الحديث عن قول الرسول: "يا ليتك كنت متساهلا قليلا مع حماقتي!" (2 كو 11: 1)

في بداية "الحديث عن كلام الرسول: "ليتك أن تتساهل قليلاً مع حماقتي" (2 كو 11: 1)" يميز القديس يوحنا الذهبي الفم بين الحب الجسدي والحب الروحي. الحب الجسدي هو ذنب، وهو هوى مكروه للنفس، وينتج عداوة في أذهان من يحبون. فلا فائدة منه إلا انحراف الحياة واضطراب البيوت. المحبة الروحية هي تسبيح وفرح وزخرفة للنفس تدمر العداوة القائمة وتؤسس السلام وتجلب وفرة كبيرة من الفضائل. يدعو القديس إلى محبة الرسول بولس من خلال دراسة رسائله. ويقول القديس يوحنا: "يا ليتك تساهل قليلاً مع حماقتي!" (2 كورنثوس 11: 1) تشرح نفسها بنفسها، لأنها قيلت إلى أهل كورنثوس، الذين كان بينهم العديد من الرسل الكذبة الذين يفسدون المجتمع، ويتهمون الرسول بولس، ويقللون من المجد الذي كان له بين تلاميذه، ويسخرون منه ويتهمونه بالتبجح. ويلفت القديس الانتباه إلى تواضع القديس بولس الذي يقول إنه إن خلص فلئلا ييأس أحد من خلاصه. من الضروري الاعتراف بعيوبك ونسيان مزاياك. وباستخدام مثال النبي صموئيل يظهر الحديث أن الصديقين يعرفون كيف يصمتون ويكسرون الصمت عندما تجبرهم الضرورة. * عنوان المقال باللاتينية هو In illud: Utinam sustineretis modicum. الفرق بين الحب الجسدي والحب الروحي. - إذا لم نشاهد التطبيق. بولس بعيون جسدية، فلا ينبغي لنا أن نحبه أقل من ذلك؛ وإن لم يكن الآن معنا، فلدينا كتاباته التي يجب أن نفحصها لنتغلغل في معناها. - ماذا تعني الكلمات: "آه، لو كنت متساهلاً بعض الشيء مع حماقتي!" - يشرحون أنفسهم إذا انتبهت للظروف التي قيلت فيها. - الاحتياطات الكثيرة المختلفة التي يتخذها الرسول. بول، قبل أن تمنح نفسك الفضل. - تواضع القديس بولس القائل إنه إن خلص فلا ييأس أحد من خلاصه. - عليك أن تعترف بعيوبك وتنسى مزاياك. - الصالحون يعرفون كيف يصمتون عندما لا يكون هناك حاجة للكلام، ويكسرون الصمت عندما تجبرهم الضرورة. - مثال صموئيل. - خاتمة. 1. أحب جميع القديسين عامة، وخاصة الطوباوي بولس، الإناء المختار، بوق السماء، مرشد المسيح. قلت هذا وأعلنت حبي له لكي أجعلكم مشاركين في هذا الحب. أولئك الذين يحبون بالحب الجسدي يخجلون بحق من الاعتراف بذلك، لأنهم يخجلون أنفسهم ويؤذون أولئك الذين يستمعون؛ والذين يحبون الحب الروحي دعهم لا يتوقفون أبدًا عن الاعتراف به، لأنهم بهذا الاعتراف الرائع يفيدون أنفسهم ومستمعيهم. هذا الحب هو الذنب، وهذا هو الثناء؛ أولئك. وهوى النفس المكروه، وهذا هو الفرح والبهجة وأفضل زينة للنفس؛ أن هذا الشخص ينتج عداوة في أذهان من يحبون، وهذا يدمر العداوة الموجودة ويقيم سلامًا كبيرًا في أولئك الذين يحبون؛ ولا فائدة من ذلك، ولكن لا يزال هناك إهدار كبير للمال، وبعض النفقات غير المعقولة، وانحراف الحياة، واضطراب البيوت التام، ومن هذا ثروة كبيرة من الأعمال الصالحة، ووفرة كبيرة من الفضائل. علاوة على ذلك، فإن أولئك الذين يحبون الأجسام الجميلة وينجذبون إلى الوجوه الجميلة، إذا كانوا هم أنفسهم حقيرين وقبيحين، لا يتلقون ربحًا من إدمانهم للقضاء على قبحهم، لكنهم ما زالوا أكثر حقيرًا واشمئزازًا؛ لكن مع هذا الحب يكون الأمر عكس ذلك تمامًا. من يحب الروح المقدسة والجميلة والرائعة والجميلة، حتى لو كان هو نفسه حقيرًا وقبيحًا، حتى لو كان أحقر الناس، من الحب المستمر للقديسين، سيصبح قريبًا مثل حبيبه. حقًا، هذه أيضًا مسألة تتعلق بمحبة الله للبشرية، حيث أنه لا يمكن إصلاح جسد قبيح ومشوه، ولكن يمكن جعل النفس الحقيرة والقبيحة لامعة وجميلة. ولا يمكن أن يكون هناك فائدة من جمال الجسم؛ ومن جمال النفس يمكن أن تأتي فوائد كثيرة كما هو الحال بالنسبة لشخص يحب الله أن يقتنيه. داود يتغنى بهذا الجمال في المزامير، فيقول: “اسمعي يا ابنة وانظري وأميلي أذنك وانسي شعبك وبيت أبيك. ويشتهي الملك جمالك” (مز 44: 11-12) أي الجمال الروحي الذي يُكتسب بالفضيلة والتقوى. 2. فإذا كان هناك فوائد كثيرة للذين لهم شركة مع القديسين، فاشترك معي في المحبة ولنحب القديس (بولس) بقوة عظيمة. إذا دخل هذا الحب إلى روحك وأشعل لهبًا لامعًا، فحتى لو وجد في أفكارنا شيئًا شائكًا أو صخريًا، جافًا وغير حساس، فإنه سيدمر أحدهما، ويلين الآخر، ويجعل روحنا نوعًا من الأرض الصالحة للزراعة الواسعة والسمينة، القادرة على تلقي البذور الإلهية. لا أحد يقول لي أن بولس لم يعد موجودًا، وأنه غير مرئي لأعيننا، وكيف يمكننا أن نحب شخصًا غير مرئي؟ لا توجد عقبات أمام هذا الحب. يمكنك أن تحب كل من الراحل وغير المرئي، خاصة عندما نرى كل يوم الكثير من هذه الآثار لفضيلته - الكنائس المبنية في جميع أنحاء الأرض، والإطاحة بالشر، وتغيير الحياة الشريرة إلى حياة أفضل، وتدمير الخطأ، والمذابح المدمرة، والمعابد المغلقة، وصمت الشياطين. كل هذا وأمثاله تم بقوة كلمة بولس، الملهمة بالنعمة الإلهية، والتي أشعلت في كل مكان شعلة التقوى الساطعة. وإلى جانب هذه الأعمال الصالحة، لدينا أيضًا رسائل مقدسة منه، ترسم لنا بدقة ملامح هذه النفس المباركة. لذلك، كما لو كنا نتحدث مع بولس نفسه، الحاضر والمقيم معنا، فلنطيع ما كتبه باجتهاد، ونفحص المعنى الداخلي لما قاله، ونكتشف ما تعنيه الكلمات التي نطق بها اليوم: "ليتك تتساهل قليلًا مع حماقتي، ولكنك تنازلت أيضًا عني، لأني أغار عليك غيرة الله" (2 كو 11: 1-2). ماذا تقول يا بافل؟ يوصي التلاميذ أن يتعاملوا بحكمة مع الغرباء قائلاً: "ليكن كلامكم كل حين بنعمة، مصلحا بملح، لتعلموا أن تجاوبوا كل واحد" (كو 4: 6)؛ وأنت تصلي من أجل الجميع أن "يمتلئوا... حكمة روحية" (كو1: 9)، أنت نفسك تقول: "ليتك تتساهل قليلاً مع حماقتي"؟ ألا يكفيك أن تقول بصوت عالٍ بعض الكلمات الحمقاء، ثم تعلنها للتلاميذ، ولا تعلنها للتلاميذ فقط، بل من خلال رسالة تجعلها معروفة لجميع الأشخاص اللاحقين؟ هل ترى أنه لا ينبغي للمرء أن يتصفح ما يقال فحسب، بل يجب أن يفحص كل كلمة بعناية؟ إذا قرأت هذا القول ببساطة، فإنه يثير حيرة لدى المستمعين، ولكن إذا فحصته، فإنه يُظهر حكمة بولس العظيمة، وحكمته العظيمة، واهتمامه الذي لا يوصف. 3. ماذا يعني هذا القول؟ كان لأهل كورنثوس رسل كذبة كثيرون أفسدوهم، واتهموا بولس، وقوضوا مجده الذي كان له بين تلاميذه، وسخروا منه واتهموه بالتفاخر. ويوجه خطابًا ضدهم في مواضع كثيرة في الرسالة، وهو قوله: "إننا لا نفسد كلمة الله كما يفعل كثيرون" (2 كو 2: 17). وأيضًا عندما يقول: "نكرز بإخلاص"، ويعد بالمحافظة دائمًا على حرمة هذه القاعدة: "أقول حسب حق المسيح فيَّ إن هذا التسبيح لا ينزع مني في بلاد أخائية" (2 كو 11: 9-10)؛ ويوضح سبب ذلك، ويشير إلى نفس الأشرار في عبارة: "لماذا أفعل هذا؟ هل لأنني لا أحبك؟ الله أعلم! ". "ولكن كما أفعل كذلك سأفعل، لئلا أُعطي فرصة للذين يطلبون العقل، ليكون كل ما يفتخرون به هو مثلنا" (2كو11: 11-12)، وفوق هذا، إذ يحث تلاميذه على ألا يضعوه تحت ضرورة أن يُظهر لهم قوته، يقول هذا: "أطلب أن لا ألجأ، عندما جئت، إلى تلك الجرأة القوية التي أعتقد أنني سأستخدمها ضد البعض الذين يظنون فينا أننا نسير حسب "(2 كو 10: 2). نفس الذين قال عنهم هذا، مفترين عليه بشكل مثير للسخرية، قالوا هذا: إن رسائله بها الكثير من الأبهة والهراء في كلماتها، وهو نفسه تافه، قليل القيمة وعديم القيمة؛ لذلك، إذا جاء إلى هنا، فإنه لا يبدو مستحقًا لأي اهتمام. معبرًا عن ذلك، قال: "ولكن، لا يبدو أني أرهبكم بالرسائل فقط. فإن قائلًا يقول: "في رسائله صارم وقوي، ولكن في حضوره الشخصي ضعيف وكلامه قليل" (2 كو 10: 9-10)، ثم يتهم أهل كورنثوس أنفسهم الذين تعرضوا للتجربة فيقول: "هل أخطأت إذ وضعت نفسي لكي أرفعكم" (2 كو 11: 7)؟ وإذ يريح نفسه من هذا الذنب ذاته، يقول مرة أخرى: "كما أننا بالكلام وبالرسائل غيابيًا هكذا نحن بالواقع بالأشخاص" (2كو10: 11). لذلك، كان لديهم العديد من الرسل الكذبة، الذين يدعوهم أيضًا "فعلة الأشرار"، معبرين عن أنفسهم بهذه الطريقة: "مثل هؤلاء الرسل الكذبة... يغيرون شكلهم كرسل المسيح. وليس ذلك مفاجئًا: لأن الشيطان نفسه يتنكر في هيئة ملاك نور، ولذلك ليس عظيمًا إذا كان خدامه أيضًا يتنكرون في هيئة خدام بر" (2كو11: 13-15). نظرًا لأنهم اخترعوا عددًا لا يحصى من الافتراءات ضده، وألحقوا الأذى بالطلاب، وأقنعوهم بأن يكون لديهم رأي غير لائق عنه، فقد اضطر أخيرًا إلى البدء في تقديم مديحه الخاص - لأنه لم يكن من الآمن البقاء صامتًا لفترة أطول. لذلك، أراد أن يخبرنا بمآثره الخاصة، والوحي الذي رآه، والأعمال التي قام بها، وأراد أن يُظهر للجميع أنه كان يفعل ذلك بشكل غير إرادي، مجبرًا، ولأنه رأى الحاجة، فقد وصف ذلك بالجنون، قائلاً: "اقبلوني، على الرغم من أنه غير معقول". يقول إنني أنوي القيام بشيء غير معقول - لتمجيد نفسي وتمجيدها؛ لكن السبب في ذلك ليس أنا، بل أولئك الذين وضعوني في مثل هذه الحاجة؛ لذلك أدعوكم إلى التمسك بهم ومحاسبتهم. 4. وانظر إلى فطنة بولس. قائلاً: "ليتكم تتساهلون قليلاً مع حماقتي! ولكنكم أيضاً تنازلتم عني. فإني أغار عليكم غيرة الله"، لم يبدأ فوراً في تقديم مديحه، بل سبق أن عبّر عن بضع كلمات أخرى: "ليس أحد تقريباً يجعلني أحمق، وإلا فاقبلوني وإن كنت غبياً" (2 كو 11: 16). ثم لم يتطرق بعد إلى العرض، لكنه يضيف ما يلي: "ما أقوله، لا أقوله في الرب، بل كما لو كان في غباوة، بمثل هذه الشجاعة للتسبيح" (2 كو 11: 17). وبعد هذه الكلمات لم يجرؤ على التطرق إلى الموضوع، بل كتم رغبته وقال: "كما يفتخر كثيرون بالجسد هكذا أفتخر أنا. فإنكم أنتم الفاهمون تحتملون الحمقى" (2كو11: 18-19). ثم يتراجع مرة أخرى ويتردد، وبعد أن قال بضع كلمات أخرى، يتابع مرة أخرى: "إن كان أحد يجسر أن يفتخر بشيء، فأنا (أقول بحماقة) أتجاسر أنا أيضًا" (2 كو 11: 21)؛ وبعد ذلك، أخيرًا، وبعد الكثير من التحفظات، بدأ بشجاعة في شرح مديحه. كما أن الحصان، الذي ينوي القفز فوق منحدر شديد الانحدار، يندفع للقفز من فوق، ولكن عندما يرى الهاوية، يضعف ويبتعد، وبعد ذلك، عندما يرى أن الفارس يحثه بقوة أكبر، يصعدها مرارًا وتكرارًا، ويختبر نفس الشيء مرارًا وتكرارًا، ويشعر بالحاجة والعنف، ويقف لفترة طويلة ويصهل على حافة الهاوية، حتى أنه، بعد أن شجع نفسه، تجرأ بشجاعة على القيام بذلك، هكذا المبارك بولس، وهو ينوي إلقاء نفسه في بعض المنحدرات، يمدح نفسه مرة، ومرتين، وثلاث مرات، ويتراجع مرارًا ويقول: "آه، ليتك كنت متساهلًا بعض الشيء مع حماقتي"؛ وأيضًا: "لا يجعلني أي شخص تقريبًا غير معقول؛ وإذا لم يكن الأمر كذلك، فاقبلني، على الرغم من أنني غير معقول"؛ وأيضًا: "ما أقوله لا أقوله في الرب، بل كأنني في غباوة وفي شجاعة التسبيح هذه"؛ مرة أخرى: "كما يفتخر كثيرون بالجسد، أفتخر أنا أيضًا: يا أصحاب الفهم تحتملون الحمقى"؛ ومرة أخرى: "إن كان أحد يتجاسر في شيء ما، فأنا (أقول من الحماقة) أتجاسر أنا أيضًا". وبعد أن وصف نفسه مرارًا وتكرارًا بأنه غير معقول ولا معنى له، فإنه بالكاد يجرؤ على البدء في تمجيد نفسه. "هل هم يهود؟ وأنا إسرائيلي؟ وأنا نسل إبراهيم؟ وأنا عبيد المسيح؟ (بجنون أقول) أنا أعظم" (2كو11: 22-23). وهنا لم يتوقف عند نفسه، بل تحفظ مرة أخرى، وتابع هكذا: "في الجنون أقول: أنا أكثر". وهنا لم يفعل، بل بعد أن عرض كل تسابيحه، قال: "قد بلغت إلى الحماقة في الافتخار، لهذا أرغمتموني" (2كو12: 11). ويبدو أنه يقول هذا: لم أكن لأهتم بهؤلاء لو كان حالك ثابتًا، لو لم تخجل أو تتردد، لأنه حتى لو كانوا يتحدثون عنا باستمرار بالسوء، فلن يكون هناك أي ضرر لي من توبيخهم؛ ولكن بما أنني أرى أن القطيع يفسد والتلاميذ يتراجعون، فقد اعتبرت الأمر الصعب وغير السار غير مهم، واضطررت إلى أن أكون مجنونًا، وأشرح لنفسي التسبيح من أجلك ومن أجل خلاصك. 5. هذه هي عادة القديسين: إذا فعلوا شيئًا سيئًا، فإنهم يظهرونه رسميًا، ويتأوهون كل يوم ويعلنونه للجميع؛ وإذا كان شيئًا نبيلًا وعظيمًا، فإنهم يخفونه ويضعونه في طي النسيان. فكثيرًا ما كان هذا القديس (بولس) يتذكر خطاياه ويظهرها بكل جدية، عندما لم يغتصب أحد، إما قائلاً: ""المسيح يسوع جاء إلى العالم ليخلص الخطاة الذين أولهم أنا"" (1 تي 1: 15)، ثم يقول: ""أشكر الذي أعطاني القوة، المسيح يسوع ربنا، لأنه عرفني أمينًا، إذ أقامني للخدمة، أنا الذي كنت قبلًا مجدفًا ومضطهدًا ومذنبًا، لكن رحم من أجلي"." فجهلت في عدم الإيمان" (1 تيموثاوس 1: 12-13)؛ ومرة أخرى: "بعد كل شيء، ظهر لي كوحش. لأني أصغر الرسل، ولست أهلاً أن أدعى رسولاً، لأني اضطهدت كنيسة الله" (1 كو 15: 8-9)؛ ومرة أخرى: "لي، أنا أصغر جميع القديسين، أعطيت هذه النعمة" (أفسس 3: 8). هل ترى كيف يسمي نفسه أصغر الرسل، بل أيضًا جميع المؤمنين عمومًا، قائلاً: "أنا أصغر جميع القديسين، أُعطيت هذه النعمة"؟ لذلك يدعو نفسه غير مستحق حتى للخلاص الذي ناله، لأنه إذ قال: "إن المسيح يسوع جاء إلى العالم ليخلص الخطاة الذين أنا أولهم"، اسمع لماذا يقدم هذا: "هذه الكلمة صادقة ومستحقة كل قبول، أن المسيح يسوع جاء إلى العالم ليخلص الخطاة الذين أنا أولهم. ولكن لهذا السبب رحمت، ليظهر يسوع المسيح في أولاً كل أناة، مثالاً للذين سيؤمنون به". للحياة الأبدية» (1 تيموثاوس 1: 15-16). معنى هذه الكلمات هو كما يلي: لم يتم اختياري من أجل تغيير جدير في الحياة - لا أعتقد ذلك - ولكن حتى لا ييأس أي من أولئك الذين عاشوا في الشر أو كانوا في عداوة ضد المسيح، عندما يرون آخر الجميع قد خلص - الشخص الذي لم يكن أحد معاديًا للمسيح مقارنة به. قال عنه المسيح: "اذهب فإنه إناء لي مختار لكي ينادي باسمي أمام الأمم والملوك وبني إسرائيل" (أع 9: 15)؛ وهو، الذي لم ينتفخ على الإطلاق بهذا الثناء، بعد هذا التشجيع، يستمر في إذلال نفسه، ويطلق على نفسه اسم أول الخطاة ويوضح أنه قد تم العفو عنه حتى لا ييأس أي من المكرسين للشر الشديد من خلاصهم، وينظرون إليه وإلى محبة البشرية التي تظهر له. 6. لذلك، فإن الخطايا، دون أي ضرورة، يظهر كل يوم بشكل رسمي في جميع رسائله، ويميزها ويجعلها واضحة ليس فقط للناس في ذلك الوقت، ولكن أيضًا لكل من كان لا بد من ذلك، بعد ذلك؛ وأن يُظهِر مدحه حتى عندما يرى الحاجة ويتردد ويتهرب. وهذا واضح سواء من تكرار تسمية هذا الأمر بالجنون، أو من كل الوقت الذي سكت فيه عن وحيه الإلهي العجيب، لأنه ليس بعد ذلك، ولا سنتين، ولا ثلاث، ولا قبل ذلك بعشر سنوات، بل قبل ذلك بكثير كان متفرجًا عليه. ولهذا الغرض يعين أيضًا الوقت نفسه، معبرًا عن نفسه هكذا: "أعرف إنسانًا في المسيح، منذ أربع عشرة سنة (أفي الجسد - لست أعلم، أم خارج الجسد - لست أعلم: الله يعلم) قد اختطف إلى السماء الثالثة" (2 كو 12: 2)، لتعلم أنه لم يكن ليقول ذلك جهارًا حتى في ذلك الوقت لو لم ير حاجة ملحة. ولو أراد أن يظهر فضائله لتحدث عن هذا الوحي فور رؤيته، إما في السنة الأولى أو الثانية أو الثالثة؛ وفي الوقت نفسه، كان ثابتًا وصامتًا لمدة أربعة عشر عامًا، ولم يتحدث إلى أحد، بل إلى أهل كورنثوس فقط، ومتى؟ ثم عندما رأى أن الرسل الكذبة قد ولدوا، أظهر بهذا أنه لم يكن ليقول ذلك بصوت عالٍ حتى في ذلك الوقت لو لم يكن قد رأى مثل هذا الفساد الذي حدث في التلاميذ. ليس هذا ما نفعله، بل على العكس تمامًا: نحن لا نتذكر خطايانا ولو ليوم واحد، وعندما نسمع الآخرين يذكروننا بها، نغضب وننزعج ونعتبر ذلك غطرسة ونمطرهم بتوبيخ لا يحصى؛ إذا فعلنا بعض الخير الصغير، فإننا كثيرًا ما نتحدث عنه، ونعرب عن امتناننا لمن يذكرنا به ونعتبرهم أصدقاء، مع أن المسيح قضى بالعكس - أن ننسى الحسنات وتذكر الخطايا. لقد أوضح لنا هذا من خلال النصح الذي قدمه لتلاميذه بقوله: "متى فعلتم كل ما أوصيتكم به فقولوا: إننا عبيد بطالون" (لوقا 17: 10)، وبمثل الفريسي الذي فضل عليه العشار. فكما بررته ذكرى الخطايا كذلك أهلكته ذكرى الأعمال الصالحة. ونصح الله اليهود أيضًا قائلاً: "أنا أمحو ذنوبكم لأجل نفسي وخطاياكم لا أذكرها. اذكروني" (أش 43: 25-26). 7. هكذا كانت عادة الرسل والأنبياء وجميع الأبرار عامة. لذلك، كان داود يتذكر خطيته دائمًا، ولكن ليس عن الأعمال الصالحة أبدًا، إلا عندما يضطر إلى ذلك. عندما اجتاحت الحرب البربرية يهودا، وكان كل شيء مليئًا بالمخاطر، إذًا، وهو لا يزال شابًا وعديم الخبرة في الحرب، ترك الأغنام، وجاء إلى المخيم، ووجد الجميع في حالة رعب وخوف ورعدة، ولم يختبر هذا الشعور الإنساني ولم يستسلم للخوف، حيث رأى بيته يصبح جبانًا؛ ولكنه ارتفع بالإيمان فوق كل ما يرى، ووجه نظره إلى ملك السماء، وهو ممتلئ بغيرة عظيمة، واقترب من العسكر والإخوة، ووعدهم بتحريرهم من الخطر المحدق بهم. ولما بدأ الإخوة يضحكون من كلامه - لأنهم لم يروا الله الممسوح بداخله ونفسه النبيلة التي وصلت إلى السماء وممتلئة حكمة عظيمة - تركهم وذهب إلى آخرين. وعندما أُحضر إلى الملك ووجده ميتًا من الخوف، استعاد روحه أولاً وقال: "لا يكل أحد بسببه، عبدك يذهب ويحارب هذا الفلسطيني" (1 صموئيل 17: 32). وبما أنه لم يؤمن وقال: "لا تقدر أن تذهب إلى هذا الفلسطيني لتحاربه، لأنك بعد غلام وهو محارب منذ صباه" (1 صم 17: 33)، إذن اضطر داود أخيرًا إلى التعبير عن نفسه في التسبيح. وأنه لم يرد ذلك أثبت بسلوكه السابق، دون أن يقول شيئًا عن أعماله الصالحة لا لإخوته، ولا للجنود، ولا حتى للملك نفسه، حتى رآه يثق به ويجادله ويمنعه من الخروج على العدو. وماذا يمكنه أن يفعل؟ هل يجب إسكات الثناء؟ لكن الملك لم يسمح له بالخروج وحرره من الخطر المحيط به. لذلك، الذي صمت عندما رأى الظروف التي أجبرته على الكلام، لم يعد صامتًا، بل يقول له: “كان عبدك يرعى غنم أبيه، وحدث أنه جاء أسد أو دب وسرق شاة من القطيع، فطاردته وهاجمته وأخرجته من فمه، وإذا هجم علي أمسكت بشعره وضربته فقتلته، وقد قتل عبدك الأسد والدب معًا، والدب أيضًا”. سيحدث لهم نفس الشيء لهذا الفلسطيني الأغلف، لأنه بهذه الطريقة يتم تحدي جيش الله الحي. [أأذهب وأضربه لأزيل العار عن إسرائيل؟]" (1 صموئيل 17: 34-36). فهل ترى كيف بين لماذا تحدث عن أعماله الصالحة؟ وعندها فقط أمره الملك الواثق بالخروج. وخرج وقاتل وانتصر. ولكن لو لم يعرب عن مدحه لما عهد إليه الملك بهذه المعركة الواحدة؛ إذا لم أثق به، فلن أسمح له بالخروج للقتال؛ لو لم يسمح بذلك لكان قد أعاق هذه القضية العادلة. ولو كان هناك عائق أمام هذا الأمر لما تمجد الله، ولما تحررت المدينة من الأخطار المحيطة. لذلك، حتى لا تحدث الكثير من الأشياء غير المناسبة ولن تكون هناك عقبات أمام مثل هذا الاقتصاد العظيم، اضطر ديفيد إلى التحدث عن مآثره. كما يعرف القديسون كيف يظلون صامتين عندما لا تكون هناك حاجة حقيقية، كذلك يعرفون كيف يتكلمون عندما يرون حاجة ملحة. 8. وليس عليه فقط، بل على صموئيل أيضًا، يمكن رؤية نفس الشيء. بعد أن حكم الشعب اليهودي لسنوات عديدة بالطريقة التي أرادها الله، لم يعبر أبدًا عن أي شيء عظيم عن نفسه بصوت عالٍ، على الرغم من أنه كان بإمكانه، إذا أراد، أن يقول الكثير، مثل: عن تربيته منذ سنه الأولى، عن إقامته في الكنيسة، عن موهبته النبوية منذ الطفولة، عن الحروب اللاحقة، عن الانتصارات التي حققها، دون الدفاع عن نفسه بالسلاح، ولكن القتال ببركة الله - في الأوقات السابقة لم يقل شيئًا كهذا. عندما كان ينوي التخلي عن السيطرة وإسناد السلطة إلى شخص آخر، فقد اضطر أخيرًا إلى التعبير عن مديحه، علاوة على ذلك، بشكل ضعيف. فدعا كل الشعب أمام شاول وقال: “فقال صموئيل لجميع إسرائيل: إني قد سمعت لصوتك في كل ما كلمتني به، وأقمت عليك ملكا، وهوذا ملك يسير أمامك، وقد شخت وشيبت، وأبنائي معك، سرت أمامك منذ شبابي إلى هذا اليوم، وها أنا، اشهدوا علي أمام الرب وأمام مسيحه الذي أخذت منه ثورا، الذي أخذت منه الحمار الذي منه أخطأت وظلمت والذي أخذت منه هدية وأغمضت عيني عن الأمر فأرده إليك" (1 صموئيل 12: 1-3). هل تقول ما هي الحاجة لقول هذا؟ كثيرة وعظيمة. بما أنه كان ينوي إدخال شاول إلى تدبيرهم، إذًا، إذ أراد أن يعلمه من خلال تبرير نفسه كيف يحكم رعاياه ويعتني بهم، يقدم مرؤوسيه أنفسهم شهودًا لحكمته. ولا يفعل ذلك في أثناء سلطانه، لئلا يقول أحد إنهم من الخوف والخوف منه شهدوا على شيء لم يحدث، ولكن عندما خرج من حكم الناس وانتقلت شؤون الحكومة إلى آخر، ولم يكن هناك خطر على المتهم، فإنه يدخل معهم في المحكمة. وفي الوقت نفسه، لو كان أي شخص آخر، لكان انتقاميًا من اليهود ولم يكن يريد أن يكون خلفه زعيم عادل ومعتدل، ليس فقط من باب الانتقام، ولكن أيضًا من أجل الثناء عليه أكثر. 9. في الواقع، يعاني الرؤساء أحيانًا من هذا المرض الرهيب - الرغبة في أن يكون خلفاء سلطتهم سيئين وشريرين. إذا كانوا هم أنفسهم نبلاء، فإنهم يعتقدون أن يصبحوا أكثر ذكاءً إذا لم يكن خلفاء سلطتهم متماثلين؛ وإذا كانوا أشرارًا وفاسدين، فإنهم يعتقدون أن شر الرئيس التالي سيكون دفاعًا عن فسادهم. لم يكن هذا المبارك هكذا، بل كان يتمنى ويصلي ويطلب أن ينال اليهود حكومة أفضل للكثيرين: كان وديعًا جدًا، نقيًا جدًا من الحسد، خاليًا من الغرور! لقد كان يبحث عن شيء واحد فقط - إنقاذ الناس. لذلك، أثناء الدفاع عن نفسه، قام أيضًا بتعليم رئيسهم. نظرًا لأنه من ناحية، فإن استدعاء الملك وإخباره: كن عادلاً ومعتدلًا وغير قابل للفساد، ولا تغتصب أحدًا ولا تظلم، ولا تكن جشعًا - سيكون الأمر صعبًا وغير سار لمن يسمع ذلك، ومن ناحية أخرى، الصمت سيكون خيانة تجاه الناس، لقد فعل كلا الأمرين تحت ستار حماية نفسه: علمه كيف يجب أن يكون الملك، وتجنب المتاعب في التعليمات. على ما يبدو، فهو يهتم بنفسه فقط، لكنه يعلم كيف وبأي طريقة يجب أن يهتم برعاياه. فكر في مدى دقة إثباته عدم تورطه في الرشاوى. لم يقل: هل أخذت من أحد منكم حقلاً أو ذهبًا، ولكن الرخيص آخذه، بل آخذه. ثم يعلن لنا فضيلته العظيمة الأخرى. إذ إن كثيرًا من أرباب العمل، إذا سرقوا، يكونون عادلين ومعتدلين وحنونين، ليس من تلقاء أنفسهم، بل من باب الإكراه من الضمير، بعد أن فقدوا جرأتهم نتيجة السرقة؛ وأولئك الذين هم غير قابلين للفساد يمكن أن يكونوا صعبين ومزعجين، مرة أخرى ليس من تلقاء أنفسهم، ولكن بسبب بعض الغرور ونتيجة لعدم قابليتهم للفساد؛ وليس من السهل أن يجتمعا في شخص واحد، هذا القديس أراد أن يظهر أنه أعلى من كليهما، فتغلب على الرشوة والغضب، بعد أن قال: "ممن أخذت الثور"، لم يصمت، بل أضاف: "من أخطأت؟" معنى كلماته هو كما يلي: لا أحد يستطيع أن يقول ذلك، على الرغم من أنني لم آخذ، ولكن لأنني لم آخذ، كنت صعبا وغير سارة، وقح ووحشي. ولهذا قال: «من ظلم؟» ما هم؟ فأجابوا: "لم تسيء إلينا ولم تظلمنا، ولم تأخذ من أحد شيئًا" (1صم 12: 4). ولكي تعلموا أنه قال هذا أيضًا كتعليم للملك نفسه، أضاف: "الرب شاهد عليك وهو ممسوح" (1 صم 12: 5)، مظهرًا ومغرسًا فينا أن هذه الشهادة لم تكن ترضيه، ولهذا السبب سمى نفسه شاهدًا، عالم الخواطر. وهذا بمثابة دليل على ضمير مرتاح، لأنه لا يمكن لأحد، إلا إذا كان غاضبًا ومسعورًا تمامًا، أن يدعو الله كشاهد لضميره ما لم يكن واثقًا جدًا من نفسه. عندما شهدوا بهذه الطريقة على كلامه، يشير إلى فضيلة أخرى له: إذ يتذكر كل ما حدث قديمًا في مصر، وشفاعة الله والحروب اللاحقة، يتذكر المعركة التي حدثت معه والنصر غير المتوقع؛ وإذ يقول كم مرة أسلموا إلى أعدائهم بسبب خطاياهم، وكيف دعا الله وأنقذهم من أعدائهم، وضم الجديد إلى القديم، يتابع قائلاً: "وأرسل الرب يربعل وباراق ويفتاح وصموئيل وأنقذكم من أيدي أعدائكم الذين حولكم فسكنتم آمنين" (1 صم 12: 11). 10. هل ترى كيف أن القديسين عادة لم يتحدثوا عن أعمالهم الصالحة إلا في بعض الأحيان تحت الإكراه؟ لذلك، نظر بولس إليهم وضبط نفسه بعناية، لأنه من الصعب ولا يطاق أن يقول أي شيء عن نفسه، قال: "احتملوا عن طيب خاطر (لفترة قصيرة) الحمقى"؛ ليس كثيرًا، بل قليلًا، لأنه حتى بسبب الضرورة لم يكن مستعدًا لسكب تسابيحه بكثرة، بل كان ينشرها لفترة وجيزة، وهذا أيضًا من أجل المستمعين وخلاصهم. فكما أنه من الجنون للغاية أن يتحدث المرء عن مآثره دون الحاجة إليها، كذلك عندما تكون هناك حاجة ملحة وحاجة قاهرة إلى التزام الصمت عن أفعاله، فسيكون ذلك خيانة. ولكن بولس إذ رأى الحاجة تردد، ودعا هذا الأمر جنونًا، لتعرف فطنته وحكمته وثباته الشديد. إذ قال: "ما أقوله لا أقوله في الرب"، أضاف: "بل كأنه في غباوة، أسبّح بهذه الشجاعة" (2 كو 11: 17). يقول: لا تعتقد أنني سأخبرك بكل شيء عن ذلك. ولهذا أمجده بشكل خاص، وأتعجب منه، وأسميه الأكثر حكمة، لأنه اعتبر من الجنون مدح وتمجيد نفسه. إذا رأى الضرورة، وصف هذا الأمر بالجنون، فما نوع المغفرة التي يمكن أن يحصلوا عليها، وما هي الحماية التي يمكن أن يتمتع بها أولئك الذين يتحدثون كثيرًا عن أنفسهم دون داع، أو يجبرون الآخرين على التحدث؟ لذلك، ونحن نعلم ذلك، دعونا لا نمجد ما قيل فحسب، بل نقتدي به ونتنافس أيضًا، وننسى أعمالنا الصالحة، وسنتذكر دائمًا خطايانا، حتى نتمكن من اعتدال أنفسنا، ونتقدم للأمام، وننال مكافأة الدعوة الأسمى، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد والقدرة والكرامة، الآن وإلى الأبد وإلى دهر الداهرين. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: