Gespräch über die Worte des Apostels: „Oh, wärst Du nur etwas nachsichtig gegenüber meiner Torheit!“ (2. Kor. 11:1)

Zu Beginn der „Diskurs über die Worte des Apostels: „Ach, dass du mit meiner Torheit etwas nachsichtig sein würdest“ (2. Korinther 11,1) unterscheidet der heilige Johannes Chrysostomus zwischen fleischlicher und geistlicher Liebe. Fleischliche Liebe ist Schuld, eine hasserfüllte Leidenschaft der Seele, die Feindschaft in den Köpfen derer hervorruft, die lieben; Es bringt keinen Nutzen daraus, sondern nur die Perversion des Lebens und die Unordnung in den Häusern. Spirituelle Liebe ist Lob, Freude, Seelenschmuck, der bestehende Feindschaft zerstört, Frieden schafft und eine große Fülle an Tugenden bringt. Der Heilige ruft dazu auf, den Apostel Paulus zu lieben, indem er seine Briefe studiert. Laut St. John sind die Worte „Oh, wenn du nur etwas nachsichtig gegenüber meiner Torheit wärst!“ (2. Kor. 11,1) sind selbsterklärend, da sie zu den Korinthern gesprochen wurden, unter denen es viele falsche Apostel gab, die die Gesellschaft korrumpierten, den Apostel Paulus beschuldigten, den Ruhm, den er unter seinen Jüngern hatte, untergruben, ihn ironisch verspotteten und ihm Prahlerei vorwarfen. Der Heilige macht auf die Demut des heiligen Paulus aufmerksam, der sagt, wenn er gerettet wurde, dann nur, damit niemand an seiner Erlösung verzweifeln würde. Es ist notwendig, Ihre Mängel zuzugeben und Ihre Vorzüge zu vergessen. Am Beispiel des Propheten Samuel zeigt das Gespräch, dass die Gerechten es verstehen, zu schweigen und das Schweigen zu brechen, wenn die Not sie zwingt. *Der lateinische Titel des Aufsatzes lautet In der Abbildung: Utinam sustineretis modicum. Der Unterschied zwischen fleischlicher Liebe und spiritueller Liebe. – Wenn wir die App nicht sehen. Paulus mit leibhaftigen Augen, dann sollten wir ihn trotzdem nicht weniger lieben; Wenn er jetzt nicht bei uns ist, dann haben wir seine Schriften, die wir untersuchen müssen, um in ihre Bedeutung einzudringen. - Was bedeuten die Worte: „Oh, wenn Du nur etwas Nachsicht gegenüber meiner Torheit wärst!“ – Sie erklären sich von selbst, wenn man auf die Umstände achtet, unter denen sie gesagt wurden. - Die vielen verschiedenen Vorsichtsmaßnahmen, die der Apostel trifft. Paul, bevor du dir selbst Anerkennung schenkst. - Demut des heiligen Paulus, der sagt, wenn er gerettet wurde, dann nur, damit niemand an seiner Erlösung verzweifeln würde. – Sie müssen Ihre Mängel eingestehen und Ihre Vorzüge vergessen. – Die Gerechten verstehen es, zu schweigen, wenn kein Grund zum Reden besteht, und das Schweigen zu brechen, wenn die Notwendigkeit sie dazu zwingt. - Beispiel von Samuel. - Abschluss. 1. Ich liebe alle Heiligen im Allgemeinen, insbesondere den seligen Paulus, das auserwählte Gefäß, die Posaune des Himmels, den Führer Christi. Ich habe dies gesagt und die Liebe erklärt, die ich für ihn hege, um euch zu Teilhabern dieser Liebe zu machen. Wer mit fleischlicher Liebe liebt, schämt sich zu Recht, es zuzugeben, denn er beschämt sich selbst und schadet denen, die ihm zuhören; und diejenigen, die die spirituelle Liebe lieben, mögen nie aufhören, sie zu bekennen, denn mit diesem wunderbaren Bekenntnis nützen sie sich selbst und ihren Zuhörern. Diese Liebe ist Schuld, und diese ist Lob; diese. die hasserfüllte Leidenschaft der Seele, und das ist Freude, Freude und der beste Schmuck der Seele; dass man Feindschaft in den Köpfen derer erzeugt, die lieben, und dass dieser eine bestehende Feindschaft zerstört und großen Frieden in denen schafft, die lieben; Daraus ergibt sich kein Nutzen, aber dennoch eine große Geldverschwendung und einige unangemessene Ausgaben, eine Verkehrung des Lebens, eine völlige Unordnung in den Häusern, und daraus ergibt sich ein großer Reichtum an rechtschaffenen Taten, ein großer Reichtum an Tugenden. Darüber hinaus profitieren diejenigen, die schöne Körper lieben und sich von schönen Gesichtern mitreißen lassen, wenn sie selbst abscheulich und hässlich sind, nicht von ihrer Sucht, ihre eigene Hässlichkeit zu beseitigen, und erweisen sich dennoch als abscheulicher und ekelhafter; aber bei dieser Liebe ist es genau das Gegenteil. Wer eine heilige, schöne, strahlende und schöne Seele liebt, auch wenn er selbst abscheulich und hässlich ist, selbst wenn er der abscheulichste aller Menschen ist, wird aus ständiger Liebe zu den Heiligen bald derselbe werden wie sein Geliebter. Dies ist wahrlich auch eine Frage der Liebe Gottes zur Menschheit, dass ein hässlicher und verstümmelter Körper nicht repariert werden kann, aber eine abscheuliche und hässliche Seele strahlend und schön gemacht werden kann. Die Schönheit des Körpers kann keinen Nutzen bringen; und aus der Schönheit der Seele können so viele Vorteile entstehen, wie sie für jemanden typisch sind, den Gott gerne erwerben möchte. David besingt diese Schönheit in den Psalmen und sagt: „Höre, Tochter, und sieh, neige dein Ohr und vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters.“ Und der König wird deine Schönheit begehren“ (Psalm 44,11-12), womit geistliche Schönheit gemeint ist, die man durch Tugend und Frömmigkeit erlangt. 2. Wenn es also so viele Vorteile für diejenigen gibt, die Gemeinschaft mit den Heiligen haben, dann teile die Liebe mit mir und lasst uns den Heiligen (Paulus) mit großer Kraft lieben. Wenn diese Liebe in deine Seele eindringt und eine strahlende Flamme entzündet, dann wird sie, selbst wenn sie in unseren Gedanken etwas Dorniges oder Steiniges, Trockenes und Unempfindliches findet, das eine zerstören und das andere erweichen und unsere Seele zu einer Art weitem und fettem Ackerland machen, das göttliche Samen aufnehmen kann. Niemand sagt mir, dass Paulus nicht mehr da ist, dass er für unsere Augen unsichtbar ist, und wie können wir jemanden lieben, der unsichtbar ist? Dieser Liebe stehen keine Hindernisse im Weg. Sie können sowohl die Verstorbenen als auch die Unsichtbaren lieben, besonders wenn wir jeden Tag so viele solcher Denkmäler seiner Tugend sehen – auf der ganzen Erde errichtete Kirchen, den Sturz der Bosheit, die Veränderung eines bösartigen Lebens in ein besseres, die Zerstörung des Irrtums, zerstörte Altäre, geschlossene Kirche, das Schweigen der Dämonen. All dies und dergleichen wurde durch die Kraft des Wortes des Paulus erreicht, inspiriert von der göttlichen Gnade, und entzündete überall die strahlende Flamme der Frömmigkeit. Neben solchen rechtschaffenen Taten haben wir auch heilige Botschaften von ihm, die uns die Merkmale dieser gesegneten Seele genau beschreiben. Deshalb lasst uns, als ob wir mit Paulus selbst reden würden, der gegenwärtig und bei uns ist, fleißig befolgen, was er geschrieben hat, den inneren Sinn dessen, was er gesagt hat, erforschen, herausfinden, was die Worte bedeuten, die er heute aussprach: „Ach, dass du etwas nachsichtig sein würdest gegenüber meiner Torheit! Aber auch du erniedrigst dich zu mir. Denn ich bin eifersüchtig auf dich wie die Eifersucht Gottes“ (2 Kor 11,1-2). Was sagst du, Pavel? Den Jüngern befehlen, mit Außenstehenden klug umzugehen, indem sie sagen: „Eure Rede sei immer mit Gnade und gewürzt mit Salz, damit ihr wisst, wie man allen antwortet“ (Kol 4,6); Sie beten für alle, dass sie „mit geistlicher Weisheit erfüllt“ werden (Kol. 1,9) und sagen selbst: „Wenn Sie doch nur etwas Nachsicht gegenüber meiner Torheit hätten“? Wäre es nicht genug, wenn du laut ein törichtes Wort aussprichst und es dann den Jüngern verkündest und es nicht nur den Jüngern verkündest, sondern es durch eine Botschaft allen nachfolgenden Menschen bekannt machst? Erkennen Sie, dass man das Gesagte nicht nur überfliegen, sondern jedes Wort sorgfältig prüfen sollte? Wenn man dieses Sprichwort einfach liest, erregt es bei den Zuhörern Verwirrung, aber wenn man es untersucht, dann zeigt es die große Weisheit des Paulus, seine große Klugheit, seine unbeschreibliche Fürsorge. 3. Was bedeutet dieses Sprichwort? Die Korinther hatten viele falsche Apostel, die sie korrumpierten, Paulus beschuldigten, seinen Ruhm, den er unter seinen Jüngern hatte, untergruben, ihn ironisch verspotteten und ihm Prahlerei vorwarfen. An vielen Stellen im Brief wendet er sich gegen sie, nämlich wenn er sagt: „Wir verfälschen nicht das Wort Gottes, wie viele es tun“ (2. Kor. 2,17); auch wenn er sagt: „Wir predigen aufrichtig“ und verspricht, diese Regel stets unantastbar zu halten: „Nach der Wahrheit Christi in mir werde ich sagen, dass mir dieses Lob in den Ländern Achajas nicht genommen werden wird“ (2 Kor 11,9-10); und als Grund dafür weist er auf dieselben Bösen hin mit den Worten: „Warum tue ich das? Liegt es daran, dass ich dich nicht liebe? Gott weiß es!“ Aber wie ich es tue, so werde ich es tun, um denen, die nach Vernunft streben, keine Chance zu geben, damit sich herausstellt, dass alles, worüber sie sich rühmen, dasselbe ist wie wir“ (2. Korinther 11,11-12); und darüber hinaus ermahnt er seine Jünger, ihn nicht der Notwendigkeit zu unterwerfen, ihnen seine Stärke zu zeigen, und sagt Folgendes: „Ich bitte darum, dass ich, wenn ich komme, nicht zu der starken Kühnheit greifen werde, die ich, wie ich glaube, gegen einige anwenden werde, die an uns denken, dass wir gemäß dem wandeln.“ Fleisch“ (2. Kor. 10,2). Diejenigen, über die er dies sagt, indem sie ihn ironisch verleumdeten, sagten Folgendes: Seine Botschaften haben viel Pomp und Unsinn in ihren Worten, und er selbst ist unbedeutend, von geringem Wert und wertlos; daher würde er, wenn er hierher käme, keiner Aufmerksamkeit würdig erscheinen. Er drückte dies aus und sagte: „Lass es jedoch nicht so aussehen, als würde ich dich nur mit Botschaften einschüchtern.“ Denn jemand sagt: „In seinen Briefen ist er streng und stark, aber in seiner persönlichen Gegenwart ist er schwach und seine Rede unbedeutend“ (2 Korinther 10,9-10). Dann beschuldigt er die Korinther selbst, die versucht wurden, und sagt: „Habe ich gesündigt, indem ich mich erniedrigte, um euch zu erhöhen?“ (2 Korinther 11,7)? Und um sich von dieser Schuld zu befreien, sagt er noch einmal: „Wie wir in Abwesenheit in Worten und Buchstaben sind, so sind wir in Wirklichkeit in Person“ (2 Kor 10,11). Sie hatten also viele falsche Apostel, die er auch „böse Arbeiter“ nennt und sich so ausdrückt: „Solche falschen Apostel ... verkleiden sich als Apostel Christi. Und es ist nicht verwunderlich, denn Satan selbst verkleidet sich als Engel des Lichts, und deshalb ist es nichts Großes, wenn seine Diener sich auch als Diener der Gerechtigkeit verkleiden“ (2. Korinther 11,13-15). Da sie, indem sie zahllose Verleumdungen gegen ihn erfanden, den Schülern schadeten und ihnen eine unanständige Meinung über ihn einredeten, ist er schließlich gezwungen, seine eigenen Lobeshymnen zu äußern – weil es gefährlich war, länger zu schweigen. Deshalb nannte er es Wahnsinn und sagte: „Akzeptiere mich, wenn auch als unvernünftig.“ Ich, sagt er, habe die Absicht, etwas Unvernünftiges zu tun – mich selbst zu loben und zu verherrlichen; aber der Grund dafür bin nicht ich, sondern diejenigen, die mich in eine solche Notlage gebracht haben; Deshalb fordere ich Sie auf, durchzuhalten und sie zur Rechenschaft zu ziehen. 4. Und schauen Sie sich die Klugheit des Paulus an. Mit den Worten: „Oh, wärst du doch etwas nachsichtig gegenüber meiner Torheit! Du aber gibst auch Herablassung zu mir. Denn ich bin eifersüchtig auf dich mit der Eifersucht Gottes“, beginnt er nicht sofort mit dem Lobpreis, sondern, nachdem er zuvor noch ein paar Worte gesagt hat: „Niemand macht mich unvernünftig; wenn nicht, so nimm mich an, auch wenn ich töricht bin“ (2. Korinther 11,16). Und dann hat er die Darlegung noch nicht berührt, sondern fügt Folgendes hinzu: „Was ich sage, werde ich nicht im Herrn sagen, sondern wie aus Torheit, mit solchem ​​Mut zum Lob“ (2. Korinther 11,17). Und nach diesen Worten wagte er nicht, sich dem Thema zu nähern, sondern zügelte seinen Wunsch und sagte: „Wie viele sich rühmen im Fleisch, so werde ich mich rühmen. Denn ihr, die ihr verständige Menschen seid, duldet bereitwillig törichte Menschen“ (2. Korinther 11,18-19). Dann zieht er sich wieder zurück und zögert und fährt, nachdem er ein paar andere Worte gesagt hat, noch einmal fort: „Wenn jemand es wagt, sich mit irgendetwas zu rühmen, dann (ich sage töricht) ich wage es auch“ (2. Korinther 11,21); und dann, endlich, nach so vielen Vorbehalten, begann er mutig, sein Lob auszusprechen. So wie ein Pferd, das über eine steile Stromschnelle springen will, sich beeilt, darüber zu springen, aber als es den Abgrund sieht, schwach wird und sich zurückzieht, und dann, als es sieht, dass der Reiter es stärker drängt, es immer wieder aufnimmt, das Gleiche erlebt und, das Bedürfnis und die Gewalt verspürend, lange Zeit steht und am Rande des Abgrunds wiehert, so dass er, nachdem er sich dazu ermutigt hat, mutig dies wagt, so gesegneter Paulus, der beabsichtigt, sich in einige zu stürzen Stromschnellen, in der Präsentation seiner eigenen Lobpreisungen, einmal, zweimal und dreimal, und zieht sich wiederholt zurück und sagt: „Oh, wenn Sie nur etwas nachsichtig gegenüber meiner Torheit wären“; auch: „Fast niemand macht mich unvernünftig; und wenn nicht, dann akzeptiere mich, wenn auch als unvernünftig“; auch: „Was ich sage, werde ich nicht im Herrn sagen, sondern wie aus Torheit mit solchem ​​Mut zum Lob“; noch einmal: „So wie viele sich des Fleisches rühmen, werde auch ich mich rühmen: Ihr Verständigen erduldet bereitwillig törichte Menschen“; und noch einmal: „Wenn jemand es wagt, mit irgendetwas zu prahlen, dann (ich sage aus Dummheit) wage ich es auch.“ Und immer wieder bezeichnet er sich selbst als unvernünftig und sinnlos, traut sich dann aber kaum, mit der Selbstverherrlichung anzufangen. „Sind sie Juden? und ich. Israelis? und ich. Abrahams Nachkommen? und ich. Diener Christi? (Im Wahnsinn sage ich): Ich bin größer“ (2. Korinther 11,22-23). Und hier bleibt er nicht bei sich selbst stehen, sondern macht erneut einen Vorbehalt und fährt so fort: „Im Wahnsinn sage ich: Ich bin mehr.“ Und hier tat er es nicht, aber nachdem er alle seine Lobpreisungen dargelegt hatte, sagte er: „Ich bin bis zur Torheit gekommen, mich zu rühmen; du hast mich dazu gezwungen“ (2. Korinther 12,11). Er scheint dies zu sagen: „Ich hätte ihnen keine Beachtung geschenkt, wenn Ihr Zustand stabil gewesen wäre, wenn Sie nicht zurückgeschreckt wären oder gezögert hätten, denn auch wenn sie ständig schlecht über uns geredet hätten, würde mir ihr Vorwurf nicht schaden; Aber da ich sehe, dass die Herde verdorben wird und die Jünger sich zurückziehen, halte ich die schwierige und unangenehme Angelegenheit für unwichtig und bin gezwungen, verrückt zu sein und mir selbst Lob für dich und deine Erlösung auszusprechen. So nennt er sich selbst der Erlösung, die er empfangen hat, unwürdig, denn nachdem er gesagt hat: „Christus Jesus ist in die Welt gekommen, um die Sünder zu retten, von denen ich der Erste bin“, hören Sie, welchen Grund er dafür anführt: „Das ist ein wahres und allerannehmbares Sprichwort, dass Christus Jesus in die Welt gekommen ist, um die Sünder zu retten, von denen ich der Erste bin. Aber aus diesem Grund habe ich Barmherzigkeit empfangen, damit Jesus Christus in mir zuerst alle Langmut zum Vorbild zeigen möge.“ diejenigen, die an ihn für das ewige Leben glauben werden“ (1. Tim. 1:15-16). Die Bedeutung dieser Worte ist folgende: Ich wurde nicht für eine würdige Veränderung im Leben ausgewählt – das glaube ich nicht –, sondern damit keiner von denen, die im Bösen lebten oder in Feindschaft mit Christus standen, verzweifeln würde, wenn er den letzten aller Geretteten sah – den, im Vergleich zu dem niemand Christus so feindselig gegenüberstand. Wenn er seine Verdienste zur Schau stellen wollte, hätte er sofort über diese Offenbarung gesprochen, als er sie sah, sei es im ersten, zweiten oder dritten Jahr; Inzwischen war er vierzehn Jahre lang standhaft und schweigsam und sprach zu niemandem, sondern nur zu den Korinthern, und wann? Als er dann sah, dass falsche Apostel geboren wurden, zeigte er damit, dass er es selbst dann nicht laut gesagt hätte, wenn er nicht solche Verderbtheit bei den Jüngern gesehen hätte. Das ist nicht das, was wir tun, sondern ganz im Gegenteil: Wir erinnern uns nicht einen Tag lang an unsere Sünden, und wenn wir hören, wie andere uns daran erinnern, werden wir irritiert, verärgert, halten es für Arroganz und überhäufen sie mit unzähligen Vorwürfen; Wenn wir etwas Kleines tun, reden wir oft darüber und bedanken uns bei denen, die uns daran erinnern und sie als Freunde betrachten, obwohl Christus das Gegenteil verfügt hat – gute Taten zu vergessen und uns an die Sünden zu erinnern. Dies erklärte er uns beiden durch die Ermahnung, die er den Jüngern mit den Worten gab: „Wenn ihr alles getan habt, was euch geboten ist, sagt: Wir sind nichtsnutzige Knechte“ (Lukas 17,10), und durch das Gleichnis vom Pharisäer, dem er den Zöllner vorzog. So wie die Erinnerung an Sünden ihn rechtfertigte, so zerstörte ihn die Erinnerung an gerechte Taten. Und Gott gab den Juden die gleiche Ermahnung, indem er sagte: „Ich selbst tilge eure Übertretungen um meinetwillen, und werde eurer Sünden nicht gedenken; gedenkt meiner“ (Jesaja 43,25-26). Als er zum König gebracht wurde und ihn vor Angst tot vorfand, stellte er zunächst seinen Geist wieder her und sagte: „Niemand soll seinetwegen den Mut verlieren; dein Knecht wird hingehen und mit diesem Philister kämpfen“ (1. Samuel 17,32). Da er nicht glaubte und sagte: „Du kannst nicht gegen diesen Philister antreten, um mit ihm zu kämpfen, denn du bist noch ein Jüngling, er aber war von Jugend an ein Krieger“ (1. Samuel 17,33), dann ist David schließlich gezwungen, sich lobend zu äußern. Und dass er dies nicht wollte, bewies er durch sein bisheriges Verhalten, ohne etwas über seine gerechten Taten zu sagen, weder gegenüber seinen Brüdern noch gegenüber den Soldaten oder sogar gegenüber dem König selbst, bis er sah, wie er misstraute, argumentierte und ihn daran hinderte, gegen den Feind vorzugehen. Und was konnte er tun? Sollte Lob zum Schweigen gebracht werden? Doch dann erlaubte ihm der König nicht, hinauszugehen und ihn aus der drohenden Gefahr zu befreien. Deshalb schweigt er, der geschwiegen hat, als er die Umstände hätte sehen müssen, die ihn zum Sprechen zwangen, sondern sagt zu ihm: „Dein Knecht hütete die Schafe seines Vaters, und als es geschah, dass ein Löwe oder ein Bär kam und ein Schaf aus der Herde wegtrug, da jagte ich ihm nach und griff ihn an und nahm ihn aus seinem Maul; und wenn er auf mich losstürzte, dann packte ich ihn an den Haaren und schlug ihn und tötete ihn; Dein Knecht hat sowohl den Löwen als auch den Bären getötet, und Diesem unbeschnittenen Philister wird es genauso ergehen wie ihnen, denn auf diese Weise wird das Heer des lebendigen Gottes herausgefordert. Sehen Sie, wie er erklärte, warum er über seine rechtmäßigen Taten sprach? Dann, erst dann, befahl ihm der König, der zuversichtlich war, endlich herauszukommen. Und er ging hinaus und kämpfte und gewann. Aber wenn er sein Lob nicht ausgesprochen hätte, hätte ihm der König diesen Zweikampf nicht anvertraut; Wenn ich ihm nicht vertraue, würde ich ihm nicht erlauben, in den Kampf zu ziehen; Wenn er dies nicht zugelassen hätte, hätte er diese gerechte Sache behindert. und wenn es in dieser Angelegenheit ein Hindernis gegeben hätte, dann wäre Gott nicht verherrlicht worden und die Stadt wäre nicht von den sie umgebenden Gefahren befreit worden. Damit nicht so viele unangemessene Dinge passieren und es keine Hindernisse für eine so große Wirtschaft gibt, war David gezwungen, über seine Heldentaten zu sprechen. So wie Heilige wissen, wie sie schweigen können, wenn kein wirklicher Bedarf besteht, so wissen sie auch, wie sie sprechen können, wenn sie einen dringenden Bedarf erkennen. 8. Und nicht nur an ihm, sondern auch an Samuel kann man dasselbe sehen. Nachdem er das jüdische Volk so viele Jahre lang so regiert hatte, wie Gott es wollte, äußerte er nie etwas Großes über sich selbst, obwohl er, wenn er wollte, viel sagen könnte, wie zum Beispiel: über seine Erziehung vom ersten Lebensjahr an, über seinen Aufenthalt in der Kirche, über seine Gabe der Weissagung seit der Kindheit, über spätere Kriege, über die Siege, die er errang, indem er sich nicht mit Waffen verteidigte, sondern mit Gottes Segen kämpfte – früher sagte er so etwas nicht. Als er vorhatte, die Kontrolle abzugeben und die Macht einem anderen anzuvertrauen, war er schließlich gezwungen, sein Lob auszudrücken, und zwar schwach. Nachdem er das ganze Volk vor Saul gerufen hatte, sagte er Folgendes: „Und Samuel sprach zu ganz Israel: Siehe, ich habe deiner Stimme gehorcht in allem, was du zu mir geredet hast, und habe einen König über dich eingesetzt, und siehe, ein König geht vor dir her; und ich bin alt und grau geworden; und meine Söhne sind mit dir; ich bin von meiner Jugend an bis auf diesen Tag vor dir gewandelt; hier bin ich; zeuge gegen mich vor dem Herrn und vor seinem Gesalbten, von dem ich eine genommen habe.“ Ochsen, von dem ich einen Esel genommen habe, von dem ich gekränkt und unterdrückt habe, von dem ich eine Gabe genommen und meine Augen verschlossen habe, und ich werde sie euch zurückgeben“ (1. Samuel 12,1-3). Warum, sagen Sie, war es nötig, das zu sagen? Viele und großartig. Da er beabsichtigte, Saul in ihre Leitung einzubeziehen, stellte er seine Untergebenen selbst als Zeugen seiner Weisheit dar, um ihm durch Rechtfertigung seiner selbst beizubringen, wie er seine Untertanen regieren und für sie sorgen soll. Und er tut dies nicht während seiner Amtszeit, damit nicht jemand sagt, dass sie aus Angst und Furcht vor ihm etwas ausgesagt haben, was nicht geschehen ist, sondern als er die Regierung des Volkes verließ und die Angelegenheiten der Regierung auf einen anderen übergingen und keine Gefahr für den Ankläger bestand, dann tritt er mit ihnen vor Gericht. Wäre es inzwischen jemand anders gewesen, wäre er rachsüchtig gegen die Juden geworden und hätte keinen gerechten und gemäßigten Führer als seinen Nachfolger haben wollen, nicht nur aus Rachsucht, sondern auch, um selbst mehr gelobt zu werden. 9. Tatsächlich haben Chefs manchmal diese schreckliche Krankheit – den Wunsch, dass die Nachfolger ihrer Macht böse und bösartig sind. Wenn sie selbst edel wären, dann glauben sie, brillanter zu werden, wenn die Nachfolger ihrer Macht nicht dieselben sind; und wenn sie bösartig und verdorben sind, denken sie, dass das Böse des nächsten Chefs eine Verteidigung ihrer eigenen Verdorbenheit sein wird. Dieser Gesegnete war nicht so, aber er wünschte, betete und suchte, dass die Juden für viele eine bessere Regierung erhalten würden: Er war so sanft, so rein von Neid, so frei von Eitelkeit! Er suchte nur nach einem: Menschen zu retten. Während er sich verteidigte, unterrichtete er daher auch ihren Chef. Da es einerseits schwierig und unangenehm wäre, den König zu rufen und ihm zu sagen: Sei gerecht und gemäßigt und unbestechlich, vergewaltige niemanden und tue kein Unrecht und sei nicht gierig für denjenigen, der das hören musste, und andererseits Schweigen ein Verrat gegenüber dem Volk wäre, tat er beides unter dem Vorwand, sich selbst zu schützen: Er lehrte ihn, wie ein König sein sollte, und vermied Ärger bei der Unterweisung. Anscheinend kümmert er sich nur um sich selbst, lehrt aber, wie und auf welche Weise er sich um seine Untertanen kümmern soll. Bedenken Sie, wie sorgfältig er beweist, dass er nicht an Bestechungsgeldern beteiligt war. Er sagte nicht: „Habe ich einem von euch Felder oder Gold weggenommen, sondern das, was am billigsten ist, werde ich wegnehmen“, sagt er. Dann verkündet er uns seine andere große Tugend. Da viele der Chefs, wenn sie stehlen, fair, gemäßigt und liebevoll sind, nicht aus eigenem Antrieb, sondern aus Gewissenszwang, da sie durch den Diebstahl ihre Kühnheit verloren haben; und diejenigen, die unbestechlich sind, können schwierig und unangenehm sein, wiederum nicht aus eigenem Antrieb, sondern aus Eitelkeit und als Ergebnis ihrer Unbestechlichkeit; und damit beides in einer Person vereint werden kann, ist es nicht leicht zu erkennen, dass dieser Heilige, der zeigen wollte, dass er höher war als beide, sowohl Bestechung als auch Zorn überwand, nachdem er gesagt hatte: „Von wem habe ich den Ochsen genommen“, schwieg er nicht, sondern fügte hinzu: „Wen habe ich beleidigt?“ Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Niemand kann sagen, dass ich zwar nicht genommen habe, aber weil ich nicht genommen habe, war ich schwierig und unangenehm und unhöflich und wild. Deshalb sagte er: „Wen hat er unterdrückt?“ Was sind sie? Sie antworteten: „Du hast uns nicht beleidigt und uns nicht unterdrückt, und du hast niemandem etwas genommen“ (1. Samuel 12,4). Und damit Sie wissen, dass er dies auch als Anweisung an den König selbst gesagt hat, fügte er hinzu: „Der Herr ist ein Zeuge wider euch und sein gesalbter Zeuge“ (1. Sam. 12,5), womit er uns zeigte und einprägte, dass dieses Zeugnis nicht gemacht wurde, um ihm zu gefallen, weshalb er sich selbst als Zeuge bezeichnete, als Kenner geheimer Gedanken; Dies dient als Beweis eines reinen Gewissens, denn niemand wird Gott jemals als Zeugen seines Gewissens anrufen, es sei denn, er ist völlig wütend und verzweifelt, wenn er nicht sehr zuversichtlich in sich selbst ist. Als sie auf diese Weise seine Worte bezeugten, weist er auf eine weitere seiner Tugenden hin: Er erinnert sich an alles, was in der Antike in Ägypten geschah, an die Fürsprache Gottes und die darauffolgenden Kriege, er erinnert sich an die Schlacht, die mit ihm stattfand, und an den unerwarteten Sieg; und nachdem er gesagt hat, wie oft sie wegen ihrer Sünden ihren Feinden ausgeliefert wurden, wie er Gott anrief und sie von ihren Feinden befreite und das Neue mit dem Alten vereinte, fährt er fort: „Da sandte der Herr Jerubbaal und Barak und Jeftah und Samuel und errettete dich aus der Hand deiner Feinde, die um dich herum waren, und du lebtest sicher“ (1. Samuel 12,11). 10. Sehen Sie, dass die Heiligen normalerweise nicht über ihre guten Taten sprachen, außer manchmal unter Zwang? Deshalb sagte Paulus, als er sie betrachtete und sich sorgfältig maß, weil es schwierig und unerträglich ist, etwas über sich selbst zu sagen: „Ertrage bereitwillig (für kurze Zeit) die Narren“; nicht viel, aber wenig, denn auch aus der Not heraus bereitete er sich nicht darauf vor, seine Lobpreisungen reichlich auszuschütten, sondern geht sie kurz durch, und dies noch dazu um der Zuhörer und ihrer Erlösung willen. Genauso wie es äußerst verrückt ist, ohne Notwendigkeit über die eigenen Taten zu sprechen, wäre es ein Verrat, wenn ein dringendes und zwingendes Bedürfnis besteht, über die eigenen Taten zu schweigen. Da Paulus jedoch die Notwendigkeit erkannte, zögerte er und nannte diese Angelegenheit Wahnsinn, damit Sie seine Klugheit, Weisheit und große Festigkeit erkennen würden. Nachdem er gesagt hatte: „Was ich sage, werde ich nicht im Herrn sagen“, fügte er hinzu: „sondern wie aus Torheit, mit solchem ​​Mut zum Lob“ (2. Korinther 11,17). Glaube nicht, sagt er, dass ich dir alles darüber erzählen werde. Deshalb verherrliche ich ihn besonders und staune über ihn und nenne ihn den Weisesten, weil er es für eine verrückte Sache hielt, sich selbst zu loben und zu verherrlichen. Wenn er diese Angelegenheit angesichts der Notwendigkeit als Wahnsinn bezeichnete, welche Art von Vergebung können sie dann erhalten, welchen Schutz können diejenigen erhalten, die unnötig viel über sich selbst reden oder andere zum Reden zwingen? Wenn wir dies wissen, lasst uns das Gesagte nicht nur verherrlichen, sondern es auch nachahmen und konkurrieren, und indem wir unsere gerechten Taten vergessen, werden wir uns immer an unsere Sünden erinnern, damit wir uns selbst mäßigen und vorwärtsstrebend den Lohn der höchsten Berufung empfangen können, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. 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