List 258. Marcianovi

V liste 258 (5 kapitol) blahoslavenému Marcianovi. Aurelius Augustín vyjadruje svoj postoj k otázke priateľstva: spoločenstvo kresťanskej viery robí priateľstvo medzi ľuďmi skutočným. Definícia priateľstva Augustín ho spája s evanjeliovými prikázaniami o láske k Bohu a k blížnemu: „zhoda v Božích a ľudských veciach so vzájomnou zhovievavosťou a láskou“. Od prekladateľa: List blahoslaveného Augustína Marcianovi (Ep. 258) patrí k tomu typu správ, ktoré sú zaujímavé nie ako historický prameň, ale ako dôkaz vývoja Augustínových názorov na akúkoľvek otázku, v tomto prípade na otázku priateľstva. Na túto tému už existuje veľa výskumov; najdôležitejšie z nich sú uvedené v bibliografiách pod článkami „Amicitia“ (I. Hadot) a „Caritas“ (D. Dideberg) v Augustinus-Lexicon (Augustinus-Lexicon. V. I. Basel. 1986–1994. Sp. 293, 741-3), vrátane vplyvu špeciálnych štúdií na august. Augustínove spisy Cicero. Tieto bibliografie môžu byť doplnené o zmysluplný článok L. F. Pizzolata o interakcii a prelínaní priateľstva a kresťanskej lásky u sv. Augustína (Pizzolato L. F. Interazione e compenetrazione di amicizia e carita in sant'Agostino // Forma Futuri. Studi in onore P1 cardinale.97 Michel 856 – 867). O Marcianovi je známe len to, čo obsahuje tento list. List je nedatovaný. Hlavná myšlienka listu: iba spoločná kresťanská viera robí priateľstvo medzi ľuďmi pravdivé. Úvaha blaženého Augustína je prísne logická a vychádza z Ciceronovej definície priateľstva, ktorá je na konci listu nečakane spojená s dvoma evanjeliovými prikázaniami (o láske k Bohu a blížnemu): podľa Cicerovej definície je priateľstvo založené na dohode vo veciach božských a ľudských a dve hlavné evanjeliové prikázania presne vyžadujú lásku k Bohu a blížnemu. Schopnosť takéhoto porovnania do značnej miery vysvetľuje originalitu a presvedčivosť argumentácie sv. Augustína v jeho exegetické kázňach, kde na základe jemne postrehnutých štruktúrnych podobností porovnáva výpovede aj obrazy. Pozoruhodný je odkaz na Vergíliovu štvrtú eklógu, ktorú svätý Augustín vníma vo všeobecnom hlavnom prúde ranokresťanského myslenia ako mesiášske proroctvo (presnejšie nie samotnú eklógu, ale proroctvo Sibyly). Augustín pozdravuje ctihodného pána, veľmi milovaného a žiadaného brata Marciana v Kristovi v Pánovi. 1. Odtrhol som sa, či skôr uniesol a akoby som sa aj vykradol zo svojich mnohých aktivít, aby som ti napísal, môj najstarší priateľ, ktorý sa však stal mojím priateľom, až keď som ťa našiel v Kristovi. Vy, samozrejme, viete, ako „slávny tvorca rímskeho Tullia“ definoval priateľstvo (ako ho niekto nazval 1). Povedal a povedal to veľmi správne: „Priateľstvo je zhoda v ľudských a božských záležitostiach so vzájomnou dobrotou a láskou“ 2. Ty, moja najdrahšia, súhlasila si so mnou v ľudských záležitostiach za starých čias, keď som sa ich snažil užiť tak, ako je to príznačné pre nízky dav, a so svojím súhlasom si mi nastavil plachty, aby som dosiahol to, za čo sa teraz hanbím, a dokonca aj v prvých radoch mojich vtedajších obdivovateľov si vetrom chvály nafukoval plachty mojich žiadostivostí. Navyše, pokiaľ ide o Božie záležitosti, v ktorých mi pravda ešte nesvitla, teda zo strany oveľa dôležitejšej časti jeho definície, naše priateľstvo ochromilo: iba v ľudských, ale nie v Božích záležitostiach, sme sa zhodli so vzájomnou dobrotou a láskou. 2. A potom, čo som zaostal za tými vášňami, ty si mi, pevný vo svojej dobroprajnosti, prial, aby som bol zdravý v smrteľnom zdraví a šťastný z toho pozemského blahobytu, o ktorý sa svet obyčajne usiluje. Preto ste aj vtedy so mnou zachovali zhovievavú a priateľskú dohodu. Preto, akými slovami vám môžem teraz vysvetliť svoju radosť, že ten, kto bol dlho mojím priateľom, sa stal mojím skutočným priateľom! Zatiaľ sa zvýšila zhoda v Božích záležitostiach, pretože vy, ktorí ste so mnou strávili dočasný život v najpríjemnejšej priazni, ste sa ku mne pripojili v nádeji na večný život. V ľudských záležitostiach medzi nami nie sú žiadne nezhody, pretože ich hodnotíme podľa našich vedomostí o Božích záležitostiach, aby sme sa nevenovali ľudským záležitostiam viac, ako vyžaduje primeraná miera, a aby sme ich Stvoriteľa, Pána všetkého nebeského i pozemského, neurazili nespravodlivým zanedbávaním. Práve preto sa ukazuje, že ak medzi priateľmi nie je zhoda v Božích veciach, nemôže byť úplná a pravá zhoda medzi nimi ani v ľudských záležitostiach: ten, kto pohŕda Bohom, nevyhnutne hodnotí človeka inak, ako by mal, a kto nemiluje Stvoriteľa človeka, nenaučil sa správne milovať človeka. Preto nehovorím: „Teraz si pre mňa úplným priateľom, ale vtedy si bol len čiastočne,“ - ako ukazuje úvaha, a čiastočne si vtedy nebol mojím priateľom, keď si so mnou nemal skutočnú dohodu ani v ľudských záležitostiach. Vskutku, nebol si mojím spojencom v Božích záležitostiach, podľa ktorých sa posudzujú ľudské bytosti, ani vtedy, keď som sám od nich bol ďaleko, ani keď som si k nim už vypestoval nejakú túžbu a stále si k nim mal silný odpor. 3. Nechcem však, aby si sa na mňa hneval a aby sa ti zdalo absurdné, že v čase, keď som bol zapálený túžbou po márnosti tohto sveta, hoci sa mi zdalo, že ma veľmi miluješ, si nebol môj priateľ: nebol som môj vlastný priateľ, ale skôr nepriateľ. Vtedy som miloval nepravdu a Sväté písmo skutočne (lebo je inšpirované Bohom) hovorí: „Kto miluje nepravdu, nenávidí svoju dušu“ 3 . A keďže som nenávidel svoju dušu, ako by mi mohol byť skutočným priateľom niekto, kto mi prial to, čo som si vytrpel ako od nepriateľa? Keď vo mne zažiarila láska k ľudstvu a milosť nášho Spasiteľa nie podľa mojich zásluh, ale podľa Jeho milosrdenstva, 4 mohol by si byť mojím priateľom, keby si úplne nepoznal prameň blaženosti, ktorú som očakával, a nemiloval ma v tom, v čom som sa stal aspoň malým priateľom sám sebe. 4. Preto vďaka Bohu, že sa rozhodol urobiť z teba konečne môjho priateľa: teraz je medzi nami „zhoda vo veciach božských a ľudských so vzájomnou dobrotou a láskou“ v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, náš najpravdivejší Pokoj. Všetky Božie kázania zakončil dvoma prikázaniami, keď povedal: „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou“ a znova: „Milovať budeš svojho blížneho ako seba samého; na týchto dvoch prikázaniach sú založené všetky zákony a proroci.“5 V prvom z nich je láska v zhode medzi ľuďmi a dobrotou. Ak sa ty a ja budeme tvrdohlavo držať oboch, naše priateľstvo bude skutočné a večné a bude nás spájať nielen medzi sebou, ale aj so samotným Pánom. 5. A aby sa to splnilo, vyzývam vašu česť a rozvážnosť, aby ste teraz prijali aj sviatosti veriacich: je to primerané vášmu veku 6 rokov a som si istý, že aj v súlade s vašimi mravmi. Spomeň si, ako si ma napomenul veršom od Terencea, síce komediálnym, ale veľmi trefným a trefným: „Deň prináša iný život, vyžaduje si inú morálku“ 7. Ak ste tieto slová povedali úprimne (a nemám dôvod pochybovať o vašej pravdivosti), potom, samozrejme, vediete svoj život tak, aby ste boli hodní prijať odpustenie minulých hriechov v spasiteľnom krste. Lebo len Pánovi Ježišovi Kristovi môže ľudstvo povedať: „Do tvojho kráľovstva, ak zostane stopa po našich zločinoch, stratia svoju moc a vyslobodia krajiny zo strachu“ 8 . Podľa Vergilia si tieto slová požičal z Kumejského vysielania 9, teda zo Sibyly; lebo možno aj táto prorokyňa počula v duchu niečo o jedinom Spasiteľovi, čo musela oznámiť. Toto som vám, nikdy neviete, mohol napísať vo svojej zaneprázdnenosti, ctihodný pane, veľmi milovaný a vytúžený brat v Kristovi. Netrpezlivo čakám na vašu odpoveď a teraz sa teším, keď sa dozviem, že ste svoje meno pridali na zoznam žiadateľov o krst alebo ho plánujete pridať. Nech Ťa tu i v budúcom storočí ochraňuje Pán Boh, v ktorého si uveril, ctihodný majster a veľmi milovaný a vytúžený brat v Kristovi. Lucan. Pharsalia, 7, 62–63. Per. L.E. Ostroumová. Cicero. O priateľstve (Laelius), 4., 20. Ps. 10 (Augustínske citáty zo starého latinského prekladu z gréckeho textu Septuaginty). Ako je známe, v časoch svätého Augustína nebol krst v detstve v ríši všeobecne akceptovaným pravidlom a často sa odkladal až do dospelosti. Terence. Dievča z Androsu, Art. 189. Virgil. Bukolici, 4, 13–14. Na začiatku 13. verša v latinčine te duce znamená „pod tvojím vedením“. Mohlo by vás zaujímať: