Разговор върху думите на апостола: „О, да бяхте поне малко снизходителен към моето безумие!“ (2 Кор. 11:1)

В началото на „Беседата върху думите на апостола: „О, да бяхте малко снизходителни към моето безумие” (2 Кор. 11:1)” св. Йоан Златоуст прави разлика между плътската и духовната любов. Плътската любов е вина, омразна страст на душата, която поражда вражда в умовете на онези, които обичат; няма никаква полза от това, само извращаване на живота и разстройство на домовете. Духовната любов е възхвала, радост, украшение на душата, което разрушава съществуващата вражда, установява мир и носи голямо изобилие от добродетели. Светецът призовава да обичаме апостол Павел, изучавайки неговите послания. Според св. Йоан думите „О, само ако беше малко снизходителен към моето безумие!“ (2 Кор. 11:1) са ясни, тъй като са казани на коринтяните, сред които има много лъжеапостоли, които покваряват обществото, обвиняват апостол Павел, подкопават славата, която той имаше сред своите ученици, иронично му се присмиват и го обвиняват в самохвалство. Светецът обръща внимание на смирението на св. Павел, който казва, че ако е бил спасен, то е било само за да не се отчае някой от спасението му. Необходимо е да признаете недостатъците си и да забравите за достойнствата си. На примера на пророк Самуил разговорът показва, че праведните умеят да мълчат и да нарушават мълчанието, когато нуждата ги принуди. *Заглавието на есето на латински е In illud: Utinam sustineretis modicum. Разликата между плътската и духовната любов. – Ако не видим ап. Павел с телесни очи, тогава все още трябва да го обичаме не по-малко; ако той сега не е с нас, тогава имаме неговите писания, които трябва да разгледаме, за да проникнем в техния смисъл. - Какво означават думите: „Ех, да бяхте поне малко снизходителен към моята глупост!“ – Те се обясняват сами, ако обърнете внимание на обстоятелствата, при които са казани. - Многото различни предпазни мерки, които апостолът взема. Пол, преди да си признаеш. - Смирението на св. Павел, който казва, че ако е бил спасен, то е било, за да не се отчае никой от спасението му. – Трябва да признаете недостатъците си и да забравите за достойнствата си. – Праведните знаят как да мълчат, когато няма нужда да говорят, и да нарушат мълчанието, когато необходимостта ги принуди. - Пример за Самуил. - Заключение. 1. Обичам всички светии като цяло, особено блажени Павел, избраният съд, небесната тръба, водачът на Христос. Казах това и декларирах любовта, която изпитвам към него, за да ви направя участници в тази любов. Тези, които обичат с плътска любов, с право се срамуват да го признаят, тъй като срамуват себе си и вредят на онези, които слушат; и нека онези, които обичат духовната любов, никога не престават да я изповядват, защото с тази чудесна изповед те носят полза както на себе си, така и на своите слушатели. Тази любов е вина, а тази е възхвала; тези. омразната страст на душата, а това е радост, радост и най-добрата украса на душата; че човек произвежда вражда в умовете на онези, които обичат, а този унищожава съществуващата вражда и установява голям мир в тези, които обичат; от това няма никаква полза, но все пак голямо прахосване на пари и някои неразумни разходи, извращение на живота, пълно разстройство на къщите и от това има голямо богатство от праведни дела, голямо изобилие от добродетели. Нещо повече, онези, които обичат красивите тела и се увличат от красиви лица, ако самите те са подли и грозни, не получават печалба от пристрастяването си към премахване на собствената си грозота, но все пак се оказват по-долни и отвратителни; но с тази любов е точно обратното. Който обича свята, красива, блестяща и красива душа, дори и самият той да е подъл и грозен, дори и да е най-гнусният от всички хора, от постоянна любов към светиите скоро ще стане същият като любимата си. Наистина, това също е въпрос на Божията любов към човечеството, че едно грозно и осакатено тяло не може да бъде поправено, но една подла и грозна душа може да бъде направена блестяща и красива. Не може да има полза от красотата на тялото; и от красотата на душата може да произлезе толкова ползи, колкото са характерни за някой, когото Бог обича да придобие. Давид, пеейки за тази красота в псалмите, казва: „Слушай, дъще, и погледни, и приклони ухото си, и забрави народа си и дома на баща си. И Царят ще пожелае красотата ти” (Пс. 44:11-12), като тук има предвид духовна красота, която се придобива чрез добродетел и благочестие. 2. Така че, ако има толкова много ползи за тези, които имат общение със светиите, тогава споделете с мен в любов и нека обичаме светеца (Павел) с голяма сила. Ако тази любов влезе в душата ви и запали бляскав пламък, тогава, дори и да намери в нашите мисли нещо трънливо или каменисто, сухо и безчувствено, тя ще унищожи едното и ще смекчи другото и ще направи душата ни някаква широка и тлъста обработваема земя, способна да приеме божествени семена. Никой не ми казва, че Пол вече го няма, че е невидим за очите ни и как можем да обичаме някой, който е невидим? За тази любов няма пречки. Можете да обичате както починалите, така и невидимите, особено когато всеки ден виждаме толкова много такива паметници на неговата добродетел - църкви, построени по цялата земя, свалянето на нечестието, промяната на порочен живот с по-добър, унищожаването на заблудите, разрушените олтари, затворените храмове, мълчанието на демоните. Всичко това и други подобни бяха извършени със силата на словото на Павел, вдъхновено от Божествената благодат, и навсякъде запали блестящия пламък на благочестието. Наред с такива праведни дела имаме и свети послания от него, които точно ни изобразяват чертите на тази благословена душа. Затова, като че ли разговаряйки със самия Павел, който присъства и пребъдва с нас, нека усърдно да се подчиним на написаното от него, да изследваме вътрешния смисъл на казаното от него, да разберем какво означават думите, които той изрече днес: „О, да бяхте малко снизходителни към моето безумие! Какво казваш, Павел? Заповядвайки на учениците да се отнасят разумно към външните, казвайки: „Нека речта ви винаги бъде с благодат, подправена със сол, за да знаете как да отговаряте на всекиго“ (Кол. 4:6); Молейки се за всички да бъдат „изпълнени с... духовна мъдрост” (Кол. 1:9), ти самият казваш: „Ах, ако би бил малко снизходителен към моето безумие”? Няма ли да е достатъчно да кажеш на висок глас някоя глупава дума и след това да я съобщиш на учениците, и не само да я съобщиш на учениците, но чрез съобщение да я направиш известна на всички следващи хора? Виждате ли как човек трябва не само да преглежда казаното, но внимателно да изследва всяка дума? Ако просто прочетете тази поговорка, тя предизвиква недоумение у слушателите, но ако я разгледате, тогава тя показва голямата мъдрост на Павел, неговото голямо благоразумие, неговата неизразима грижа. 3. Какво означава тази поговорка? Коринтяните имаха много лъжеапостоли, които ги покваряваха, обвиняваха Павел, подкопаваха славата му, която имаше сред учениците си, иронично му се присмиваха и го обвиняваха в самохвалство. Той насочва речта срещу тях на много места в посланието, а именно когато казва: „Ние не извращаваме Божието слово, както правят мнозина” (2 Кор. 2:17); също, когато казва: „ние проповядваме искрено“ и обещава винаги да пази това правило ненарушимо: „според истината на Христос в мен ще кажа, че тази хвала няма да се отнеме от мен в страните на Ахая“ (2 Кор. 11:9-10); и посочвайки причината за това, той посочва същите нечестиви с думите: "Защо правя това? Защото не те обичам ли? Бог знае!" Но каквото правя, така ще правя, за да не дам възможност на тези, които търсят разум, така че всичко, с което се хвалят, да се намери като нас" (2 Кор. 11:11-12); и над това, увещавайки учениците си да не го излагат на необходимостта да им показва силата си, той казва следното: "Моля, когато дойда, да не прибягвам до тази силна дързост, която мисля, че ще използвам срещу някои, които мислят за нас, че ние ходи по плът" (2 Кор. 10:2). Самите тези, за които той казва това, иронично го клеветейки, казаха следното: посланията му имат много пищност и глупост в думите си, а самият той е незначителен, малоценен и безполезен; следователно, ако дойде тук, не би изглеждал достоен за внимание. Изразявайки това, той каза: "Но да не изглежда, че ви плаша само с съобщения. Защото някой казва: в посланията си той е строг и силен, но в личното си присъствие е слаб и речта му е нищожна" (2 Кор. 10:9-10). След това, обвинявайки самите коринтяни, които са били изкушени, той казва: „Съгреших ли, че смирих себе си, за да ви въздигна" (2 Кор. 11:7)? И освобождавайки се от тази вина, той отново казва: „Каквито сме на думи в писмата задочно, такива сме и в действителност” (2 Кор. 10:11). И така, те имаха много лъжеапостоли, които той също нарича "зли работници", изразявайки се по следния начин: "Такива лъжеапостоли... се преобличат като Христови апостоли. И това не е изненадващо: защото самият Сатана се преоблича като Ангел на светлината, и следователно не е голямо нещо, ако неговите слуги също се прикриват като служители на правдата" (2 Кор. 11:13-15). Тъй като те, измисляйки безброй клевети срещу него, навредиха на учениците, убеждавайки ги да имат неприлично мнение за него, той накрая е принуден да започне да изнася собствените си похвали - защото не беше безопасно да мълчи повече. Затова, възнамерявайки да ни разкаже собствените си подвизи, откровенията, които видя, и трудовете, които предприе, и като искаше да покаже на всички, че прави това неволно, принудено и понеже виждаше нуждата, той обаче го нарече лудост, като каза: „приеми ме, макар и като неразумно“. Аз, казва, възнамерявам да направя неразумно нещо - да се хваля и прославям; но причината за това не съм аз, а онези, които ме поставиха в такава нужда; Затова ви призовавам да издържите и да им потърсите отговорност. 4. И вижте благоразумието на Павел. Казвайки: "О, да бяхте поне малко снизходителен към моето безумие! Но и вие снизходявате към мен. Защото ревнувам за вас с Божията ревност", той не започва веднага да представя похвалите си, но, след като преди това изрази още няколко думи: "почти никой не ме прави неразумен; но ако не е така, тогава ме приемете, макар и безумен" (2 Кор. 11:16). И тогава той все още не се е докоснал до изложението, но добавя следното: „Това, което казвам, не го казвам в Господа, но като че ли в глупост, с такава смелост за хваление“ (2 Кор. 11:17). И след тези думи той не посмя да се доближи до темата, но сдържа желанието си и каза: "Колкото мнозина се хвалят по плът, така ще се похваля и аз. Защото вие, разумни хора, охотно търпите неразумните" (2 Кор. 11:18-19). Тогава той отново се оттегля и се колебае и след като каза още няколко думи, продължава отново: „Ако някой дръзне да се похвали с нещо, то (казвам глупаво) и аз се осмелявам“ (2 Кор. 11:21); и накрая, след толкова много резерви, той смело започна да излага хвалбите си. Точно както кон, възнамеряващ да прескочи стръмен бързей, се втурва да прескочи, но, като види бездната, слабее и се отдръпва, а след това, като вижда, че ездачът го подтиква по-силно, го поема отново и отново изпитва същото и, изпитвайки нужда и насилие, дълго стои и цвили на ръба на бездната, така че, като се насърчи, смело се осмели да направи това, така благословен Павел, възнамерявайки да се хвърли в някои бързеи, в представянето на собствените си похвали, веднъж, и два пъти, и три пъти, и многократно се оттегля и казва: „О, само ако бяхте малко снизходителен към моята глупост“; също: "почти никой не ме прави неразумен; и ако не е така, тогава ме приемете, макар и като неразумен"; също: „Това, което казвам, ще го кажа не в Господа, но като че ли в глупост с такава смелост за похвала“; отново: „Както мнозина се хвалят с плътта, така и аз ще се похваля: вие, разумни, охотно търпите глупавите хора”; и още: „Ако някой смее да се похвали с нещо, то (ще кажа от глупост) и аз се осмелявам“. И многократно наричайки себе си неразумен и безсмислен, той едва се осмелява да започне да се възхвалява. „Те ли са евреи? и аз. израилтяни? и аз. потомство на Авраам? и аз. слуги на Христос? (в лудост казвам) аз съм по-велик" (2 Кор. 11:22-23). И тук той не се спря на себе си, а отново прави уговорка, продължавайки така: „В лудост казвам: аз съм повече“. И тук той не го направи, но, след като изложи всичките си похвали, той каза: „Стигнах до безумие в хвалбата; вие ме принудихте да направя това“ (2 Кор. 12:11). Изглежда, че казва следното: не бих им обърнал никакво внимание, ако вашето състояние беше твърдо, ако не бяхте се отклонявали или колебали, защото, дори ако постоянно говореха лошо за нас, нямаше да има никаква вреда за мен от техния укор; но тъй като виждам, че стадото се покварява и учениците се оттеглят, аз сметнах трудния и неприятен въпрос за маловажен и съм принуден да бъда луд, излагайки си хвалебствия за вас и вашето спасение. 5. Това е обичаят на светиите: ако направят нещо лошо, те го показват тържествено, стенат всеки ден и го правят отворено за всички; ако е нещо благородно и велико, тогава го крият и предават на забрава. Така че този светец (Павел) често си спомняше и тържествено показваше греховете си, когато никой не изнасилваше, или казваше: „Христос Исус дойде на света да спаси грешниците, от които аз съм първият“ (1 Тим. 1:15), след което казваше: „Благодаря на Този, който ми даде сила, Христос Исус, нашия Господ, защото ме призна за верен, като ме назначи да служа, мен, който преди бях богохулник и гонител и оскърбител, но получих милост, защото така постъпих от незнание в неверие” (1 Тим. 1:12-13); и още: "В края на краищата той ми се яви като на някакво чудовище. Защото аз съм най-малкият от апостолите и не съм достоен да се нарека апостол, защото гоних Божията църква" (1 Кор. 15:8-9); и още: „На мен, най-малкия от всички светии, се даде тази благодат” (Еф. 3:8). Виждате ли как той нарича себе си най-малкият от апостолите, но и от всички вярващи като цяло, като казва: „На мен, най-малкия от всички светии, се даде тази благодат”? Така той нарича себе си недостоен дори за спасението, което е получил, защото, като е казал: „Христос Исус дойде на света да спаси грешниците, от които аз съм първият", чуйте каква причина той дава за това: „Истинна е думата и заслужава всяко приемане, че Христос Исус дойде на света, за да спаси грешниците, от които аз съм първият. Но поради тази причина получих милост, така че Исус Христос в мен пръв да покаже всичко дълготърпение, за пример на онези, които ще повярват в Него за вечен живот” (1 Тим. 1:15-16). Значението на тези думи е следното: не бях избран за достойна промяна в живота - не мислете така - но така че никой от онези, които са живели в зло или са били във вражда срещу Христос, да не се отчая, виждайки последния от всички спасен - този, в сравнение с когото никой не е бил толкова враждебен на Христос. Христос каза за него: „Иди, защото той е Моят избран съд, за да прогласи името Ми пред народите, царете и синовете Израилеви” (Деян. 9:15); и той, съвсем не възгордян от такава похвала, след такова насърчение продължава да се самоунижава, наричайки себе си първият от грешниците и обяснявайки, че е бил помилван, за да не се отчайва нито един от посветените на крайното зло за спасението си, гледайки него и проявената към него любов на човечеството. 6. И така, греховете, без никаква необходимост, той тържествено показва всеки ден във всичките си послания, като ги маркира и ги прави очевидни не само за хората от онова време, но и за всички, които трябваше да бъдат, след това; и да изразява похвалите си дори когато вижда необходимост, колебае се и избягва. Това личи както от факта, че той многократно нарича тази работа лудост, така и от цялото време, през което той мълчи за своето чудно и Божествено откровение, защото не тогава, и не две, и не три, и не десет години преди това, а много по-рано той е бил негов зрител. За тази цел той обозначава и самото време, изразявайки се така: „Познавам един човек в Христа, който преди четиринадесет години (в тяло ли – не зная, или вън от тяло – не зная: Бог знае) беше грабнат до третото небе“ (2 Кор. 12:2), за да знаете, че и тогава не би го казал на глас, ако не беше видял належаща нужда. Ако искаше да се похвали със заслугите си, той щеше да заговори за това откровение веднага щом го види, било през първата, втората или третата година; Междувременно в продължение на четиринадесет години той беше твърд и мълчалив и не говореше пред никого, но само пред коринтяните, и кога? След това, когато видя, че се раждат лъжеапостоли, показвайки с това, че не би го казал на глас дори тогава, ако не беше видял такава поквара, която се е случила в учениците. Ние не правим това, а точно обратното: не помним греховете си дори за един ден и когато чуем другите да ни напомнят за тях, се дразним, дразним, смятаме това за високомерие и ги обсипваме с безброй укори; Ако направим някакво дребно добро, ние често говорим за това и изказваме благодарност на тези, които ни напомнят за това и ги смятат за приятели, въпреки че Христос е постановил точно обратното - да забравяме добрите дела и да помним греховете. Той ни обясни това както чрез съвета, който даде на учениците с думите: „Когато изпълните всичко, което ви е заповядано, казвайте: Ние сме нищожни слуги“ (Лука 17:10), така и чрез притчата за фарисея, пред когото Той предпочете бирника. Както споменът за греховете го оправда, така споменът за праведните дела го погуби. И Бог даде същото наставление на евреите, като каза: „Аз изтривам вашите престъпления заради Себе Си и няма да помня вашите грехове; помнете Мене“ (Ис. 43:25-26). 7. Такъв беше обичаят на апостолите, такъв на пророците и на всички праведници като цяло. И така, Давид постоянно си спомняше греха си, но никога за праведни дела, освен когато беше принуден. Когато варварската война погълна Юдея и всичко беше пълно с опасности, тогава той, бидейки още млад и неопитен във войната, остави овцете, дойде в лагера и, намирайки всички в ужас, страх и трепет, не изпита това човешко чувство и не се поддаде на страха, като видя, че домът му става страхлив; но, като се издигна с вяра над всичко видимо и обърна погледа си към небесния Цар, и изпълнен с голяма ревност, той се приближи до войниците и братята, като обеща да ги освободи от обгръщащата ги опасност. Когато братята започнаха да се смеят на думите му - защото не виждаха вътре в него помазващия Бог и благородната му душа, достигаща до небето и изпълнена с голяма мъдрост - тогава, като ги остави, той отиде при други. Когато го доведоха при царя и го намериха мъртъв от страх, той първо възстанови духа си и каза: „Никой да не пада духом поради него; слугата ти ще отиде и ще се бие с този филистимец“ (1 Царе 17:32). Тъй като той не повярва и каза: „Не можеш да тръгнеш срещу този филистимец, за да се биеш с него, защото ти си още млад, а той е воин от младостта си“ (1 Царе 17:33), тогава, поради необходимост, Давид най-накрая е принуден да се изрази в похвала. А че не искаше това, той доказа с предишното си поведение, без да каже нищо за своите праведни дела нито на братята си, нито на войниците, нито дори на самия цар, докато не го видя недоверчив, спорен и не му позволяваше да тръгне срещу врага. И какво можеше да направи? Трябва ли похвалите да бъдат премълчани? Но тогава кралят не му позволи да излезе и да го освободи от обгръщащата го опасност. Затова онзи, който е мълчал, когато е трябвало да види обстоятелствата, които са го принудили да говори, вече не мълчи, а му казва: „Слугата ти пасеше овцете на баща си и когато се случи да дойде лъв или мечка и да отнесе овца от стадото, тогава аз го гоних и го нападнах и го извадих от устата му; и ако се нахвърли върху мен, тогава го хванах за косата и го ударих и го убих; Твоят слуга уби и лъва, и мечката, и с този необрязан филистимец ще се случи същото, защото по този начин армията на живия Бог е оскърбена. [Да отида ли да го поразя, за да премахна укора от Израиля? Защото кой е този необрязан?]“ (1 Царе 17:34–36). Виждате ли как той обясни защо говори за своите законни дела? Тогава, едва тогава, царят, който беше уверен, най-накрая му заповяда да излезе. И той излезе, бори се и победи. Но ако не беше изразил похвалата си, кралят нямаше да му повери тази единствена битка; ако му нямах доверие, нямаше да му позволя да излезе да се бие; ако не позволи това, той би попречил на тази справедлива кауза; и ако имаше пречка за това, тогава Бог нямаше да бъде прославен и градът нямаше да бъде освободен от заобикалящите го опасности. И така, за да не се случват толкова много неподходящи неща и да няма пречки за такава голяма икономика, Дейвид беше принуден да говори за своите подвизи. Както светците умеят да мълчат, когато няма истинска нужда, така умеят да говорят, когато видят спешна нужда. 8. И не само на него, но и на Самуил се вижда същото. След като управляваше еврейския народ толкова години по начина, по който Бог искаше, той никога не изрази нищо велико за себе си на глас, въпреки че можеше, ако искаше, да каже много, като например: за възпитанието си от най-първата възраст, за престоя си в храма, за дарбата си на пророчество от детството, за последвалите войни, за победите, които спечели, не се защитавайки с оръжие, но воювайки с Божието благословение - в предишни времена не го правеше кажи нещо подобно. Когато възнамеряваше да се откаже от контрола и да повери властта на друг, тогава накрая той беше принуден да изрази своята похвала и при това слабо. След като извика целия народ, в присъствието на Саул, той каза следното: „И Самуил каза на целия Израил: Ето, послушах гласа ви във всичко, което ми говорихте, и поставих цар над вас; и, ето, цар ходи пред вас; а аз остарях и побелях; и синовете ми са с вас; ходих пред вас от младостта си до днес; ето ме; свидетелствайте против мен пред вас Господа и пред Неговия помазаник, от когото взех вол, от когото взех магаре, от когото оскърбих и угнетих, от когото взех дар и затворих очите си в това, и ще ти го върна” (1 Царе 12:1-3). Каква, ще кажете, е била нуждата да се каже това? Много и страхотно. Тъй като той възнамеряваше да въведе Саул в тяхното управление, тогава, желаейки да го научи чрез оправданието на себе си как да управлява и да се грижи за поданиците си, той представя самите си подчинени като свидетели на неговата мъдрост. И той прави това не по време на властта си, за да не каже някой, че от страх и страх пред него са свидетелствали за нещо, което не се е случило, но когато той напусна управлението на народа и работите на правителството преминаха към друг и нямаше опасност за обвинителя, тогава той влезе в съда с тях. Междувременно, ако беше някой друг, той щеше да стане отмъстителен срещу евреите и не би искал да има справедлив и умерен водач за свой наследник, не само от отмъстителност, но и за да бъде възхваляван повече. 9. Наистина шефовете понякога имат тази ужасна болест - желанието наследниците на тяхната власт да бъдат лоши и порочни. Ако самите те са били благородни, тогава те смятат да станат по-блестящи, ако наследниците на тяхната власт не са същите; и ако са порочни и покварени, те смятат, че злото на следващия шеф ще бъде защита на собствената им поквара. Този блажен не беше такъв, но той желаеше, молеше се и търсеше евреите да получат по-добро управление за мнозина: той беше толкова нежен, толкова чист от завист, толкова свободен от суета! Търсеше само едно – спасяването на хората. Затова, защитавайки се, той поучавал и шефа им. Тъй като, от една страна, да призовеш царя и да му кажеш: бъди справедлив, умерен и неподкупен, не изнасилвай никого и не прави несправедливост, и не бъди алчен - би било трудно и неприятно за този, който трябваше да чуе това, а от друга страна, мълчанието би било предателство по отношение на народа, той направи и двете под прикритието на защитата си: научи го какъв трябва да бъде царят и избягваше проблем в инструкцията. Очевидно той се грижи само за себе си, но учи как и по какъв начин трябва да се грижи за поданиците си. Помислете колко внимателно доказва неучастието си в подкупи. Той не каза: „Взех ли някой от вас от някого от вас, ниви или злато, но това, което е най-евтиното, ще го отнема“, казва той. След това ни съобщава другата си голяма добродетел. Тъй като много от началниците, ако крадат, са справедливи, умерени и привързани, не по собствено желание, а по принуда от съвест, загубили дързостта си в резултат на кражба; а тези, които са нетленни, могат да бъдат трудни и неприятни, пак не по тяхно желание, а от някаква суета и в резултат на тяхната нетленност; и за да се съчетаят и двете в едно лице, не е лесно да се види, този светец, като искаше да покаже, че е по-висок от двамата, преодоля и подкупа, и гнева, след като каза: „от кого взех вола“, той не замълча, но добави: „кого обидих?“ Смисълът на думите му е следният: никой не може да каже, че въпреки че не взех, но понеже не взех, бях труден и неприятен, груб и див. Затова каза: „Кого потисна?“ какви са те Те отговориха: „Ти не ни оскърби, нито ни угнети и не си взел нищо от никого“ (1 Царе 12:4). И за да знаете, че той каза това и като наставление към самия цар, той добави: „Господ е свидетел против тебе и Негов помазаник свидетел“ (1 Царе 12:5), показвайки и втълпявайки ни, че това свидетелство не е направено, за да му угоди, за което той призова Себе Си за свидетел, Знаещия тайни помисли; това служи като доказателство за чиста съвест, защото никой, освен ако не е напълно ядосан и обезумял, никога няма да призове Бог за свидетел на съвестта си, освен ако не е много уверен в себе си. Когато по този начин те свидетелстват за думите му, той посочва друга своя добродетел: припомняйки всичко древно, което се е случило в Египет, застъпничеството на Бога и последвалите войни, той припомня битката, която се е случила с него и неочакваната победа; и след като каза колко често са били предавани на враговете си за техните грехове, как той призоваваше Бог и ги избавяше от враговете им, и съчетавайки новото с древното, той продължава така: „Тогава Господ изпрати Ероваал, Варак, Ефтай и Самуил и те избави от ръката на враговете ти, които бяха около теб, и ти живя в безопасност” (1 Царе 12:11). 10. Виждате ли как светците обикновено не говореха за добрите си дела, освен понякога по принуда? Затова Павел, като ги гледаше и внимателно се сдържаше, защото е трудно и непоносимо да се каже нещо за себе си, каза: „понасяй охотно (за кратко) безумните”; не много, а малко, защото дори по необходимост той не се готвеше да излее изобилно своите хвалебствия, а накратко ги прехвърли, и то в името на слушателите и тяхното спасение. Както е крайно безумно да се говори за собствените подвизи без нужда, така и когато има спешна нужда и непреодолима необходимост да се мълчи за делата, това би било предателство. Павел обаче, виждайки нуждата, се поколеба и нарече този въпрос лудост, за да разпознаете неговото благоразумие, мъдрост и голяма твърдост. След като каза: „Каквото говоря, няма да го кажа в Господа“, той добави: „но като в глупост, с такава смелост да хваля“ (2 Кор. 11:17). Не си мислете, казва той, че ще ви разкажа всичко. Ето защо аз особено го прославям и му се учудвам, и го наричам най-мъдрият, защото смяташе за лудост да хвали и величае себе си. Ако, виждайки необходимостта, той нарече този въпрос лудост, тогава каква прошка могат да получат, каква защита могат да имат онези, които ненужно говорят много за себе си или принуждават другите да говорят? И така, като знаем това, нека не само да прославяме казаното, но и да подражаваме и да се състезаваме и, забравяйки за нашите праведни дела, винаги ще помним греховете си, за да можем да се укротим и, протягайки се напред, да получим наградата на най-висшето призвание, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест, сега и винаги, и на векове на векове. амин Може да се интересувате от: