Scrisoarea 258. Către Marcian

În Scrisoarea 258 (5 capitole) către Fericitul Marcian. Aurelius Augustin își exprimă poziția cu privire la problema prieteniei: comunitatea de credință creștină face adevărată prietenia dintre oameni. Definiția prieteniei Augustin o leagă de poruncile Evangheliei despre dragostea față de Dumnezeu și aproapele: „acord în treburile divine și umane cu bunăvoință și iubire reciprocă”. De la traducător: Scrisoarea Fericitului Augustin către Marcian (Ep. 258) aparține tipului de mesaje care prezintă interes nu ca sursă istorică, ci ca dovadă a dezvoltării opiniilor lui Augustin cu privire la orice problemă, în acest caz, problema prieteniei. Există deja multe cercetări pe această temă; cele mai importante dintre ele sunt date în bibliografiile sub articolele „Amicitia” (I. Hadot) și „Caritas” (D. Dideberg) în Augustinus-Lexicon (Augustinus-Lexicon. V. I. Basel. 1986–1994. Sp. 293, 741–3), inclusiv studii speciale de tematică de prietenie și scrisori de influență asupra temei Sf. Augustin. Scrierile lui Augustin Cicero. Aceste bibliografii pot fi completate cu un articol semnificativ al lui L. F. Pizzolato despre interacțiunea și întrepătrunderea prieteniei și a iubirii creștine la Sfântul Augustin (Pizzolato L. F. Interazione e compenetrazione di amicizia e carita in sant'Agostino // Forma Futuri. Studi in onore del cardinale Michele Pellegrino. Torino, 1975).6– P.86785). Tot ce se știe despre Marcian este ceea ce este conținut în această scrisoare. Scrisoarea este nedatată. Ideea principală a scrisorii: numai caracterul comun al credinței creștine face adevărată prietenia dintre oameni. Raționamentul Fericitului Augustin este strict logic și se bazează pe definiția lui Cicero a prieteniei, care la sfârșitul scrisorii se leagă în mod neașteptat de două porunci evanghelice (despre dragostea de Dumnezeu și de aproapele): după definiția lui Cicero, prietenia se bazează pe acordul în chestiuni divine și umane, iar cele două porunci principale ale Evangheliei necesită tocmai dragoste pentru Dumnezeu și aproapele. Capacitatea de a face astfel de comparații explică în mare măsură originalitatea și persuasivitatea argumentării Sf. Augustin în predicile sale exegetice, unde, pe baza unor asemănări structurale observate subtil, el compară atât afirmațiile, cât și imaginile. De remarcat este referirea la a patra eglogă a lui Vergiliu, pe care Sfântul Augustin o percepe în curentul general al gândirii creștine timpurii ca o profeție mesianică (mai precis, nu eglogul în sine, ci profeția Sibilei). Augustin îl salută pe venerabilul domn, foarte iubit și dorit frate Marcianus în Hristos în Domnul. 1. Am smuls, sau mai degrabă m-am răpit și, parcă, chiar m-am furat din numeroasele mele activități pentru a-ți scrie ție, cel mai vechi prieten al meu, care mi-a devenit însă prieten abia când te-am găsit în Hristos. Desigur, știți cum a definit „creatorul glorios al romanului Tullius” prietenia (cum i-a numit cineva 1). El a spus și a spus-o extrem de corect: „Prietenia este acordul în treburile umane și divine cu bunăvoință și iubire reciprocă” 2. Tu, draga mea, ai fost de acord cu mine în treburile omenești în vremurile de demult, când am căutat să mă bucur de ele așa cum este caracteristic mulțimii joase, și cu aprobarea ta mi-ai pus pânzele pentru a realiza ceea ce acum îmi este rușine, și chiar și în primele rânduri ale admiratorilor mei de atunci ai umflat pânzele poftelor mele cu vântul laudei. Mai mult decât atât, în ceea ce privește treburile divine, în care adevărul încă nu îmi răsărise, adică din partea unei părți mult mai importante a definiției sale, prietenia noastră a fost șchiopătată: numai în treburile umane, dar nu și în cele divine, am avut acord cu bunăvoința și iubirea reciprocă. 2. Și după ce am căzut în spatele acelor patimi, tu, ferm în bunăvoința ta, mi-ai dorit să fiu sănătos în sănătatea muritorilor și fericit cu acea bunăstare pământească la care se străduiește lumea de obicei. Astfel, chiar și atunci ai menținut o înțelegere binevoitoare și prietenoasă cu mine. Prin urmare, cu ce cuvinte pot să vă explic bucuria mea acum că cel care mi-a fost prieten de mult timp a devenit adevăratul meu prieten! Deocamdată a crescut acordul în treburile divine, pentru că tu, care ai petrecut o viață temporară cu mine în cea mai plăcută favoare, mi-ai alăturat speranța vieții veșnice. Acum, în treburile omenești nu există nicio neînțelegere între noi, deoarece le evaluăm în funcție de cunoștințele noastre despre treburile divine, pentru a nu dedică treburilor omenești mai mult decât cere o măsură corectă și pentru a nu jigni pe Creatorul lor, Domnul tuturor lucrurilor cerești și pământești, prin neglijarea lor nedreaptă. Tocmai de aceea se dovedește că, dacă nu există un acord între prieteni în chestiunile Divine, nu poate exista un acord complet și adevărat între ei nici în treburile umane: cel care disprețuiește Divinul evaluează inevitabil umanul altfel decât ar trebui, iar cel care nu iubește pe Creatorul omului nu a învățat să iubească corect omul. Prin urmare, nu spun: „Acum ești un prieten complet pentru mine, dar atunci ai fost doar parțial” - așa cum arată raționamentul, și parțial nu erai prietenul meu atunci, când nu aveai un adevărat acord cu mine nici măcar în treburile umane. Într-adevăr, nu ai fost aliatul meu în treburile divine, conform cărora ființele umane sunt judecate, nici când eu însumi eram departe de ei, nici când deja dezvoltasem un fel de gust pentru ei și încă mai aveai o puternică aversiune față de ei. 3. Totuși, nu vreau să fii supărat pe mine și să ți se pară absurd că într-o vreme în care eram aprins de dorința deșertăciunii acestei lumi, deși părea să mă iubești foarte mult, nu mi-ai fost prieten: nu eram propriul meu prieten, ci mai degrabă un dușman. Am iubit atunci neadevărul, iar Sfânta Scriptură cu adevărat (căci este inspirată de Dumnezeu) spune: „Cine iubește neadevărul își urăște sufletul” 3 . Și din moment ce îmi uram sufletul, cum a putut să-mi fie un prieten adevărat cineva care mi-a dorit ceea ce am suferit de la mine, ca de la un dușman? Când dragostea omenirii și harul Mântuitorului nostru au strălucit în mine nu după meritele mele, ci după milostivirea Lui, 4 ai putea fi prietenul meu dacă nu ai cunoaște cu desăvârșire izvorul fericirii pe care o așteptam și nu m-ai iubi în aceea în care am devenit cel puțin un mic prieten cu mine însumi. 4. Prin urmare, mulțumiri fie lui Dumnezeu că S-a demnat să te facă în sfârșit prietenul meu: acum între noi există „înțelegere în materie divină și umană cu bunăvoință și iubire reciprocă” în Hristos Isus, Domnul nostru, cea mai adevărată pace a noastră. El a încheiat toate predicile divine în două porunci când a spus: „Să iubești pe Domnul, Dumnezeul tău, cu toată inima ta, cu tot sufletul tău și cu tot cugetul tău”, și din nou: „Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți; toată legea și proorocii se întemeiază pe aceste două porunci.” 5 În prima dintre ele există acord cu afacerile dumnezeiești, a doua, în dragostea bunăvoinței. Dacă tu și cu mine ne încăpățânăm să aderăm la amândouă, prietenia noastră va fi adevărată și veșnică și ne va uni nu numai unul cu celălalt, ci și cu Domnul Însuși. 5. Și pentru ca acest lucru să se împlinească, îndemn onoarea și prudența voastră să acceptați acum și tainele credincioșilor: aceasta este potrivită vârstei dumneavoastră de 6 ani și, sunt sigur, conform moravurilor voastre. Amintește-ți cum m-ai admonestat cu un vers din Terence, deși comic, dar foarte potrivit și potrivit: „Ziua aduce o viață diferită, cere moravuri diferite” 7. Dacă ai spus aceste cuvinte cu sinceritate (și nu am niciun motiv să mă îndoiesc de veridicitatea ta), atunci, desigur, îți conduci viața în așa fel încât să fii vrednic să accepți iertarea păcatelor trecute în botezul mântuitor. Căci numai Domnului Iisus Hristos neamul omenesc poate spune: „În regatul tău, dacă rămâne o urmă a crimelor noastre, ei își vor pierde puterea și își vor elibera pământurile de frică” 8 . Potrivit lui Vergiliu, el a împrumutat aceste cuvinte din Emisiunea cumeană 9, adică de la Sibila; căci poate că această proorociță a auzit și în duh ceva despre singurul Mântuitor, pe care trebuia să-l vestească. Aceasta este ceea ce eu, nu se știe niciodată, am putut să vă scriu în treaba mea, venerabil domn, mult iubit și dorit frate în Hristos. Aștept cu nerăbdare răspunsul dvs. și acum sunt nerăbdător să aud că v-ați adăugat numele pe lista de solicitanți pentru botez sau plănuiți să îl adăugați. Domnul Dumnezeu, în care ai crezut, să te ocrotească aici și în veacul următor, venerabil domn și mult iubit și dorit frate în Hristos. Lucan. Pharsalia, 7, 62–63. Pe. L.E. Ostroumova. Cicero. Despre prietenie (Laelius), 4, 20. Ps. 10 (Augustin citează dintr-o traducere latină veche făcută din textul grecesc al Septuagintei). După cum se știe, pe vremea Sfântului Augustin, botezul în copilărie nu era o regulă universal acceptată în Imperiu și a fost adesea amânat până la vârsta adultă. Terence. Fata din Andros, Art. 189. Virgil. Bucolice, 4, 13–14. La începutul versetului 13, în latină, te duce înseamnă „sub conducerea ta”. Ați putea fi interesat de: