα και γκρίζα· και οι γιοι μου είναι μαζί σου· είμαι μάρτυρας ενώπιον σου μέχρι σήμερα από τον Κύριό μου. Τον χρισμένο του, από τον οποίο πήρα ένα βόδι, από τον οποίο πήρα ένα γάιδαρο, από τον οποίο προσέβαλα και καταπίεζα, από τον οποίο πήρα δώρο και έκλεισα τα μάτια μου για το θέμα, και θα σας το αποκαταστήσω» (Α' Σαμουήλ 12:1-3). Ποια, λέτε, ήταν η ανάγκη να το πούμε αυτό; Πολλά και σπουδαία. Εφόσον σκόπευε να εισαγάγει τον Σαούλ στη διαχείρισή τους, τότε, θέλοντας να του διδάξει μέσω της δικαιολόγησης του εαυτού του πώς να κυβερνά και να φροντίζει τους υπηκόους του, παρουσιάζει τους υφισταμένους του ως μάρτυρες της σοφίας του. Και αυτό το κάνει όχι επί εξουσίας, μήπως πει κάποιος ότι από φόβο και φόβο γι' αυτόν μαρτύρησαν κάτι που δεν έγινε, αλλά όταν έφυγε από την κυβέρνηση του λαού και οι υποθέσεις της κυβέρνησης πέρασαν σε άλλον, και δεν υπήρχε κίνδυνος για τον κατήγορο, τότε μπαίνει στο δικαστήριο μαζί τους. Εν τω μεταξύ, αν ήταν κάποιος άλλος, θα είχε γίνει εκδικητικός κατά των Εβραίων και δεν θα ήθελε να έχει διάδοχό του έναν δίκαιο και μετριοπαθή ηγέτη, όχι μόνο από μνησίκακο, αλλά και για να επαινείται περισσότερο ο ίδιος. 9. Πραγματικά, τα αφεντικά έχουν μερικές φορές αυτή την τρομερή ασθένεια - την επιθυμία οι διάδοχοι της εξουσίας τους να είναι κακοί και μοχθηροί. Αν οι ίδιοι ήταν ευγενείς, τότε σκέφτονται να γίνουν πιο λαμπροί αν οι διάδοχοι της εξουσίας τους δεν είναι οι ίδιοι. κι αν είναι μοχθηροί και ξεφτιλισμένοι, νομίζουν ότι το κακό του επόμενου αφεντικού θα είναι υπεράσπιση της ίδιας τους της εξαχρείωσης. Αυτός ο ευλογημένος δεν ήταν έτσι, αλλά ευχήθηκε, προσευχήθηκε και επεδίωκε να λάβουν οι Εβραίοι μια καλύτερη κυβέρνηση για πολλούς: ήταν τόσο ευγενικός, τόσο καθαρός από φθόνο, τόσο απαλλαγμένος από ματαιοδοξία! Έψαχνε μόνο ένα πράγμα - να σώσει ανθρώπους. Επομένως, ενώ υπερασπιζόταν τον εαυτό του, δίδασκε και το αφεντικό τους. Αφού, αφενός, να φωνάξεις τον βασιλιά και να του πεις: να είσαι δίκαιος και μετριοπαθής και άφθαρτος, μη βιάζεις κανέναν και μην αδικείς και μην είσαι άπληστος - θα ήταν δύσκολο και δυσάρεστο για εκείνον που έπρεπε να το ακούσει και από την άλλη, η σιωπή θα ήταν προδοσία σε σχέση με τον λαό, έκανε και με το πρόσχημα του. την οδηγία. Προφανώς, νοιάζεται μόνο για τον εαυτό του, αλλά διδάσκει πώς και με ποιον τρόπο πρέπει να νοιάζεται για τους υπηκόους του. Σκεφτείτε πόσο προσεκτικά αποδεικνύει τη μη συμμετοχή του σε δωροδοκίες. Δεν είπε, «Έχω αφαιρέσει κανέναν από εσάς από κανέναν από εσάς, χωράφια ή χρυσάφι, αλλά ό,τι είναι το φθηνότερο, θα αφαιρέσω», λέει. Τότε μας ανακοινώνει την άλλη μεγάλη του αρετή. Επειδή πολλά από τα αφεντικά, αν κλέψουν, είναι δίκαια, μετριοπαθή και στοργικά, όχι από τη θέλησή τους, αλλά από εξαναγκασμό από συνείδηση, έχοντας χάσει την τόλμη τους ως αποτέλεσμα κλοπής. Και αυτοί που είναι αδιάφθοροι μπορεί να είναι δύσκολοι και δυσάρεστοι, πάλι όχι από μόνοι τους, αλλά από κάποια ματαιοδοξία και ως αποτέλεσμα της αφθαρσίας τους. Και για να συνδυάζονται και τα δύο σε ένα άτομο, δεν είναι εύκολο να δεις, αυτός ο άγιος, θέλοντας να δείξει ότι ήταν ανώτερος και από τους δύο, ξεπέρασε και τη δωροδοκία και το θυμό, αφού είπε: «από ποιον πήρα το βόδι», δεν έμεινε σιωπηλός, αλλά πρόσθεσε: «ποιον προσέβαλα;». Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: κανείς δεν μπορεί να πει ότι, αν και δεν πήρα, αλλά επειδή δεν πήρα, ήμουν δύσκολος και δυσάρεστος, και αγενής και άγριος. Γι' αυτό είπε: «Ποιον καταπίεσε;» Τι είναι αυτά; Εκείνοι απάντησαν: «Δεν μας προσέβαλες ούτε μας καταπίεσες και δεν πήρες τίποτα από κανέναν» (Α' Σαμουήλ 12:4). Και για να ξέρετε ότι το είπε αυτό και ως οδηγία στον ίδιο τον βασιλιά, πρόσθεσε: «Ο Κύριος είναι μάρτυρας εναντίον σου, και ο χρισμένος μάρτυρας του» (Α' Σαμ. 12:5), δείχνοντας και ενσταλάσσοντας μέσα μας ότι αυτή η μαρτυρία δεν έγινε για να τον ευχαριστήσει. Αυτό χρησιμεύει ως απόδειξη καθαρής συνείδησης, γιατί κανείς, εκτός και αν είναι τελείως εξοργισμένος και ξέφρενος, δεν θα καλέσει ποτέ τον Θεό ως μάρτυρα στη συνείδησή του, εκτός αν είναι πολύ σίγουρος για τον εαυτό του. Όταν μαρτύρησαν με αυτόν τον τρόπο τα λόγια του, επισημαίνει μια άλλη αρετή του: αναπολώντας όλα τα αρχαία που συνέβησαν στην Αίγυπτο, τη μεσιτεία του Θεού και τους επόμενους πολέμους, θυμάται τη μάχη που συνέβη μαζί του και την απροσδόκητη νίκη. Και αφού είπε πόσο συχνά παραδόθηκαν στους εχθρούς τους για τις αμαρτίες τους, πώς επικαλέστηκε τον Θεό και τους ελευθέρωσε από τους εχθρούς τους, και συνδυάζοντας το νέο με το αρχαίο, συνεχίζει έτσι: «Τότε ο Κύριος έστειλε τον Ιεροβάαλ και τον Βαράκ και τον Ιεφθάε και τον Σαμουήλ και σε ελευθέρωσε από τα χέρια των εχθρών σου που ήταν γύρω σου σώοι1» (21). 10. Βλέπετε πώς οι άγιοι συνήθως δεν μιλούσαν για τις καλές τους πράξεις, εκτός κι αν μερικές φορές ήταν υπό πίεση; Επομένως, ο Παύλος, κοιτώντας τους και μετριάζοντας προσεκτικά τον εαυτό του, επειδή είναι δύσκολο και αφόρητο να πει κανείς οτιδήποτε για τον εαυτό του, είπε: «Υπομένετε πρόθυμα (για λίγο) τους ανόητους». όχι πολύ, αλλά λίγο, γιατί και από ανάγκη δεν ετοιμαζόταν να ξεχύσει άφθονα τους επαίνους του, αλλά τους διατρέχει εν συντομία, και αυτό, επιπλέον, για χάρη των ακροατών και τη σωτηρία τους. Ακριβώς όπως είναι εξαιρετικά τρελό να μιλάς για τα δικά σου κατορθώματα χωρίς την ανάγκη, έτσι και όταν υπάρχει μια επείγουσα ανάγκη και μια επιτακτική ανάγκη να παραμείνει σιωπηλός για τις πράξεις του, θα ήταν προδοσία. Όμως, ο Παύλος, βλέποντας την ανάγκη, δίστασε και ονόμασε αυτό το θέμα τρέλα, για να αναγνωρίσετε τη σύνεση, τη σοφία και τη μεγάλη του σταθερότητα. Έχοντας πει: «Αυτό που λέω, δεν θα το πω εν Κυρίω», πρόσθεσε: «αλλά σαν ανοησία, με τόσο θάρρος να επαινέσω» (Β΄ Κορ. 11:17). Μη νομίζεις, λέει, ότι θα σου τα πω όλα. Γι' αυτό τον δοξάζω ιδιαίτερα, και τον απορώ, και τον ονομάζω σοφότερο, γιατί θεωρούσε τρελό να επαινεί και να δοξάζει τον εαυτό του. Αν, βλέποντας την ανάγκη, ονόμασε αυτό το θέμα τρέλα, τότε τι είδους συγχώρεση μπορούν να λάβουν, τι προστασία μπορούν να έχουν αυτοί που άσκοπα μιλούν πολύ για τον εαυτό τους ή αναγκάζουν τους άλλους να μιλήσουν; Έτσι, γνωρίζοντας αυτό, ας μην δοξάζουμε μόνο όσα έχουν ειπωθεί, αλλά και ας μιμούμαστε και ας ανταγωνιζόμαστε, και, ξεχνώντας τις δίκαιες πράξεις μας, θα θυμόμαστε πάντα τις αμαρτίες μας, ώστε να μετριάζουμε τους εαυτούς μας και, προχωρώντας, να λάβουμε την ανταμοιβή της ύψιστης κλήσης, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με δύναμη τους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: