Лист 258. До Марціана

У Листі 258 (5 розділів) до Марціана блж. Аврелій Августин висловлює свою позицію щодо дружби: спільність християнської віри робить дружбу між людьми істинною. Визначення дружби блж. Августин пов'язує з євангельськими заповідями про любов до Бога і ближнього: «згода у справах Божественних та людських при взаємному доброзичливості та любові». Від перекладача: Лист блаженного Августина до Марціана (Єр. 258) відноситься до того роду послань, які представляють інтерес не як історичне джерело, а як свідчення розвитку поглядів Августина на будь-яке питання, в даному випадку – на питання про дружбу. На цю тему є вже чимало досліджень; найважливіші з них наведені в бібліографіях при статтях «Amicitia» (I. Hadot) і "Caritas" (D. Dideberg) в Augustinus-Lexicon (Augustinus-Lexicon. V. I. Basel. 1986-1994. Sp. Августина і вплив на Августина творів Цицерона. Доповнити ці бібліографії можна змістовною статтею Л.Ф. 856-867). Про Марціана відомо лише те, що міститься в цьому листі. Лист не датований. Основна ідея листа: лише спільність християнської віри робить дружбу для людей істинною. Міркування блаженного Августина суворо логічно і будується на Цицероновому визначенні дружби, яке наприкінці листа несподівано пов'язується з двома євангельськими заповідями (про любов до Бога і ближнього): згідно з Цицероновим визначенням, дружба ґрунтується на згоді у справах божеств. і вимагають любові до Бога та ближнього. Здатність до таких зіставлень багато в чому пояснює оригінальність і переконливість аргументації блаженного Августина та його екзегетичних проповідях, де виходячи з тонко поміченого структурного подоби він зіставляє і висловлювання, і образи. Привертає увагу посилання на четверту еклогу Вергілія, яку блаженний Августин сприймає в загальному руслі ранньохристиянської думки як месіанське пророцтво (точніше, не саму еклогу, а пророцтво Сивіли). Високошанованого пана, у Христі багатолюбного і бажаного брата Марціана Августин вітає про Господа. 1 . Я відірвав, або скоріше викрав і як би навіть викрав себе самого у багатьох своїх занять, щоб написати тобі, найстаршому моєму другу, який, втім, став мені другом тільки тоді, коли я знайшов тебе в Христі. Ти, звичайно, знаєш, як визначив дружбу «красномовства славетний творець римського Туллія» (як його назвав хтось 1 ). Він сказав, і дуже вірно сказав: «Дружба є згода у справах людських і Божественних при взаємному доброзичливості та любові» 2 . Ти ж, любий мій, у справах людських мав зі мною згоду в минулі дні, коли я прагнув насолоджуватися ними так, як властиво низькому натовпу, і своїм схваленням ти наставляв мої вітрила до досягнення того, чого мені тепер соромно, і навіть у перших рядах тодішніх моїх шанувальників надував. При цьому щодо справ Божих, у яких мені тоді ще не засяяла істина, тобто з боку значно важливішої частини свого визначення, дружба наша кульгала: тільки в людських, але не в Божественних справах була у нас згода при взаємних доброзичливості та любові. 2 . І після того, як я відстав від тих пристрастей, ти, твердий у своєму прихильності, хотів мені бути здоровим смертним здоров'ям і щасливим тим земним благополуччям, якого зазвичай прагне світ. Тим самим ти і тоді дотримувався доброзичливої ​​та дружньої згоди зі мною. Тож якими можу я пояснити тобі свою радість тепер, коли той, хто довгий час був мені другом, став мені справжнім другом! Бо тепер додалася згода і в Божественних справах, бо ти, котрий проводив зі мною в приємному вподобанні тимчасове життя, приєднався до мене в надії вічного життя. Тепер і в людських справах між нами немає ніякої розбіжності, оскільки ми оцінюємо їх відповідно до нашого знання Божих справ, так, щоб не приділяти людським справам більше, ніж вимагає справедлива міра, і щоб несправедливим недбалістю до них не завдати образи їх Творцеві, Господу всього небесного і земного. Саме тому й виходить, що, якщо між друзями немає згоди у Божественних справах, між ними не може бути повної та справжньої згоди і в людських: той, хто зневажає Божественне, неминуче оцінює людське інакше, ніж личить, і той, хто не любить Творця людини, не навчився правильно любити людину. Тому я не говорю: «Ти тепер мені цілком друг, а тоді був лише частково,» – як показує міркування, і частково ти не був мені другом тоді, коли не мав зі мною істинної згоди навіть у людських справах. Справді, ти не був мені союзником у Божественних справах, відповідно до яких оцінюються і людські, ні тоді, коли я сам був далекий від них, ні тоді, коли в мене вже з'явився до них якийсь смак, а ти все ще мав до них сильну огиду. 3 . Однак не хочу, щоб ти сердився на мене і щоб тобі здалося безглуздим, що в той час, коли я розпалювався бажанням суєти світу цього, ти, хоч, здавалося, і любив мене дуже, другом мені не був: адже я й сам собі не був другом, але швидше ворогом. Я любив тоді неправду, а Святе Письмо істинно (бо натхненно) говорить: «Той, хто любить неправду, ненавидить свою душу» 3 . А коли я ненавидів свою душу, як міг мені бути справжнім другом той, хто бажав того, в чому я сам від себе страждав, як від недруга? Коли ж людинолюбство і благодать Спасителя нашого засяяла в мені не за моїми заслугами, а за Його милістю 4 , чи міг ти бути мені другом, якщо зовсім не знав джерела блаженства, що чаю мною, і не любив мене в тому, в чому я став сам собі хоча б трохи іншим. 4 . Тому подяка Богові, що Він зволив зробити тебе нарешті моїм другом: тепер між нами «згода у справах Божественних і людських при взаємному доброзичливості та любові» у Христі Ісусі Господі нашому, істинному Світі нашому. Усі Божественні проповідування Він уклав у двох заповідях, коли сказав: «Полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм і всією душею твоєю та всім мисленням твоїм», – і ще: «Полюби ближнього твого, як себе самого; цих двох заповідях затверджується весь закон і пророки» 5 . У першому з них – згода при доброзичливості та любові у справах Божественних, у другій – у людських. Якщо ти разом зі мною будеш наполегливо триматися обох, наша дружба буде істинною і вічною і буде нас з'єднувати не тільки один з одним, а й із Самим Господом. 5 . А щоб це здійснилося, спонукаю твою честь і розсудливість тепер прийняти також і обряди вірних: це і віку твоїй личить 6 , і твоїм звичаям, я впевнений, відповідає. Згадай, як ти наказав мене віршем Теренція, нехай комедійним, але дуже влучним і доречним: «День приносить життя інше, вдач потребує інших» 7 . Якщо ти сказав ці слова щиро (а я не маю підстав сумніватися в твоїй правдивості), то, звичайно, ти проводиш життя так, що гідний прийняти відпущення колишніх гріхів у рятівному хрещенні. Бо тільки Господу Ісусу Христу може людський рід сказати: «У царство твоє, якщо слід злочинів залишився від наших, Силу втратять вони і землі страху позбавлять» 8 . За словами Вергілія, він запозичив ці слова з «Кумського мовлення» 9 , тобто у Сівіли; бо, можливо, і ця пророчиця чула духом щось про єдиного Спасителя, що й мусила сповістити. Ось що я, чи багато, чи мало, зміг при своїй зайнятості написати тобі, шановний пане, у Христі багатокоханий і бажаний брат. З нетерпінням чекаю на твою відповідь і тепер уже хочу почути, що ти вніс своє ім'я до списку претендентів на хрещення або збираєшся внести. Господь Бог, у якого ти повірив, нехай зберігає тебе тут і в майбутньому столітті, шановний пан і в Христі багатолюбний і бажаний брат. Лукан. Фарсалія, 7, 62-63. Пров. Л.Є.Остроумова. Цицерон. Про дружбу (Лелій), 4, 20. Пс. 10 (Августин цитує за старолатинським перекладом, зробленим з грецького тексту Септуагінти). Як відомо, за часів блаженного Августина хрещення у дитячому віці був повсюдно прийнятим у Імперії правилом, і його часто відкладали до зрілого віку. Теренцій. Дівчина з Андроса, ст. 189. Вергілій. Буколіки, 4, 13–14. На початку 13-го вірша латинською мовою te duce – «під твоїм ватажком». Вам може бути цікаво: