Carta 258. A Marciano

En Carta 258 (5 capítulos) al Beato Marciano. Aurelio Agustín expresa su posición sobre la cuestión de la amistad: la comunidad de fe cristiana hace verdadera la amistad entre las personas. Definición de amistad Agustín la relaciona con los mandamientos del Evangelio sobre el amor a Dios y al prójimo: “acuerdo en los asuntos divinos y humanos con benevolencia y amor mutuos”. Del traductor: La carta del Beato Agustín a Marciano (Ep. 258) pertenece al tipo de mensajes que interesan no como fuente histórica, sino como evidencia del desarrollo de las opiniones de Agustín sobre cualquier tema, en este caso, el tema de la amistad. Ya existe mucha investigación sobre este tema; los más importantes se encuentran en las bibliografías bajo los artículos “Amicitia” (I. Hadot) y “Caritas” (D. Dideberg) en Augustinus-Lexicon (Augustinus-Lexicon. V. I. Basel. 1986–1994. Sp. 293, 741–3), incluidos estudios especiales sobre el tema de la amistad en las cartas de San Agustín y sobre la influencia de los escritos de Agustín. Cicerón. Estas bibliografías pueden complementarse con un significativo artículo de L. F. Pizzolato sobre la interacción e interpenetración de la amistad y el amor cristiano en San Agustín (Pizzolato L. F. Interazione e compenetrazione di amicizia e carita in sant'Agostino // Forma Futuri. Studi in onore del cardinale Michele Pellegrino. Torino, 1975. P. 856–867). Todo lo que se sabe sobre Marciano es lo que contiene esta carta. La carta no tiene fecha. La idea principal de la carta: sólo la comunidad de la fe cristiana hace verdadera la amistad entre las personas. El razonamiento del beato Agustín es estrictamente lógico y se basa en la definición de amistad de Cicerón, que al final de la carta se asocia inesperadamente con dos mandamientos del Evangelio (sobre el amor a Dios y al prójimo): según la definición de Cicerón, la amistad se basa en el acuerdo en asuntos divinos y humanos, y los dos mandamientos principales del Evangelio exigen precisamente el amor a Dios y al prójimo. La capacidad de hacer tales comparaciones explica en gran medida la originalidad y persuasión de la argumentación de San Agustín en sus sermones exegéticos, donde, sobre la base de similitudes estructurales sutilmente notadas, compara tanto declaraciones como imágenes. Es digna de mención la referencia a la cuarta égloga de Virgilio, que San Agustín percibe en la corriente principal del pensamiento cristiano primitivo como una profecía mesiánica (más precisamente, no la égloga en sí, sino la profecía de la Sibila). Agustín saluda al venerable señor, muy amado y deseado hermano Marciano en Cristo en el Señor. 1. Me arranqué, o más bien me secuestré y, por decirlo así, incluso me robé de mis múltiples actividades para escribirte a ti, mi más antiguo amigo, que, sin embargo, sólo se convirtió en mi amigo cuando te encontré en Cristo. Por supuesto, sabes cómo definió la amistad “el glorioso creador del romano Tulio” (como alguien la llamó 1). Dijo, y lo dijo muy correctamente: “La amistad es acuerdo en los asuntos humanos y divinos con mutua benevolencia y amor” 2. Tú, querida mía, estuviste de acuerdo conmigo en los asuntos humanos en los viejos tiempos, cuando yo buscaba disfrutarlos como es propio de la baja multitud, y con tu aprobación izaste mis velas para lograr lo que ahora me avergüenzo, e incluso en las primeras filas de mis entonces admiradores inflaste las velas de mis concupiscencias con el viento de la alabanza. Además, en términos de asuntos divinos, en los que aún no había comprendido la verdad, es decir, desde el punto de vista de una parte mucho más importante de su definición, nuestra amistad era escasa: sólo en los asuntos humanos, pero no en los divinos, estábamos de acuerdo con la benevolencia y el amor mutuos. 2. Y después que yo quedé atrás de aquellas pasiones, tú, firme en tu benevolencia, deseaste que estuviera sano en la salud mortal y feliz con ese bienestar terrenal al que suele tender el mundo. Por lo tanto, incluso entonces mantuviste un acuerdo benévolo y amistoso conmigo. Por eso, ¡con qué palabras puedo explicaros mi alegría ahora que quien ha sido mi amigo durante mucho tiempo se ha convertido en mi verdadero amigo! Por ahora ha habido mayor acuerdo en los asuntos divinos, porque tú, que pasaste conmigo una vida temporal en el favor más placentero, te has unido a mí en la esperanza de la vida eterna. Ahora bien, en los asuntos humanos no hay desacuerdo entre nosotros, ya que los evaluamos según nuestro conocimiento de los asuntos divinos, para no dedicar a los asuntos humanos más de lo que requiere una medida justa, y para no ofender a su Creador, el Señor de todas las cosas celestiales y terrenales, con un descuido injusto de ellos. Precisamente por eso resulta que si no hay acuerdo entre amigos en los asuntos divinos, tampoco puede haber un acuerdo completo y verdadero entre ellos en los asuntos humanos: quien desprecia lo Divino inevitablemente evalúa lo humano de manera diferente de lo que debería, y quien no ama al Creador del hombre no ha aprendido a amar al hombre correctamente. Por lo tanto, no digo: "Ahora eres un completo amigo para mí, pero entonces lo eras sólo en parte", como muestra el razonamiento, y en parte no eras mi amigo entonces, cuando no tenías un verdadero acuerdo conmigo ni siquiera en los asuntos humanos. En efecto, no eras mi aliado en los asuntos divinos, según los cuales se juzga a los seres humanos, ni cuando yo mismo estaba lejos de ellos, ni cuando ya había desarrollado algún tipo de gusto por ellos, y tú todavía les tenías una fuerte aversión. 3. Sin embargo, no quiero que te enojes conmigo y que te parezca absurdo que en un tiempo en que yo estaba inflamado en el deseo de las vanidades de este mundo, aunque parecías amarme mucho, no eras mi amigo: no era mi propio amigo, sino más bien un enemigo. Amaba entonces la mentira, y la Sagrada Escritura verdaderamente (pues está inspirada por Dios) dice: “El que ama la mentira, aborrece su propia alma” 3 . Y si odiaba mi alma, ¿cómo podría ser para mí un verdadero amigo alguien que deseaba para mí lo que yo mismo sufría, como si fuera un enemigo? Cuando el amor de la humanidad y la gracia de nuestro Salvador brillaron en mí no según mis méritos, sino según su misericordia, 4 ¿podrías ser mi amigo si no conocieras en absoluto la fuente de la bienaventuranza que esperaba y no me amaras en aquello en lo que me convertí al menos en un pequeño amigo para mí mismo? 4. Por tanto, gracias a Dios que se dignó haceros finalmente mi amigo: ahora entre nosotros hay “concordancia en las cosas divinas y humanas con mutua benevolencia y amor” en Cristo Jesús nuestro Señor, nuestra verdadera Paz. Concluyó todas las predicaciones divinas en dos mandamientos, cuando dijo: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente", y nuevamente: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo; toda la ley y los profetas se basan en estos dos mandamientos". 5 En el primero de ellos hay acuerdo con la buena voluntad y el amor en los asuntos divinos, en el segundo, en los asuntos humanos. Si usted y yo nos adherimos obstinadamente a ambos, nuestra amistad será verdadera y eterna y nos unirá no sólo entre nosotros, sino también con el Señor mismo. 5. Y para que esto se cumpla, exhorto a vuestra honra y prudencia a que aceptes ahora también los sacramentos de los fieles: esto conviene a tus 6 años y, estoy seguro, conforme a tus costumbres. Recuerda cómo me amonestaste con un verso de Terence, aunque cómico, pero muy acertado y apropiado: “El día trae una vida diferente, exige una moral diferente” 7. Si dijiste estas palabras con sinceridad (y no tengo motivos para dudar de tu veracidad), entonces, por supuesto, llevas tu vida de tal manera que eres digno de aceptar la remisión de los pecados pasados ​​en el bautismo salvador. Porque sólo al Señor Jesucristo puede decir el género humano: “A tu reino, si queda rastro de nuestros crímenes, perderán su poder y librarán las tierras del miedo” 8 . Según Virgilio, tomó prestadas estas palabras de la Cumaean Broadcast 9, es decir, de la Sibila; porque tal vez también esta profetisa escuchó en el espíritu algo del único Salvador, que debía anunciar. Esto es lo que yo, nunca se sabe, pude escribirle en mis ocupaciones, venerado señor, muy amado y deseado hermano en Cristo. Estoy esperando ansiosamente su respuesta y ahora estoy ansioso por saber que ha agregado su nombre a la lista de solicitantes para el bautismo o que está planeando agregarlo. Que el Señor Dios, en quien habéis creído, os proteja aquí y en el próximo siglo, venerable maestro y muy amado y deseado hermano en Cristo. Lucano. Farsalia, 7, 62–63. Por. L.E. Ostroumova. Cicerón. Sobre la amistad (Laelio), 4, 20. Sal. 10 (Agustín cita una traducción al latín antiguo hecha del texto griego de la Septuaginta). Como es sabido, en tiempos de San Agustín, el bautismo en la infancia no era una regla universalmente aceptada en el Imperio, y a menudo se posponía hasta la edad adulta. Terencia. Chica de Andros, art. 189. Virgilio. Bucólicos, 4, 13-14. Al comienzo del versículo 13, en latín, te duce significa “bajo tu dirección”. Quizás te interese: