Писмо 258. До Маркијан

Во писмото 258 (5 поглавја) до блажениот Маркијан. Аврелиј Августин го изразува својот став за прашањето на пријателството: заедницата на христијанската вера го прави пријателството меѓу луѓето вистинско. Дефиницијата на пријателството Августин го поврзува со евангелските заповеди за љубовта кон Бога и ближниот: „договор во божествените и човечките работи со взаемна добронамерност и љубов“. Од преведувачот: Писмото на блажениот Августин до Маркијан (Еп. 258) спаѓа во типот на пораки кои се од интерес не како историски извор, туку како доказ за развојот на гледиштата на Августин за кое било прашање, во овој случај, за прашањето на пријателството. Веќе има многу истражувања на оваа тема; најважните од нив се дадени во библиографиите под статиите „Amicitia“ (I. Hadot) и „Caritas“ (Д. Дидеберг) во Augustinus-Lexicon (Augustinus-Lexicon. V. I. Basel. 1986–1994. Sp. 293, 741-741, вклучувајќи ги и специјалитет на пријателството и писмото на август 741–3), врз влијанието на делата на Августин, Цицерон. Овие библиографии може да се дополнат со значајна статија од L. F. Pizzolato за интеракцијата и меѓусебната пенетрација на пријателството и христијанската љубов во Свети Августин (Pizzolato L. F. Interazione e compenetrazione di amicizia e carita in sant'Agostino // Forma Futuri. Studi in onore Pepelle. стр. 856–867). Сè што се знае за Маркијан е она што е содржано во ова писмо. Писмото е без датум. Главната идеја на писмото: само заедништвото на христијанската вера го прави вистинско пријателство меѓу луѓето. Расудувањето на блажениот Августин е строго логично и се заснова на дефиницијата на Цицерон за пријателство, која на крајот од писмото е неочекувано поврзана со две евангелски заповеди (за љубовта кон Бога и ближниот): според дефиницијата на Цицерон, пријателството се заснова на договор во работите божествени и човечки, а двете главни Евангелија кон Бога и прецизно бараат љубов кон ближниот. Способноста да се прават такви споредби во голема мера ја објаснува оригиналноста и убедливоста на аргументацијата на свети Августин во неговите егзегетски проповеди, каде што, врз основа на суптилно забележаните структурни сличности, тој ги споредува и изјавите и сликите. Забележително е упатувањето на четвртиот еклог на Вергилиј, кој свети Августин го доживува во општиот тек на ранохристијанската мисла како месијанско пророштво (поточно, не самиот еклог, туку пророштвото за Сибила). Августин го поздравува преподобниот господине, многу саканиот и посакуваниот брат Маркијан во Христа во Господа. 1. Се откинав, поточно киднапирав, па дури и се украдов од моите многубројни активности за да ти пишам, мојот најстар пријател, кој сепак ми стана пријател дури кога те најдов во Христа. Вие, се разбира, знаете како „славниот творец на римскиот Тулиј“ го дефинирал пријателството (како што некој го нарекол 1). Рече и крајно точно рече: „Пријателството е договор во човечките и божествените работи со взаемна добронамерност и љубов“ 2. Ти, најмил, се согласуваше со мене во човечките работи во старите времиња, кога барав да уживам во нив како што е карактеристично за ниската толпа, и со твоето одобрување ми ги поставивте едрата за да го постигнам она од што сега се срамам, па дури и во првите редови на моите тогашни обожаватели ги надував едрата на моите похоти со пофалниот ветер. Згора на тоа, во однос на Божествените работи, во кои вистината сè уште не ми беше осветлена, односно од страната на многу поважниот дел од нејзината дефиниција, нашето пријателство беше куцо: само во човечките, но не и во Божествените работи, имавме согласност со взаемна добронамерност и љубов. 2. И откако заостанав зад тие страсти, ти, цврста во својата благонаклоност, ми посака да бидам здрав со смртно здравје и среќен со таа земна благосостојба кон која вообичаено се стреми светот. Така и тогаш одржувавте добронамерен и пријателски договор со мене. Затоа, со кои зборови да ви ја објаснам мојата радост сега што тој што ми е пријател долго време, стана мој вистински пријател! Засега има зголемена согласност во Божествените работи, затоа што ти, кој го помина привремениот живот со мене во најпријатна корист, ми се придружи во надежта за вечен живот. Сега во човечките работи нема несогласување меѓу нас, бидејќи ги оценуваме според нашето знаење за Божествените работи, за да не се посветиме на човечките работи повеќе отколку што бара правичната мерка, и за да не го навредиме нивниот Творец, Господарот на се небесно и земно, со неправедно занемарување на нив. Токму затоа излегува дека ако нема договор меѓу пријателите во Божествените работи, меѓу нив не може да има потполна и вистинска согласност ниту во човечките работи: оној што го презира Божественото, неизбежно го оценува човечкото поинаку отколку што треба, а оној што не го сака Создателот на човекот, не научил правилно да го сака човекот. Затоа, јас не велам: „Сега си ми целосен пријател, но тогаш беше само делумно“, - како што покажува расудувањето, а делумно не ми беше пријател тогаш, кога немаше вистински договор со мене дури и во човечките работи. Навистина, вие не бевте мој сојузник во Божествените работи, според кои се судат човечките суштества, ниту кога јас самиот бев далеку од нив, ниту кога веќе имав развиено некаков вкус за нив, а вие сè уште имавте силна одбивност кон нив. 3. Меѓутоа, не сакам да ми се лутиш и да ти изгледа апсурдно што во време кога ме разгоруваше желбата за суетата на овој свет, иако ти се чинеше дека многу ме сакаш, не ми беше пријател: не бев мој пријател, туку непријател. Јас тогаш ја сакав невистината, а Светото Писмо навистина (зашто е вдахновено од Бога) вели: „Кој ја сака невистината, ја мрази својата душа“ 3 . И бидејќи ја мразев својата душа, како може некој што ми го посакува тоа што го претрпев од себе, како од непријател, да ми биде вистински пријател? Кога љубовта кон човештвото и благодатта на нашиот Спасител блеснаа во мене не според моите заслуги, туку според Неговата милост, 4 би можел ли да ми бидеш пријател ако целосно не го знаеш изворот на блаженството што го очекував и не ме сакаше во она во кое станав барем малку пријател со себе. 4. Затоа, фала му на Бога што се удостои конечно да те направи мој пријател: сега меѓу нас постои „согласување во работите Божествено и човечко со взаемна благонаклоност и љубов“ во Христос Исус, нашиот Господ, нашиот највистински Мир. Тој ги завршил сите Божествени проповеди во две заповеди кога рекол: „Сакај го Господа, својот Бог, со сето свое срце, со сета своја душа и со сиот свој ум“, и повторно: „Сакај го ближниот свој како себе си; целиот закон и пророците се засноваат на овие две заповеди.“5 Во првата од нив има договор со божествената волја и љубовта во Diff. Ако јас и ти тврдоглаво се придржуваме кон двете, нашето пријателство ќе биде вистинско и вечно и ќе не обедини не само едни со други, туку и со Самиот Господ. 5. А за да се исполни тоа, ја повикувам вашата чест и разумност сега да ги прифатите и светите тајни на верниците: ова е соодветно за вашата 6-годишна возраст и, сигурен сум, во согласност со вашиот морал. Сети се како ме опомена со еден стих од Теренс, иако комичен, но многу соодветен и соодветен: „Денот носи поинаков живот, бара различен морал“ 7. Ако искрено ги кажавте овие зборови (и немам причина да се сомневам во вашата вистинитост), тогаш, се разбира, го водите вашиот живот на таков начин што сте достојни да го прифатите простувањето на минатите гревови во спасоносното крштевање. Зашто само на Господа Исуса Христа човечкиот род може да му каже: „До твоето царство, ако остане трага од нашите злосторства, тие ќе ја изгубат својата моќ и ќе ги избават земјите од страв“ 8 . Според Вергилиј, тој ги позајмил овие зборови од Кумејската емисија 9, односно од Сибила; зашто можеби и оваа пророчица слушнала во духот нешто за единствениот Спасител, што морала да го објави. Тоа е она што јас, никогаш не знаеш, можев да ти го напишам во мојата зафатеност, почитуван господине, многу сакан и посакуван брат во Христа. Со нетрпение го очекувам вашиот одговор и сега сум желен да слушнам дека сте го додале вашето име на списокот на апликанти за крштевање или дека планирате да го додадете. Господ Бог, во Кого си поверувал, нека те заштити овде и во наредниот век, преподобен господине и многу сакан и посакуван брате во Христа. Лукан. Фарсалија, 7, 62-63. Пер. Л.Е. Острумова. Цицерон. За пријателството (Лаелиус), 4, 20. Пс. 10 (Августин цитати од старолатински превод направен од грчкиот текст на Септуагинтата). Како што е познато, во времето на свети Августин, крштевањето во повој не било општоприфатено правило во Империјата и често се одложувало до полнолетство. Теренс. Девојка од Андрос, чл. 189. Вергилиј. Буколика, 4, 13-14. На почетокот на стих 13, на латински, te duce значи „под ваше водство“. Можеби ќе ве интересира: