წერილი 258. მარკიანეს

258-ე წერილში (5 თავი) ნეტარი მარკიანესადმი. ავრელიუს ავგუსტინე გამოთქვამს თავის პოზიციას მეგობრობის საკითხთან დაკავშირებით: ქრისტიანული რწმენის საზოგადოება ადამიანებს შორის მეგობრობას ჭეშმარიტს ხდის. მეგობრობის განმარტება ავგუსტინე მას აკავშირებს სახარების მცნებებთან ღვთისა და მოყვასის სიყვარულის შესახებ: „შეთანხმება საღვთო და ადამიანურ საქმეებში ურთიერთ კეთილგანწყობასა და სიყვარულთან“. მთარგმნელისგან: ნეტარი ავგუსტინეს წერილი მარკიანესადმი (ეპ. 258) მიეკუთვნება იმ ტიპის გზავნილებს, რომლებიც საინტერესოა არა როგორც ისტორიული წყარო, არამედ როგორც ავგუსტინეს შეხედულებების განვითარების მტკიცებულება ნებისმიერ საკითხზე, ამ შემთხვევაში, მეგობრობის საკითხზე. ამ თემაზე უკვე ბევრი კვლევაა; მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი მოცემულია ბიბლიოგრაფიებში სტატიებში „Amicitia“ (I. Hadot) და „Caritas“ (D. Dideberg) Augustinus-Lexicon-ში (Augustinus-Lexicon. V. I. Basel. 1986–1994. Sp. 293, 741–3 აგვისტოს მეგობრობის სპეციალობით და 741–3 წერილის ჩათვლით). ავგუსტინეს თხზულებების ციცერონის გავლენაზე. ამ ბიბლიოგრაფიებს შეიძლება დაემატოს L. F. Pizzolato-ს მნიშვნელოვანი სტატია მეგობრობისა და ქრისტიანული სიყვარულის ურთიერთქმედების და ურთიერთშეღწევის შესახებ წმინდა ავგუსტინეში (Pizzolato L. F. Interazione e compenetrazione di amicizia e carita in sant'Agostino // Forma Futuri. Studi in onore Pee. გვ 856–867). მარკიანეს შესახებ მხოლოდ ის არის ცნობილი, რაც შეიცავს ამ წერილს. წერილი თარიღი არ არის. წერილის მთავარი იდეა: მხოლოდ ქრისტიანული რწმენის საერთოობა ამართლებს ადამიანებს შორის მეგობრობას. ნეტარი ავგუსტინეს მსჯელობა მკაცრად ლოგიკურია და ეფუძნება მეგობრობის ციცერონის განმარტებას, რომელიც წერილის ბოლოს მოულოდნელად უკავშირდება სახარების ორ მცნებას (ღვთის და მოყვასის სიყვარულის შესახებ): ციცერონის განმარტებით, მეგობრობა ემყარება შეთანხმებას ღვთაებრივ და ადამიანურ საკითხებში, ხოლო ორი მთავარი სახარება ღვთის მცნებებისადმი და ზუსტად მოყვასის სიყვარულს მოითხოვს. ამგვარი შედარების უნარი დიდწილად ხსნის წმინდა ავგუსტინეს არგუმენტაციის ორიგინალურობასა და დამაჯერებლობას მის ეგზეგეტიკურ ქადაგებებში, სადაც, დახვეწილად შემჩნეული სტრუქტურული მსგავსებების საფუძველზე, იგი ადარებს როგორც განცხადებებს, ასევე გამოსახულებებს. საყურადღებოა მინიშნება ვერგილიუსის მეოთხე ეკლოგზე, რომელსაც წმინდა ავგუსტინე ადრეული ქრისტიანული აზროვნების ზოგად მეინსტრიმში აღიქვამს, როგორც მესიანურ წინასწარმეტყველებას (უფრო ზუსტად, არა თვით ეკლოგს, არამედ სიბილას წინასწარმეტყველებას). ავგუსტინე მიესალმება პატივცემულ ბატონს, დიდად საყვარელ და სასურველ ძმას მარკიანეს ქრისტეში უფალში. 1. მოვიშორე, უფრო სწორად მოვიტაცე და, როგორც იქნა, თავი მოვიპარე ჩემი მრავალი საქმიანობიდან, რათა მოგწერო, ჩემო უძველეს მეგობარს, რომელიც, თუმცა, მხოლოდ მაშინ გახდა ჩემი მეგობარი, როცა გიპოვე ქრისტეში. თქვენ, რა თქმა უნდა, იცით, როგორ განსაზღვრა „რომაელი ტულიუსის დიდებულმა შემოქმედმა“ მეგობრობა (როგორც ვიღაცამ უწოდა მას 1). თქვა და უაღრესად სწორად თქვა: „მეგობრობა არის შეთანხმება ადამიანურ და საღვთო საქმეებში ურთიერთ კეთილგანწყობითა და სიყვარულით“ 2. შენ, ჩემო ძვირფასო, დამეთანხმე ადამიანურ საქმეებში ძველ დროში, როცა ვცდილობდი დამეტკბობა, როგორც ეს დამახასიათებელია დაბალი ხალხისთვის, და შენი მოწონებით აიღე ჩემი აფრები, რომ მივაღწიო იმას, რისიც ახლა მრცხვენია და ჩემი მაშინდელი თაყვანისმცემლების პირველ რიგებშიც კი გაბერე ჩემი ვნების იალქნები ქების ქარით. უფრო მეტიც, საღვთო საქმეებში, რომლებშიც ჭეშმარიტება ჯერ კიდევ არ გამიჩნდა, ანუ მისი განმარტების ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი ნაწილის მხრივ, ჩვენი მეგობრობა კოჭლობდა: მხოლოდ ადამიანურ, მაგრამ არა საღვთო საქმეებში გვქონდა შეთანხმება ურთიერთ კეთილგანწყობასა და სიყვარულზე. 2. და მას შემდეგ რაც ამ ვნებებს ჩამოვრჩი, შენ, მტკიცედ შენს კეთილგანწყობაში, ისურვე, რომ ჯანმრთელი ვყოფილიყავი მოკვდავ ჯანმრთელობაში და ბედნიერი იმ მიწიერი კეთილდღეობით, რომლისკენაც ჩვეულებრივ ისწრაფვის სამყარო. ამგვარად, მაშინაც შეინარჩუნე ჩემთან კეთილგანწყობილი და მეგობრული შეთანხმება. მაშასადამე, რა სიტყვებით შემიძლია აგიხსნათ ახლა ჩემი სიხარული, რომ ის, ვინც ჩემი დიდი ხნის მეგობარია, ჩემი ნამდვილი მეგობარი გახდა! ახლა უკვე გაიზარდა შეთანხმება საღვთო საქმეებში, რადგან თქვენ, ვინც დროებითი ცხოვრება გაატარეთ ჩემთან ყველაზე სასიამოვნო კეთილგანწყობაში, შემომიერთდით მარადიული სიცოცხლის იმედით. ახლა ადამიანურ საქმეებში ჩვენ შორის უთანხმოება არ არის, რადგან ჩვენ მათ ვაფასებთ ღვთიური საქმეების ცოდნის მიხედვით, რათა არ მივუძღვნათ ადამიანურ საქმეებს იმაზე მეტი, ვიდრე ამას სამართლიანი ზომა მოითხოვს და არ შეურაცხყოთ მათი შემოქმედი, ყოველივე ზეციური და მიწიერი უფალი, მათი უსამართლო უგულებელყოფით. სწორედ ამიტომ გამოდის, რომ თუ მეგობრებს შორის არ არის შეთანხმება საღვთო საკითხებში, ვერ იქნება სრული და ჭეშმარიტი შეთანხმება მათ შორის ადამიანურ საქმეებშიც: ვინც ღმრთიურს სძულს, აუცილებლად აფასებს ადამიანს სხვანაირად, ვიდრე უნდა, ხოლო ვისაც არ უყვარს ადამიანის შემოქმედი, არ ისწავლა ადამიანის სწორად სიყვარული. მაშასადამე, მე არ ვამბობ: „შენ ახლა სრული მეგობარი ხარ ჩემთვის, მაგრამ მაშინ მხოლოდ ნაწილობრივ იყავი“, - როგორც მსჯელობა გვიჩვენებს, ნაწილობრივ კი არ იყავი ჩემი მეგობარი მაშინ, როცა ჩემთან ნამდვილი შეთანხმება არც ადამიანურ საქმეებში გქონია. მართლაც, შენ არ იყავი ჩემი მოკავშირე ღვთაებრივ საქმეებში, რომლის მიხედვითაც განიკითხავენ ადამიანები, არც მაშინ, როცა მე თვითონ ვიყავი მათგან შორს და არც მაშინ, როცა უკვე გამოვიმუშავე რაიმე სახის გემოვნება მათ მიმართ და შენ ჯერ კიდევ ძლიერი ზიზღი გქონდა მათ მიმართ. 3. თუმცა, არ მინდა ჩემზე გაბრაზდე და აბსურდულად მოგეჩვენოთ, რომ იმ დროს, როცა ამქვეყნიური ამაოების სურვილით გაბრუებული ვიყავი, თუმცა თითქოს ძალიან გიყვარდი, ჩემი მეგობარი არ იყავი: მე არ ვიყავი ჩემი მეგობარი, არამედ მტერი. მე მაშინ შემიყვარდა სიცრუე და წმინდა წერილში ჭეშმარიტად (რადგან ის ღვთის შთაგონებულია) ამბობს: „ვისაც უყვარს სიცრუე, სძულს თავისი სული“ 3 . და რაკი ჩემი სული მძულდა, როგორ შეიძლებოდა ჩემთვის ნამდვილი მეგობარი ყოფილიყო ის, ვინც ჩემს თავს ისურვებდა, რაც განვიცდიდი ჩემს თავს, როგორც მტერს? როცა კაცობრიობის სიყვარული და ჩვენი მაცხოვრის მადლი გაბრწყინდა ჩემში არა ჩემი ღვაწლის მიხედვით, არამედ მისი წყალობის მიხედვით, 4 შეგეძლო იყო ჩემი მეგობარი, თუ სრულიად არ გეცოდინება იმ ნეტარების წყარო, რომელსაც ველოდი და არ შემიყვარებდი იმაში, როდესაც მე გავხდი ჩემი თავის პატარა მეგობარი მაინც. 4. მაშასადამე, მადლობა ღმერთს, რომ მან განიზრახა საბოლოოდ დაგიმეგობროთ: ახლა ჩვენ შორის არის „შეთანხმება ღვთაებრივ და ადამიანურ საკითხებში ურთიერთ კეთილგანწყობითა და სიყვარულით“ ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში, ჩვენს ჭეშმარიტ მშვიდობაში. მან დაასრულა ყველა ღვთაებრივი ქადაგება ორ მცნებაში, როდესაც თქვა: „გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი გონებით“ და კიდევ: „გიყვარდეს მოყვასი შენი, როგორც საკუთარი თავი; მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები ამ ორ მცნებაზეა დაფუძნებული“. თუ მე და შენ ჯიუტად დავიცავთ ორივეს, ჩვენი მეგობრობა იქნება ჭეშმარიტი და მარადიული და გაგვაერთიანებს არა მხოლოდ ერთმანეთთან, არამედ თავად უფალთანაც. 5. და იმისათვის, რომ ეს აღსრულდეს, მოგიწოდებთ თქვენს პატივსა და წინდახედულობას, ახლავე მიიღოთ მორწმუნეთა საიდუმლოებები: ეს შეესაბამება თქვენს 6 წლის ასაკს და, დარწმუნებული ვარ, თქვენი ზნეობის შესაბამისად. გაიხსენე, როგორ შემარჩიე ტერენტის ლექსით, ოღონდ კომედიური, მაგრამ ძალიან მართებული და შესაბამისი: ”დღეს მოაქვს სხვა ცხოვრება, მოითხოვს სხვა მორალს” 7. თუ თქვენ გულწრფელად თქვით ეს სიტყვები (და მე არ მაქვს საფუძველი ეჭვი შევიტანო თქვენს სიმართლეში), მაშინ, რა თქმა უნდა, თქვენს ცხოვრებას ისე წარმართავთ, რომ ღირსი იყოთ, მიიღოთ წარსული ცოდვების მიტევება გადარჩენაში. რადგან მხოლოდ უფალ იესო ქრისტეს შეუძლია ადამიანთა მოდგმა თქვას: „თქვენს სამეფოს, თუ ჩვენი დანაშაულების კვალი დარჩება, ისინი დაკარგავენ ძალაუფლებას და შიშისგან იხსნიან მიწებს“ 8 . ვერგილიუსის ცნობით, მან ეს სიტყვები ისესხა კუმეის მაუწყებლობის 9-დან, ანუ სიბილისგან; რადგან შესაძლოა ამ წინასწარმეტყველმაც გაიგო სულით რაღაც ერთადერთი მხსნელის შესახებ, რაც უნდა გამოეცხადებინა. ეს არის ის, რაც მე, თქვენ არასოდეს იცით, მოვახერხე დამეწერა ჩემი საქმით, პატივცემულო ბატონო, ქრისტესმიერ საყვარელო და სასურველ ძმაო. მოუთმენლად ველოდები თქვენს პასუხს და ახლა დიდი სურვილი მაქვს გავიგო, რომ თქვენ დაამატეთ თქვენი სახელი ნათლობის მსურველთა სიაში ან აპირებთ მის დამატებას. უფალმა ღმერთმა, რომლისაც ირწმუნე, გფარავდეს აქაც და მომავალ საუკუნეში, პატივცემულო ბატონო და ქრისტესმიერ საყვარელო და სასურველ ძმაო. ლუკანი. ფარსალია, 7, 62–63. პერ. ლ.ე. ოსტროუმოვა. ციცერონი. მეგობრობის შესახებ (ლაელიუსი), 4, 20. ფს. 10 (ავგუსტინე ციტატებს სეპტუაგინტას ბერძნული ტექსტიდან შესრულებული ძველი ლათინური თარგმანიდან). როგორც ცნობილია, წმინდა ავგუსტინეს დროს ბავშვობაში ნათლობა არ იყო საყოველთაოდ მიღებული წესი იმპერიაში და ხშირად ის სრულწლოვანებამდე გადაიდო. ტერენსი. გოგონა ანდროსიდან, არტ. 189. ვერგილიუსი. ბუკოლიკები, 4, 13–14. მე-13 ლექსის დასაწყისში ლათინურად te duce ნიშნავს „თქვენი ხელმძღვანელობით“. შეიძლება დაგაინტერესოთ: