Писмо 258. Маркијану

У писму 258 (5 глава) блаженом Маркијану. Аурелије Августин износи свој став по питању пријатељства: заједница хришћанске вере чини пријатељство међу људима истинским. Дефиниција пријатељства Августин повезује са јеванђељским заповестима о љубави према Богу и ближњем: „слагање у божанским и људским пословима уз узајамну доброчинство и љубав“. Од преводиоца: Писмо блаженог Августина Маркијану (Еп. 258) спада у ону врсту порука које интересују не као историјски извор, већ као доказ развоја Августинових погледа по било ком питању, у овом случају питању пријатељства. Већ постоји много истраживања на ову тему; најважнији од њих дати су у библиографијама под чланцима „Амицитиа” (И. Хадот) и „Царитас” (Д. Дидеберг) у Аугустинус-Лекицон (Аугустинус-Лекицон. В. И. Басел. 1986–1994. Сп. 293, 741–3.), укључујући посебне студије о писму св. утицај Августинових списа Цицерон. Ове библиографије могу се допунити смисленим чланком Л. Ф. Пицолата о интеракцији и међусобном прожимању пријатељства и хришћанске љубави код Светог Августина (Пиззолато Л. Ф. Интеразионе е цомпенетразионе ди амицизиа е царита ин сант'Агостино // Форма Футури. Студиле ин оноре Пелле 5. П. 856–867). Све што се зна о Маркијану је оно што је садржано у овом писму. Писмо је без датума. Главна идеја писма: само заједништво хришћанске вере чини пријатељство међу људима истинитим. Резоновање блаженог Августина је строго логично и засновано је на Цицероновој дефиницији пријатељства, која је на крају писма неочекивано повезана са две јеванђељске заповести (о љубави према Богу и ближњем): по Цицероновој дефиницији, пријатељство се заснива на сагласности у стварима божанском и људском, а две главне захтевају јеванђелске заповести о љубави према ближњем. Способност оваквих поређења умногоме објашњава оригиналност и уверљивост аргументације светог Августина у његовим егзегетским проповедима, где, на основу суптилно уочених структуралних сличности, упоређује и исказе и слике. Занимљиво је упућивање на Вергилијеву четврту еклогу, коју свети Августин у општем току ранохришћанске мисли доживљава као месијанско пророчанство (тачније, не сама еклога, већ пророчанство Сибиле). Августин поздравља преподобног господина, много љубљеног и жељеног брата Маркијана у Христу у Господу. 1. Отргнуо сам се, или боље рећи, киднаповао и, такорећи, украо се од многих својих активности да бих писао теби, најстаријем пријатељу, који ми је, међутим, постао пријатељ тек када сам те нашао у Христу. Ви, наравно, знате како је „славни творац римског Тулија“ дефинисао пријатељство (како га је неко назвао 1). Рекао је, и рекао је то крајње тачно: „Пријатељство је сагласност у људским и божанским стварима уз узајамну добронамерност и љубав“ 2. Ти си се, најдражи, слагао са мном у људским пословима у давна времена, када сам тражио да уживам у њима као што је својствено ниском народу, и са својим одобрењем си ми подигао једра да постигнем оно чега се сада стидим, а чак и у првим редовима мојих тадашњих обожаватеља надувао си једра мојих пожуда ветром хвале. Штавише, у погледу божанских послова, у којима ми истина још није синула, односно са стране много важнијег дела њене дефиниције, наше пријатељство је хромо: само у људским, али не и у божанским пословима, имали смо сагласност са обостраним доброчинством и љубављу. 2. И пошто сам заостао за тим страстима, ти си ми, чврст у свом доброчинству, пожелео да будем здрав у самртном здрављу и срећан са оним земаљским благостањем коме свет обично стреми. Тако сте и тада задржали са мном благонаклон и пријатељски договор. Стога, којим речима да вам објасним своју радост сада када ми је онај који ми је дуго био пријатељ постао прави пријатељ! За сада је дошло до повећане сагласности у божанским пословима, јер си ти, који си провео привремени живот са мном у најпријатнијој наклоности, придружио ми се у нади на вечни живот. А у људским пословима међу нама нема неслагања, јер их оцењујемо према нашем познавању божанских ствари, да се не бисмо посветили људским пословима више него што то праведна мера захтева, и да неправедним занемаривањем не увредимо свог Творца, Господара свега небеског и земаљског. Управо због тога испада да ако нема сагласности међу пријатељима у божанским стварима, не може бити потпуне и истинске сагласности међу њима ни у људским пословима: онај ко презире Божанско неминовно оцењује људско другачије него што би требало, а ко не воли Творца човека није научио да воли човека правилно. Зато не кажем: „Ти си ми сада потпуни пријатељ, али тада си био само делимично“, - као што расуђивање показује, а делимично ми ниси био пријатељ тада, када ниси имао истински договор са мном чак ни у људским пословима. Заиста, ти ниси био мој савезник у божанским пословима, по којима се људи суде, ни када сам ја био далеко од њих, ни када сам већ развио какав укус за њих, а ти си још увек имао јаку одбојност према њима. 3. Међутим, не желим да се љутиш на мене и да ти се чини апсурдним да у време када сам био распаљен жељом за сујетом овога света, иако ми се чинило да ме много волиш, ниси ми био пријатељ: нисам био себи пријатељ, већ непријатељ. Ја сам тада волео неистину, а Свето Писмо заиста (јер је богонадахнуто) каже: „Ко неистину мрзи душу своју“ 3 . А пошто сам мрзео своју душу, како би ми неко ко је пожелео оно што сам од себе, као од душмана, могао бити прави пријатељ? Кад је човекољубље и благодат Спаситеља нашега заблистала у мени не по заслугама мојим, него по Његовој милости, 4 да ли бисте могли бити мој пријатељ ако нисте потпуно познавали извор блаженства које сам очекивао и не заволео ме у оном у коме сам себи постао бар мало пријатељ. 4. Зато, хвала Богу што се удостојио да те коначно учини мојим пријатељем: сада међу нама постоји „слагање у стварима Божанским и људским са узајамном доброхотношћу и љубављу“ у Христу Исусу, Господу нашем, нашем најистинитијем Миру. Он је све божанске проповеди закључио у две заповести када је рекао: „Љуби Господа Бога свога свим срцем својим, и свом душом својом, и свим умом својим“, и још једном: „Љуби ближњега свога као самога себе; на ове две заповести се заснива сав закон и пророци.“5 У првој од њих постоји љубав Божанска у људском а у другој је сагласност са Божанством, а у другој је сагласност са Богом. пословима. Ако се ти и ја тврдоглаво држимо и једног и другог, наше пријатељство ће бити право и вечно и спајаће нас не само једне са другима, већ и са Самим Господом. 5. А да би се ово испунило, позивам вашу част и разборитост да и сада прихватите сакраменте верних: ово је прикладно за ваше 6 година и, сигуран сам, у складу са вашим моралом. Сетите се како сте ме опомињали Теренсовим стихом, додуше комичним, али веома умесним и примереним: „Дан доноси другачији живот, захтева другачији морал“ 7. Ако си ове речи рекао искрено (а немам разлога да сумњам у твоју истинитост), онда, наравно, водиш свој живот тако да си достојан да прихватиш опроштење прошлих грехова у спасоносном крштењу. Јер само Господу Исусу Христу људски род може рећи: „Вашем краљевству, ако остане траг наших злочина, они ће изгубити моћ и избавити земље од страха“ 8 . Према Вергилију, он је ове речи позајмио из Кумског емитовања 9, односно из Сибиле; јер је можда и ова пророчица у духу чула нешто о једином Спаситељу, што је морала да објави. Ово сам ја, никад се не зна, у својој заузетости могао да Вам напишем, преподобни господине, многољубљени и жељени брате у Христу. Нестрпљиво очекујем ваш одговор и сада нестрпљиво чујем да сте своје име додали на листу кандидата за крштење или планирате да је додате. Нека те Господ Бог, у кога си веровао, сачува овде и у будућем веку, преподобни господине и многољубљени и жељени брате у Христу. Луцан. Фарсалија, 7, 62–63. Пер. Л.Е. Остроумова. Цицерон. О пријатељству (Лелије), 4, 20. Пс. 10 (Августин наводи из старог латинског превода сачињеног из грчког текста Септуагинте). Као што је познато, у време Светог Августина крштење у детињству није било општеприхваћено правило у Царству, а често је одлагано до пунолетства. Теренце. Девојка са Андроса, Арт. 189. Вергилије. Буцолицс, 4, 13–14. На почетку 13. стиха, на латинском, те дуце значи „под твојим вођством“. Можда ће вас занимати: