List 258. Do Marcjana

W Liście 258 (5 rozdziałów) do bł. Marcjana. Aureliusz Augustyn wyraża swoje stanowisko w kwestii przyjaźni: wspólnota wiary chrześcijańskiej urzeczywistnia przyjaźń między ludźmi. Definicja przyjaźni Augustyn łączy ją z ewangelicznymi przykazaniami o miłości do Boga i bliźniego: „zgoda w sprawach Bożych i ludzkich we wzajemnej życzliwości i miłości”. Od tłumacza: List bł. Augustyna do Marcjana (Ep. 258) należy do tego typu przekazów, które interesują nie jako źródło historyczne, ale jako dowód rozwoju poglądów Augustyna na każdą kwestię, w tym przypadku kwestię przyjaźni. Istnieje już wiele badań na ten temat; najważniejsze z nich podane są w bibliografiach pod artykułami „Amicitia” (I. Hadot) i „Caritas” (D. Dideberg) w Augustinus-Lexicon (Augustinus-Lexicon. V. I. Basel. 1986–1994. Sp. 293, 741–3), w tym w opracowaniach specjalnych na temat przyjaźni w listach św. Augustyna i wpływie Augustyna pisma Cyceron. Bibliografie te można uzupełnić znaczącym artykułem L. F. Pizzolato na temat wzajemnego oddziaływania i przenikania się przyjaźni i miłości chrześcijańskiej u św. Augustyna (Pizzolato L. F. Interazione e compenetrazione di amicizia e carita in sant'Agostino // Forma Futuri. Studi in onore del cardinale Michele Pellegrino. Torino, 1975. P. 856–867). Wszystko, co wiadomo o Marcjanie, znajduje się w tym liście. List jest niedatowany. Główna myśl listu: tylko wspólnota wiary chrześcijańskiej czyni przyjaźń między ludźmi prawdziwą. Rozumowanie błogosławionego Augustyna jest ściśle logiczne i opiera się na definicji przyjaźni Cycerona, która na koniec listu nieoczekiwanie łączy się z dwoma przykazaniami ewangelicznymi (o miłości Boga i bliźniego): według definicji Cycerona przyjaźń opiera się na zgodzie w sprawach boskich i ludzkich, a dwa główne przykazania ewangeliczne wymagają właśnie miłości Boga i bliźniego. Umiejętność dokonywania takich porównań w dużej mierze wyjaśnia oryginalność i przekonywalność argumentacji św. Augustyna w jego kazaniach egzegetycznych, gdzie na podstawie subtelnie dostrzeżonych podobieństw strukturalnych porównuje on zarówno wypowiedzi, jak i obrazy. Na uwagę zasługuje nawiązanie do czwartej eklogi Wergiliusza, którą św. Augustyn postrzega w ogólnym nurcie myśli wczesnochrześcijańskiej jako przepowiednię mesjanistyczną (dokładniej nie samą eklogę, ale proroctwo Sybilli). Augustyn pozdrawia czcigodnego pana, bardzo umiłowanego i upragnionego brata Marcjana w Chrystusie w Panu. 1. Wyrwałam się, a raczej porwałam, a nawet wykradłam się z wielu moich zajęć, aby napisać do Ciebie, mój najstarszy przyjacielu, który jednak stał się moim przyjacielem dopiero wtedy, gdy odnalazłem Cię w Chrystusie. Wiesz oczywiście, jak „chwalebny twórca rzymskiego Tulliusza” zdefiniował przyjaźń (jak go ktoś nazwał 1). Powiedział i ujął to niezwykle słusznie: „Przyjaźń to zgoda w sprawach ludzkich i Boskich, przy wzajemnej życzliwości i miłości” 2. Ty, moja najdroższa, zgadzałaś się ze mną w sprawach ludzkich w dawnych czasach, kiedy starałem się cieszyć nimi w sposób charakterystyczny dla niskiego tłumu, i za Twoją aprobatą postawiłeś moje żagle, aby osiągnąć to, czego teraz się wstydzę, i nawet w pierwszych szeregach moich ówczesnych wielbicieli nadmuchałeś żagle moich pożądliwości wiatrem uwielbienia. Co więcej, w sprawach Bożych, w których prawda jeszcze do mnie nie dotarła, to znaczy ze strony znacznie ważniejszej części jej definicji, nasza przyjaźń była kulawa: tylko w sprawach ludzkich, a nie Boskich, zgadzaliśmy się we wzajemnej życzliwości i miłości. 2. A kiedy porzuciłem te namiętności, Ty, niezłomny w swojej życzliwości, życzyłeś mi, abym był zdrowy w śmiertelnym zdrowiu i szczęśliwy w ziemskim dobrobycie, do którego zwykle dąży świat. Zatem nawet wtedy utrzymywaliście ze mną życzliwą i przyjazną umowę. Zatem jakimi słowami mam ci wytłumaczyć moją radość teraz, gdy ten, który był moim przyjacielem od dawna, stał się moim prawdziwym przyjacielem! Na razie wzrosła zgoda w sprawach Bożych, ponieważ wy, którzy spędziliście ze mną tymczasowe życie w najprzyjemniejszej łasce, przyłączyliście się do mnie w nadziei życia wiecznego. A w sprawach ludzkich nie ma między nami rozbieżności, gdyż oceniamy je według naszej wiedzy o sprawach Boskich, aby nie poświęcać sprawom ludzkim więcej, niż wymaga tego słuszna miara, i aby nie urazić ich Stwórcy, Pana wszystkich rzeczy niebieskich i ziemskich, niesłusznym zaniedbaniem ich. Właśnie dlatego okazuje się, że jeśli między przyjaciółmi nie ma zgody w sprawach Boskich, nie może być między nimi całkowitej i prawdziwej zgody także w sprawach ludzkich: kto gardzi Boskością, nieuchronnie ocenia człowieka inaczej niż powinien, a kto nie miłuje Stwórcy człowieka, nie nauczył się kochać człowieka właściwie. Dlatego nie mówię: „Teraz jesteś dla mnie całkowitym przyjacielem, ale wtedy byłeś tylko częściowo” - jak pokazuje rozumowanie, a częściowo nie byłeś wtedy moim przyjacielem, kiedy nie miałeś ze mną prawdziwej zgody nawet w sprawach ludzkich. Rzeczywiście, nie byłeś moim sprzymierzeńcem w sprawach Boskich, według których osądza się ludzi, ani wtedy, gdy sam byłem od nich daleko, ani wtedy, gdy nabrałem już do nich jakiegoś upodobania, a ty miałeś jeszcze do nich silną niechęć. 3. Nie chcę jednak, żebyście się na mnie gniewali i żeby wydawało wam się absurdem, że w czasie, gdy płonęła we mnie żądza marności tego świata, mimo że zdawało się, że bardzo mnie kochacie, nie byliście moim przyjacielem: nie byłem swoim przyjacielem, ale raczej wrogiem. Umiłowałem wówczas nieprawdę, a Pismo Święte prawdziwie (bo jest natchnione przez Boga) mówi: „Kto kocha nieprawdę, nienawidzi własnej duszy” 3 . A skoro nienawidziłem swojej duszy, jak ktoś, kto chciał dla mnie tego, co ja wycierpiałem od siebie, jak od wroga, mógł być dla mnie prawdziwym przyjacielem? Kiedy miłość do ludzi i łaska naszego Zbawiciela zajaśniały we mnie nie według moich zasług, ale według Jego miłosierdzia, 4 czy mógłbyś być moim przyjacielem, gdybyś zupełnie nie znał źródła błogości, której oczekiwałem i nie kochał mnie w tym, w czym stałem się chociaż małym przyjacielem dla siebie. 4. Dziękuję zatem Bogu, że zechciał w końcu uczynić Cię moim przyjacielem: teraz między nami istnieje „zgoda w sprawach Boskich i ludzkich, we wzajemnej życzliwości i miłości” w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, naszym najprawdziwszym Pokoju. Zakończył wszystkie Boskie kazania dwoma przykazaniami, gdy powiedział: „Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą i całym swoim umysłem” oraz jeszcze raz: „Będziesz miłował swego bliźniego jak siebie samego. Całe Prawo i Prorocy opierają się na tych dwóch przykazaniach”5. W pierwszym z nich panuje zgoda z dobrą wolą i miłością w sprawach Bożych, w drugim – w sprawach ludzkich. Jeśli ty i ja uparcie będziemy trzymać się obu, nasza przyjaźń będzie prawdziwa i wieczna i zjednoczy nas nie tylko między sobą, ale także z samym Panem. 5. Aby to się spełniło, nawołuję waszą cześć i roztropność, aby teraz także przyjmowała sakramenty wiernych: jest to odpowiednie dla waszego 6-letniego wieku i, jestem pewien, że zgodne z waszą moralnością. Pamiętasz, jak mnie upomniałeś wersetem Terencjusza, choć komediowym, ale bardzo trafnym i stosownym: „Dzień niesie inne życie, wymaga innej moralności” 7. Jeśli szczerze wypowiedziałeś te słowa (a nie mam powodu wątpić w twoją prawdziwość), to oczywiście prowadzisz swoje życie w taki sposób, że jesteś godny przyjąć odpuszczenie przeszłych grzechów w chrzcie zbawiennym. Tylko bowiem Panu Jezusowi Chrystusowi rodzaj ludzki może powiedzieć: „Do Twojego królestwa, jeśli pozostanie ślad naszych zbrodni, stracą swą moc i wybawią ziemie od strachu” 8 . Według Wergiliusza zapożyczył on te słowa z Cumaean Broadcast 9, czyli z Sybilli; bo może i ta prorokini usłyszała w duchu coś o jedynym Zbawicielu, co musiała zwiastować. Oto co ja, nigdy nie wiadomo, udało mi się do Ciebie napisać w moich zajęciech, Czcigodny Panie, bardzo umiłowany i upragniony Brat w Chrystusie. Z niecierpliwością czekam na Twoją odpowiedź, a teraz nie mogę się doczekać, aby usłyszeć, że dodałeś swoje imię i nazwisko na listę osób ubiegających się o chrzest lub planujesz to dodać. Niech Pan Bóg, w którego uwierzyłeś, chroni Cię tu i w następnym stuleciu, Czcigodny Panie oraz bardzo umiłowany i pożądany Brat w Chrystusie. Lucan. Farsalia, 7, 62–63. Za. LE Ostroumowa. Cyceron. O przyjaźni (Laelius), 4, 20. Ps. 10 (Augustyn cytuje starołacińskie tłumaczenie sporządzone z greckiego tekstu Septuaginty). Jak wiadomo, w czasach św. Augustyna chrzest niemowląt nie był w Cesarstwie powszechnie akceptowaną zasadą i często był odkładany na wiek dorosły. Terence. Dziewczyna z Andros, art. 189. Wergiliusz. Bukoliki, 4, 13–14. Na początku wersetu 13 po łacinie te duce oznacza „pod twoim przewodnictwem”. Może zainteresuje Cię: