Rozhovor o apoštolových slovech: „Ach, kdybys byl alespoň trochu shovívavý k mé pošetilosti! (2. Kor. 11:1)

Na začátku „Rozpravy o slovech apoštola: „Kéž byste byli trochu shovívaví k mému bláznovství“ (2. Korintským 11:1), svatý Jan Zlatoústý rozlišuje mezi tělesnou a duchovní láskou. Tělesná láska je vina, nenávistná vášeň duše, která vyvolává nepřátelství v myslích těch, kdo milují; není z toho žádný užitek, jen zvrácenost života a nepořádek domovů. Duchovní láska je chvála, radost, ozdoba duše, která ničí existující nepřátelství, nastoluje mír a přináší velkou hojnost ctností. Svatý vyzývá k lásce k apoštolu Pavlovi tím, že studuje jeho epištoly. Podle svatého Jana slova „Ó, kdybys byl alespoň trochu shovívavý k mé pošetilosti!“ (2. Kor. 11:1) jsou samozřejmé, protože byly mluveny Korinťanům, mezi nimiž bylo mnoho falešných apoštolů, kteří kazili společnost, obviňovali apoštola Pavla, podkopávali slávu, kterou měl mezi svými učedníky, ironicky se mu vysmívali a obviňovali ho z vychloubání. Světec upozorňuje na pokoru svatého Pavla, který říká, že pokud byl spasen, bylo to jen proto, aby si nikdo nezoufal nad jeho spásou. Je třeba přiznat své nedostatky a zapomenout na své zásluhy. Na příkladu proroka Samuela rozhovor ukazuje, že spravedliví vědí, jak mlčet a prolomit mlčení, když je nutí nutnost. *Název eseje v latině je In illud: Utinam sustineretis modicum. Rozdíl mezi tělesnou láskou a duchovní láskou. – Pokud nevidíme ap. Pavla s tělesnýma očima, pak bychom ho měli stále milovat neméně; není-li nyní s námi, pak máme jeho spisy, které musíme prozkoumat, abychom pronikli do jejich významu. - Co znamenají slova: "Ach, kdybys byl alespoň trochu shovívavý k mé pošetilosti!" – Sami se vysvětlí, pokud věnujete pozornost okolnostem, za kterých byly řečeno. - Mnoho různých opatření, která apoštol činí. Paule, než si dáte uznání. - Pokora svatého Pavla, který říká, že pokud byl spasen, bylo to proto, aby si nikdo nezoufal nad jeho spásou. – Musíte přiznat své nedostatky a zapomenout na své zásluhy. – Spravedliví vědí, jak mlčet, když není třeba mluvit, a prolomit mlčení, když je nutí nutnost. - Příklad Samuela. - Závěr. 1. Miluji všechny svaté obecně, zvláště blaženého Pavla, vyvolenou nádobu, nebeskou polnici, průvodce Kristovým. Řekl jsem to a prohlásil jsem lásku, kterou k němu chovám, abych vás učinil účastníky této lásky. Ti, kdo milují tělesnou láskou, se právem stydí to přiznat, protože se zahanbují a škodí těm, kdo poslouchají; a ať ti, kdo milují duchovní lásku, ji nikdy nepřestanou vyznávat, protože tímto úžasným vyznáním prospívají sobě i svým posluchačům. Ta láska je vina a tato je chvála; těch. nenávistná vášeň duše, a to je radost, radost a nejlepší ozdoba duše; že člověk vytváří nepřátelství v myslích těch, kteří milují, a toto ničí existující nepřátelství a nastoluje velký mír v těch, kteří milují; z toho není žádný užitek, ale přece jen velké plýtvání penězi a některé nepřiměřené výdaje, zvrácenost života, úplný nepořádek domů, a z toho je velké bohatství spravedlivých skutků, velká hojnost ctností. A král bude toužit po tvé kráse“ (Ž 44,11-12), zde znamená duchovní krásu, která se získává ctností a zbožností. 2. Je-li tedy tolik výhod pro ty, kdo mají společenství se svatými, pak se se mnou v lásce podělte a milujme svatého (Pavla) s velkou silou. Pokud tato láska vstoupí do vaší duše a zažehne zářivý plamen, pak, i když najde v našich myšlenkách něco trnitého nebo kamenného, ​​suchého a necitlivého, jedno zničí a druhé obměkčí a udělá z naší duše jakousi širokou a tučnou ornou půdu, schopnou přijímat božská semena. Nikdo mi neříká, že Pavel už tam není, že je našim očím neviditelný a jak můžeme milovat někoho, kdo je neviditelný? Této lásce neexistují žádné překážky. Můžete milovat zesnulé i neviditelné, zvláště když každý den vidíme tolik takových pomníků jeho ctnosti - kostely postavené po celé zemi, svržení bezbožnosti, proměnu krutého života k lepšímu, zničení omylu, zničené oltáře, zavřené chrámy, ticho démonů. To vše a podobně bylo uskutečněno silou Pavlova slova, inspirovaného Boží milostí a všude zažehlo zářivý plamen zbožnosti. Spolu s takovými spravedlivými skutky od něj máme i svatá poselství, která nám přesně vykreslují rysy této požehnané duše. Proto, jako bychom mluvili se samotným Pavlem, který je přítomen a přebývá s námi, pilně poslouchejme, co napsal, zkoumejme vnitřní význam toho, co řekl, zjišťujme, co znamenají slova, která dnes pronesl: "Ach, kéž bys byl trochu shovívavý k mému bláznovství! Ale ty se ke mně také shovívaš. Žárlím za tebe žárlivostí Boží." (2:1.2) Co to říkáš, Pavle? Přikazovat učedníkům, aby moudře jednali s cizinci, řka: „Vaše řeč ať je vždy milostivá, ochucená solí, abyste věděli, jak všem odpovědět“ (Kol 4,6); Modlíte se za každého, aby byl „naplněn... duchovní moudrostí“ (Kol. 1:9), a sám říkáte: „Kdybys byl alespoň trochu shovívavý k mé pošetilosti“? Nestačilo by, kdybys nahlas řekl nějaké pošetilé slovo, a pak bys to oznámil učedníkům, a nejen to oznámil učedníkům, ale prostřednictvím poselství to oznámil všem dalším lidem? Vidíte, jak by člověk neměl jen prolétnout řečeným, ale pečlivě zkoumat každé slovo? Pokud si toto rčení jednoduše přečtete, vzbuzuje v posluchačích zmatek, ale pokud je prozkoumáte, pak ukazuje velkou Pavlovu moudrost, jeho velkou opatrnost, jeho nevýslovnou péči. 3. Co toto rčení znamená? Korinťané měli mnoho falešných apoštolů, kteří je kazili, obviňovali Pavla, podkopávali jeho slávu, kterou měl mezi svými učedníky, ironicky se mu vysmívali a obviňovali ho z vychloubání. Na mnoha místech v epištole proti nim směřuje řeč, totiž když říká: „Nekazíme slovo Boží, jako to mnozí činí“ (2. Korintským 2:17); také, když říká: „upřímně kážeme“ a slibuje, že toto pravidlo vždy zachováme neporušitelné: „podle pravdy Kristovy ve mně řeknu, že mi tato chvála nebude odňata v zemích Acháje“ (2. Kor. 11:9-10); a uvádí důvod toho, ukazuje na tytéž bezbožné slovy: "Proč to dělám? Je to proto, že tě nemiluji? Bůh ví! Ale jak to dělám, tak to udělám, abych nedal příležitost těm, kdo hledají rozum, aby bylo shledáno, čím se chlubí, jako my“ (2. Korintským 11:11-12); a nad tím nabádá své učedníky, aby ho nenutili ukazovat jim svou sílu, říká toto: „Žádám, že až přijdu, nebudu se uchylovat k těm smělým, které si myslíme, že proti tomu, co si myslíme, použijeme podle vůle tělem“ (2. Kor. 10:2). Právě ti, o kterých to říká, ironicky ho pomlouvajíc, řekli toto: jeho poselství mají ve svých slovech mnoho okázalosti a nesmyslů a on sám je bezvýznamný, málo hodnotný a bezcenný; proto, kdyby sem přišel, nezdál by se hoden jakékoli pozornosti. Vyjádřil to: „Nezastrašuji vás však jen zprávami. Někdo totiž říká: ve svých epištolách je přísný a silný, ale ve své osobní přítomnosti je slabý a jeho řeč je bezvýznamná.“ (2. Korintským 10:9-10). Potom obviňuje samotné Korinťany, kteří byli pokoušeni, a říká: „Zhřešil jsem tím, že jsem se ponížil, abych tě povýšil.“ (2. Kor. 11:10) A osvobozuje se od této viny a znovu říká: „Jakými jsme v nepřítomnosti slovy v dopisech, takoví jsme ve skutečnosti osobně“ (2. Korintským 10:11). 4. A podívej se na Pavlovu opatrnost. Řekl: "Ach, kdybys byl alespoň trochu shovívavý k mému bláznovství! Ale také ke mně blahoskloníš. Neboť žárlím na tebe Boží žárlivostí," nezačne hned prezentovat své chvály, ale předtím vyjádřil ještě několik slov: "takřka nikdo mě neučiní nerozumným, ale pokud ne, tak mě přijmi, i když jsem blázen" (2.1:16). A pak se ještě nedotkl výkladu, ale dodává následující: „Co říkám, neřeknu v Pánu, ale jako v pošetilosti, s takovou odvahou chválit“ (2. Korintským 11:17). A po těchto slovech se neodvážil přistoupit k tématu, ale zkrotil svou touhu a řekl: "Jak se mnozí chlubí v těle, tak se budu chlubit i já. Vy, rozumní lidé, hloupé lidi ochotně snášejte" (2. Korintským 11:18-19). Pak se znovu stáhne a zaváhá a poté, co řekl několik dalších slov, znovu pokračuje: „Pokud se někdo odváží chlubit čímkoli, pak (říkám pošetile) se odvažuji i já“ (2. Kor. 11:21); a pak konečně, po tolika výhradách, začal statečně vykládat své chvály. Stejně jako kůň, který má v úmyslu přeskočit strmou peřejí, spěchá přeskočit, ale když spatří propast, zeslábne a odtáhne se, a pak, když vidí, že ho jezdec pobízí silněji, znovu a znovu zažívá totéž, a cítíc potřebu a násilí, dlouho stojí a vzdychá na okraji propasti, takže když se Paul odvážil k tomu vrhnout, odvážil se to udělat. někteří peřeje, v prezentaci svých vlastních chvály, jednou, dvakrát a třikrát a opakovaně ustupují a říkají: „Kdybys byl alespoň trochu shovívavý k mé pošetilosti“; také: „téměř nikdo mě nedělá nerozumným; a pokud ne, tak mě přijmi, i když jako nerozumného“; také: „Co říkám, řeknu ne v Pánu, ale jako v pošetilosti s takovou odvahou ke chvále“; znovu: „Jako se mnozí chlubí tělem, i já se budu chlubit: vy chápaví ochotně tolerujte hloupé lidi“; a znovu: "Pokud se někdo odváží chlubit čímkoli, pak (řeknu z hlouposti) se odvážím také." A opakovaně se označoval za nerozumného a nesmyslného, ​​a pak se sotva odvážil začít oslavovat sám sebe. "Jsou to Židé? a já. Izraelci? a já. Abrahamovo símě? a já. Kristovi služebníci? (v šílenství říkám) Jsem větší" (2. Korintským 11:22-23). A zde se nezastavil u sebe, ale znovu učinil výhradu a pokračoval takto: "V šílenství říkám: Jsem víc." A tady to neudělal, ale poté, co uvedl všechny své chvály, řekl: „Došel jsem až k pošetilosti, když jsem se vychloubal, donutil jsi mě k tomu“ (2. Korintským 12:11). Zdá se, že říká toto: Nevěnoval bych jim žádnou pozornost, kdyby byl váš stav pevný, kdybyste neuhýbali nebo neváhali, protože, i kdyby o nás neustále mluvili, nebylo by mi z jejich výčitky nic zlého; ale protože vidím, že se stádo kazí a učedníci ustupují, považoval jsem obtížnou a nepříjemnou věc za nedůležitou a jsem nucen být blázen a vykládat si chválu za vás a vaši spásu. 5. Toto je zvyk svatých: udělají-li něco špatného, ​​dají to slavnostně najevo, každý den stonají a otevírají to všem; pokud je to něco ušlechtilého a velkého, pak to skryjí a odloží do zapomnění. Takže tento svatý (Pavel) často vzpomínal a slavnostně ukazoval své hříchy, když nikdo neznásilňoval, buď řekl: „Kristus Ježíš přišel na svět, aby spasil hříšníky, z nichž já jsem první“ (1 Tim 1,15), a pak řekl: „Děkuji tomu, který mi dal sílu, Kristu Ježíši, našemu Pánu, protože mě uznal za věrného, ustanovil mě, abych dříve sloužil a blamáš a blamoval. provinilce, ale dostalo se mi milosrdenství, protože jsem jednal nevědomky v nevěře“ (1 Tim 1:12–13); a znovu: "Vždyť se mi zjevil jako nějaká obluda. Jsem totiž nejmenší z apoštolů a nejsem hoden být nazýván apoštolem, protože jsem pronásledoval Boží církev" (1. Korintským 15:8-9); a znovu: „Mně, nejmenšímu ze všech svatých, je dána tato milost“ (Ef. 3:8). Vidíte, jak se nazývá nejmenším z apoštolů, ale také ze všech věřících obecně, když říká: „Mně, nejmenšímu ze všech svatých, byla dána tato milost“? Tak se nazývá nehodným i spásy, kterou přijal, protože když řekl: „Kristus Ježíš přišel na svět, aby spasil hříšníky, z nichž já jsem první“, poslouchejte, jaký k tomu uvádí důvod: „Toto je pravdivé slovo a hodné všeho přijetí, že Kristus Ježíš přišel na svět, aby zachránil hříšníky, z nichž jsem první. Ale z tohoto důvodu jsem Ježíše mohl jako první prokázat, abych jako první přijal Krista. příklad těm, kdo v něho uvěří pro život věčný“ (1 Tim 1,15-16). Význam těchto slov je následující: Nebyl jsem vyvolen pro hodnou životní změnu – nemyslete si to – ale proto, aby nikdo z těch, kdo žili ve zlu nebo byli v nepřátelství vůči Kristu, nezoufal, když spasí posledního ze všech – toho, s kým nikdo nebyl Kristu tak nepřátelský. Kristus o něm řekl: „Jdi, neboť on je má vyvolená nádoba, aby hlásal mé jméno před národy, králi a syny Izraele“ (Skutky 9:15); a on, vůbec nenadýmaný takovou chválou, po takovém povzbuzení pokračuje v ponižování, nazývá se prvním z hříšníků a vysvětluje, že byl omilostněn, aby nikdo z těch, kdo jsou oddáni extrémnímu zlu, nezoufal nad jejich spásou, hledí na něj a na lásku lidstva, která mu byla prokazována. Kdyby chtěl předvést své zásluhy, byl by o tomto zjevení hned mluvil, když ho viděl, buď v prvním, druhém nebo třetím roce; Mezitím byl čtrnáct let pevný a tichý a nemluvil s nikým, jen s Korinťany, a kdy? Když pak viděl, že se narodili falešní apoštolové, dal tím najevo, že by to ani tehdy neřekl nahlas, kdyby neviděl takovou zkaženost, která se u učedníků stala. To neděláme, ale právě naopak: nepamatujeme si své hříchy ani na jeden den, a když slyšíme, jak nám je ostatní připomínají, jsme podráždění, otrávení, považujeme to za aroganci a zasypáváme je nesčetnými výčitkami; Uděláme-li nějaké drobné dobro, často o tom mluvíme a vyjadřujeme vděčnost těm, kteří nám to připomínají a považují je za přátele, ačkoli Kristus nařídil opak – zapomínat na dobré skutky a pamatovat na hříchy. Vysvětlil nám to jak napomenutím, které dal učedníkům slovy: „Až uděláte vše, co vám bylo přikázáno, řekněte: Jsme bezcenní služebníci“ (Lukáš 17:10), tak i podobenstvím o farizeovi, před kterým dal přednost celníkovi. Jako ho ospravedlňovala vzpomínka na hříchy, tak ho ničila vzpomínka na spravedlivé skutky. A stejné napomenutí dal Bůh Židům, když řekl: „Sám jsem pro sebe vymazal vaše přestoupení a na vaše hříchy nevzpomenu: pamatujte na mě“ (Iz. 43:25-26). 7. Takový byl zvyk u apoštolů, takový u proroků a vůbec u všech spravedlivých. Takže David neustále vzpomínal na svůj hřích, ale nikdy na spravedlivé skutky, s výjimkou případů, kdy byl k tomu donucen. Když barbarská válka zachvátila Judeu a všechno bylo plné nebezpečí, pak on, ještě jako mladík a nezkušený ve válce, opustil ovce, přišel do tábora a nalezl všechny v hrůze, strachu a chvění, nezakusil tento lidský cit a nepoddal se strachu, když viděl, jak se jeho domácnost stává zbabělou; ale povznesl se vírou nad vše viditelné a obrátil svůj pohled ke králi nebes a naplněn velkou horlivostí přistoupil k vojákům a bratrům a slíbil, že je vysvobodí z obklopujícího nebezpečí. Když se bratři začali jeho slovům smát – protože neviděli Boha pomazání v něm a jeho ušlechtilou duši, dosahující až do nebe a naplněnou velkou moudrostí – pak je opustil a odešel k jiným. Když byl přiveden ke králi a našel ho mrtvého strachem, nejprve mu obnovil ducha a řekl: „Ať kvůli němu nikdo neztrácí odvahu, tvůj služebník půjde bojovat s tímto Pelištejcem“ (1. Samuelova 17:32). Protože nevěřil a řekl: „Nemůžeš jít proti tomuto Pelištejci, abys s ním bojoval, vždyť jsi ještě mladík, ale on je od mládí válečník“ (1. Samuelova 17:33), pak je David z nutnosti nakonec nucen vyjádřit se chválou. A že si to nepřál, dokázal svým předchozím chováním, aniž by o svých spravedlivých skutcích řekl cokoli ani svým bratřím, ani vojákům, ba ani samotnému králi, dokud ho neviděl nedůvěřovat, hádat se a bránit mu jít proti nepříteli. A co mohl dělat? Má být chvála umlčena? Ale pak mu král nedovolil vyjít ven a osvobodit ho z obklopujícího nebezpečí. Proto ten, který mlčel, když měl vidět okolnosti, které ho donutily promluvit, už nemlčí, ale říká mu: „Tvůj služebník pásl ovce svého otce, a když se stalo, že přišel lev nebo medvěd a odnesl ovci ze stáda, pronásledoval jsem ho, napadl jsem ho a vzal mu ho z tlamy; a když se na mě vrhl, zabil jsem ho za vlasy a srazil jsem ho na tvého lva; snese a tomuto neobřezanému Pelištejci se stane totéž, co jim, protože se tak vzdoruje vojsku živého Boha [Mám jít a udeřit ho, abych odstranil pohanu z Izraele?]“ (1. Samuelova 17:34–36). Vidíte, jak vysvětlil, proč mluvil o svých oprávněných skutcích? Teprve potom mu král, který si byl jistý, konečně přikázal, aby vyšel. A on vyšel a bojoval a zvítězil. Ale kdyby nevyjádřil svou chválu, král by mu tento jediný boj nepověřil; kdybych mu nevěřil, nedovolil bych mu jít bojovat; nedovolil by to, bránil by této spravedlivé věci; a kdyby v této věci byla překážka, pak by Bůh nebyl oslaven a město by nebylo osvobozeno od okolních nebezpečí. A tak, aby se nestalo tolik nevhodných věcí a nebyly žádné překážky pro tak skvělou ekonomiku, byl David nucen promluvit o svých záletech. Stejně jako svatí vědí, jak mlčet, když není skutečná potřeba, tak vědí, jak mluvit, když vidí naléhavou potřebu. A to nečiní za své moci, aby někdo neřekl, že ze strachu a strachu před ním svědčili o něčem, co se nestalo, ale když opustil vládu lidu a záležitosti vlády přešly na jinou a žalobci nehrozilo žádné nebezpečí, jde s nimi do soudu. Mezitím, kdyby to byl kdokoli jiný, byl by se stal pomstychtivým vůči Židům a nechtěl by mít za nástupce spravedlivého a umírněného vůdce, a to nejen z pomstychtivosti, ale také proto, aby on sám byl více chválen. Zjevně se stará jen o sebe, ale učí, jak a jakým způsobem se má starat o své poddané. Zvažte, jak pečlivě dokazuje svou neúčast na úplatcích. Neřekl: „Odejmul jsem někoho z vás, pole nebo zlato, ale to, co je nejlevnější, vezmu,“ říká. Potom nám oznamuje svou další velkou ctnost. Protože mnozí z šéfů, pokud kradou, jsou spravedliví, umírnění a milující, ne z vlastní vůle, ale z donucení svědomí, ztratili svou smělost v důsledku krádeže; a ti, kteří jsou neúplatní, mohou být obtížní a nepříjemní, opět ne z vlastní vůle, ale z jakési ješitnosti a v důsledku své neúplatnosti; a aby se obojí spojilo v jednu osobu, není snadné vidět, tento světec, který chtěl ukázat, že je vyšší než oba, překonal úplatkářství i hněv poté, co řekl: „Komu jsem vzal vola,“ nezůstal mlčet, ale dodal: „Koho jsem urazil? Význam jeho slov je následující: nikdo to nemůže říct, ač jsem nebral, ale protože jsem nebral, byl jsem těžký a nepříjemný a hrubý a divoký. Proto řekl: "Koho utiskoval?" co jsou zač? Odpověděli: „Neurazil jsi nás, ani jsi nás neutiskoval a nikomu jsi nic nevzal“ (1. Samuelova 12:4). A abyste věděli, že to řekl i jako pokyn samotnému králi, dodal: „Hospodin je svědkem proti tobě a jeho pomazaný svědek“ (1 Sam 12,5), čímž nám ukázal a vštípil nám, že toto svědectví nebylo učiněno, aby se mu líbilo, a proto se nazýval svědkem, znalcem tajných myšlenek; to slouží jako důkaz čistého svědomí, protože nikdo, pokud není úplně rozzuřený a zběsilý, nikdy nepovolá Boha za svědka svého svědomí, pokud si nebude velmi jistý sám sebou. Když takto svědčili o jeho slovech, poukazuje na další jeho ctnost: vzpomíná na všechno staré, co se v Egyptě stalo, na Boží přímluvu a následné války, vzpomíná na bitvu, která se s ním stala, a na nečekané vítězství; a když řekl, jak často byli vydáváni svým nepřátelům za své hříchy, jak vzýval Boha a vysvobozoval je z jejich nepřátel a spojoval nové se starými, pokračuje takto: „Pak Hospodin poslal Jerubbaala, Baraka, Jeftu a Samuela a vysvobodil vás z rukou vašich nepřátel, kteří byli kolem vás, a žili jste bezpečně“ (1. Samuelova 12:11).