Επιστολή 258. Προς Μαρκιανό

Στην Επιστολή 258 (5 κεφάλαια) προς τον μακαριστό Μαρκιανό. Ο Αυρήλιος Αυγουστίνος εκφράζει τη θέση του στο θέμα της φιλίας: η κοινότητα της χριστιανικής πίστης κάνει αληθινή τη φιλία μεταξύ των ανθρώπων. Ο ορισμός της φιλίας Ο Αυγουστίνος τον συνδέει με τις ευαγγελικές εντολές για την αγάπη προς τον Θεό και τον πλησίον: «συμφωνία σε θεϊκές και ανθρώπινες υποθέσεις με αμοιβαία καλοσύνη και αγάπη». Από τον μεταφραστή: Η επιστολή του μακαριστού Αυγουστίνου προς τον Μαρκιανό (Επ. 258) ανήκει στο είδος των μηνυμάτων που ενδιαφέρουν όχι ως ιστορική πηγή, αλλά ως απόδειξη της ανάπτυξης των απόψεων του Αυγουστίνου για οποιοδήποτε θέμα, εν προκειμένω, το ζήτημα της φιλίας. Υπάρχει ήδη πολλή έρευνα για αυτό το θέμα. τα πιο σημαντικά από αυτά δίνονται στις βιβλιογραφίες κάτω από τα άρθρα «Amicitia» (I. Hadot) και «Caritas» (D. Dideberg) στο Augustinus-Lexicon (Augustinus-Lexicon. V. I. Basel. 1986–1994. Sp. 293, 741, συμπεριλαμβανομένων ειδικών σπουδών φιλίας στο Augustine the 3), στην επιρροή των γραπτών του Αυγουστίνου Κικέρωνα. Αυτές οι βιβλιογραφίες μπορούν να συμπληρωθούν με ένα ουσιαστικό άρθρο του L. F. Pizzolato σχετικά με την αλληλεπίδραση και την αλληλοδιείσδυση της φιλίας και της χριστιανικής αγάπης στον Άγιο Αυγουστίνο (Pizzolato L. F. Interazione e compenetrazione di amicizia e carita in sant'Agostino // Forma Futuri. Studi in onore Peellein.95. Σ. 856–867). Το μόνο που είναι γνωστό για τον Marcian είναι αυτό που περιέχεται σε αυτή την επιστολή. Η επιστολή δεν έχει ημερομηνία. Η κύρια ιδέα της επιστολής: μόνο το κοινό της χριστιανικής πίστης κάνει τη φιλία μεταξύ των ανθρώπων αληθινή. Ο συλλογισμός του μακαριστού Αυγουστίνου είναι αυστηρά λογικός και βασίζεται στον ορισμό της φιλίας του Κικέρωνα, ο οποίος στο τέλος της επιστολής συνδέεται απροσδόκητα με δύο ευαγγελικές εντολές (για την αγάπη προς τον Θεό και τον πλησίον): σύμφωνα με τον ορισμό του Κικέρωνα, η φιλία βασίζεται στη συμφωνία σε θέματα θεϊκά και ανθρώπινα και τα δύο κύρια Ευαγγέλια για τον Θεό και οι εντολές απαιτούν ακριβώς αγάπη για τον πλησίον. Η ικανότητα πραγματοποίησης τέτοιων συγκρίσεων εξηγεί σε μεγάλο βαθμό την πρωτοτυπία και την πειστικότητα της επιχειρηματολογίας του Αγίου Αυγουστίνου στα εκλογικά του κηρύγματα, όπου, με βάση τις διακριτικά παρατηρούμενες δομικές ομοιότητες, συγκρίνει τόσο δηλώσεις όσο και εικόνες. Αξιοσημείωτη είναι η αναφορά στον τέταρτο εκλογισμό του Βιργίλιου, τον οποίο ο Άγιος Αυγουστίνος αντιλαμβάνεται στο γενικό ρεύμα της παλαιοχριστιανικής σκέψης ως μεσσιανική προφητεία (ακριβέστερα, όχι ο ίδιος ο έκλογος, αλλά η προφητεία της Σίβυλλας). Ο Αυγουστίνος χαιρετίζει τον σεβασμιότατο κύριο, τον πολυαγαπημένο και επιθυμητό αδελφό Μαρκιανό εν Χριστώ εν Κυρίω. 1. Ξέσκισα, ή μάλλον απήγαγα και, σαν να λέμε, έκλεψα τον εαυτό μου από τις πολλές μου δραστηριότητες για να σου γράψω, τον παλιότερο μου φίλο, που όμως έγινε φίλος μου μόνο όταν σε βρήκα στον Χριστό. Εσείς, φυσικά, γνωρίζετε πώς «ο ένδοξος δημιουργός του Ρωμαίου Tullius» όρισε τη φιλία (όπως κάποιος τον αποκαλούσε 1). Είπε και το είπε εξαιρετικά σωστά: «Η φιλία είναι συμφωνία στις ανθρώπινες και θεϊκές υποθέσεις με αμοιβαία καλοσύνη και αγάπη» 2. Εσύ, αγαπητέ μου, συμφωνούσες μαζί μου στις ανθρώπινες υποθέσεις παλιότερα, όταν έψαχνα να τις απολαύσω όπως είναι χαρακτηριστικό του χαμηλού πλήθους, και με την έγκρισή σου έβαλες τα πανιά μου για να πετύχω αυτό για το οποίο ντρέπομαι τώρα, και ακόμη και στις πρώτες τάξεις των τότε θαυμαστών μου φούσκωσες τα πανιά των πόθων μου με τον άνεμο του επαίνου. Επιπλέον, σε ό,τι αφορά τις Θείες υποθέσεις, στις οποίες η αλήθεια δεν μου είχε ανακαλυφθεί ακόμη, δηλαδή από την πλευρά ενός πολύ πιο σημαντικού τμήματος του ορισμού της, η φιλία μας ήταν κουτσή: μόνο στις ανθρώπινες, αλλά όχι στις θείες, συμφωνούσαμε με αμοιβαία καλοσύνη και αγάπη. 2. Και αφού έπεσα πίσω από εκείνα τα πάθη, εσύ, σταθερός στην καλοσύνη σου, μου ευχήθηκες να είμαι υγιής με θνητή υγεία και ευτυχισμένος με εκείνη τη γήινη ευημερία για την οποία συνήθως αγωνίζεται ο κόσμος. Έτσι και τότε διατηρήσατε μια καλοπροαίρετη και φιλική συμφωνία μαζί μου. Επομένως, με τι λόγια να σας εξηγήσω τη χαρά μου τώρα που αυτός που είναι φίλος μου εδώ και καιρό έγινε ο αληθινός μου φίλος! Προς το παρόν, υπάρχει αυξημένη συμφωνία στις Θείες υποθέσεις, επειδή εσείς, που περάσατε μια προσωρινή ζωή μαζί μου με την πιο ευχάριστη εύνοια, ενώσατε μαζί μου με την ελπίδα της αιώνιας ζωής. Τώρα στις ανθρώπινες υποθέσεις δεν υπάρχει καμία διαφωνία μεταξύ μας, αφού τις αξιολογούμε σύμφωνα με τις γνώσεις μας για τις Θείες υποθέσεις, για να μην αφιερώσουμε στις ανθρώπινες υποθέσεις περισσότερα από όσα απαιτεί ένα δίκαιο μέτρο και για να μην προσβάλουμε τον Δημιουργό τους, τον Κύριο των πάντων ουράνιων και επίγειων, με την άδικη παραμέλησή τους. Γι' αυτό ακριβώς αποδεικνύεται ότι αν δεν υπάρχει συμφωνία μεταξύ φίλων στα Θεία ζητήματα, δεν μπορεί να υπάρξει πλήρης και αληθινή συμφωνία μεταξύ τους ούτε στις ανθρώπινες υποθέσεις: όποιος περιφρονεί το Θείο αναπόφευκτα αξιολογεί τον άνθρωπο διαφορετικά απ' ό,τι θα έπρεπε, και αυτός που δεν αγαπά τον Δημιουργό του ανθρώπου δεν έχει μάθει να αγαπά τον άνθρωπο σωστά. Επομένως, δεν λέω: "Είσαι τώρα ένας πλήρης φίλος για μένα, αλλά τότε ήσουν μόνο εν μέρει", - όπως δείχνει ο συλλογισμός, και εν μέρει δεν ήσουν φίλος μου τότε, όταν δεν είχες αληθινή συμφωνία μαζί μου ακόμη και στις ανθρώπινες υποθέσεις. Πράγματι, δεν ήσουν σύμμαχός μου στις Θείες υποθέσεις, σύμφωνα με τις οποίες κρίνονται τα ανθρώπινα όντα, ούτε όταν εγώ ο ίδιος ήμουν μακριά τους, ούτε όταν είχα ήδη αναπτύξει κάποιο είδος γούστου γι 'αυτούς, και είχες ακόμα μια έντονη απέχθεια απέναντί ​​τους. 3. Ωστόσο, δεν θέλω να θυμώσεις μαζί μου και να σου φανεί παράλογο ότι σε μια εποχή που με φλεγόταν η επιθυμία για τη ματαιοδοξία αυτού του κόσμου, αν και έδειχνες να με αγαπάς πολύ, δεν ήσουν φίλος μου: δεν ήμουν φίλος του εαυτού μου, αλλά μάλλον εχθρός. Αγάπησα τότε την αναλήθεια, και η Αγία Γραφή αληθώς (γιατί είναι θεόπνευστη) λέει: «Όποιος αγαπά την αναλήθεια μισεί την ψυχή του» 3 . Και αφού μίσησα την ψυχή μου, πώς θα μπορούσε κάποιος που εύχεται για μένα αυτό που έπαθα από τον εαυτό μου, σαν από εχθρό, να είναι αληθινός φίλος μου; Όταν η αγάπη της ανθρωπότητας και η χάρη του Σωτήρα μας έλαμψαν μέσα μου όχι σύμφωνα με τα πλεονεκτήματά μου, αλλά σύμφωνα με το έλεός Του, 4 θα μπορούσες να είσαι φίλος μου αν δεν γνώριζες εντελώς την πηγή της ευδαιμονίας που περίμενα και δεν με αγαπούσες σε αυτό στο οποίο έγινα τουλάχιστον λίγος φίλος με τον εαυτό μου. 4. Γι' αυτό, ευχαριστώ τον Θεό που ευδοκίμησε να σε κάνει επιτέλους φίλο μου: τώρα μεταξύ μας υπάρχει «συμφωνία σε θέματα Θεία και ανθρώπινη με αμοιβαία καλοσύνη και αγάπη» στον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας, την πιο αληθινή μας Ειρήνη. Ολοκλήρωσε όλα τα Θεία κηρύγματα σε δύο εντολές όταν είπε: «Αγαπάς τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή και με όλο σου το μυαλό» και πάλι: «Αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου· Όλος ο νόμος και οι προφήτες βασίζονται σε αυτές τις δύο εντολές». Εάν εσείς και εγώ τηρούμε πεισματικά και τα δύο, η φιλία μας θα είναι αληθινή και αιώνια και θα μας ενώνει όχι μόνο μεταξύ μας, αλλά και με τον ίδιο τον Κύριο. 5. Και για να εκπληρωθεί αυτό, παρακαλώ την τιμή και τη σύνεσή σας να δεχτείτε τώρα και τα μυστήρια των πιστών: αυτό είναι κατάλληλο για την ηλικία σας 6 και, είμαι βέβαιος, σύμφωνα με τα ήθη σας. Θυμηθείτε πώς με νουθέσατε με έναν στίχο του Τέρενς, αν και κωμικός, αλλά πολύ εύστοχος και κατάλληλος: «Η μέρα φέρνει μια διαφορετική ζωή, απαιτεί διαφορετικά ήθη» 7. Εάν είπατε αυτά τα λόγια ειλικρινά (και δεν έχω κανένα λόγο να αμφιβάλλω για την αλήθεια σας), τότε, φυσικά, οδηγείτε τη ζωή σας με τέτοιο τρόπο ώστε να είστε άξιοι να δεχτείτε την άφεση των προηγούμενων αμαρτιών στο σωτήριο βάπτισμα. Γιατί μόνο στον Κύριο Ιησού Χριστό μπορεί να πει το ανθρώπινο γένος: «Στο βασίλειό σου, αν μείνει ίχνος από τα εγκλήματά μας, θα χάσουν τη δύναμή τους και θα σώσουν τα εδάφη από τον φόβο» 8 . Σύμφωνα με τον Βιργίλιο, δανείστηκε αυτές τις λέξεις από την Cumaean Broadcast 9, δηλαδή από τη Σίβυλλα. γιατί ίσως και αυτή η προφήτισσα άκουσε στο πνεύμα κάτι για τον μοναδικό Σωτήρα, που έπρεπε να ανακοινώσει. Αυτά, ποτέ δεν ξέρεις, μπόρεσα να σου γράψω στην πολυάσχολή μου, σεβάσμιε κύριε, αγαπητέ και ποθητή εν Χριστώ αδελφέ. Περιμένω με ανυπομονησία την απάντησή σας και τώρα ανυπομονώ να ακούσω ότι έχετε προσθέσει το όνομά σας στη λίστα των αιτούντων για βάπτιση ή σχεδιάζετε να το προσθέσετε. Είθε ο Κύριος ο Θεός, στον οποίο πίστεψες, να σε προστατεύει εδώ και στον επόμενο αιώνα, σεβάσμιε κύριε και πολυαγαπημένε και ποθητή εν Χριστώ αδελφέ. Λούκαν. Φαρσαλία, 7, 62–63. Ανά. L.E. Οστρούμοβα. Κικερώνας. Περί φιλίας (Laelius), 4, 20. Ψ. 10 (Ο Αυγουστίνος παραθέτει από μια παλαιολατινική μετάφραση που έγινε από το ελληνικό κείμενο των Εβδομήκοντα). Ως γνωστόν, την εποχή του Αγίου Αυγουστίνου, το βάπτισμα στη βρεφική ηλικία δεν ήταν καθολικά αποδεκτός κανόνας στην Αυτοκρατορία και συχνά αναβαλλόταν μέχρι την ενηλικίωση. Τέρενς. Κορίτσι από την Άνδρο, Αρτ. 189. Βιργίλιος. Bucolics, 4, 13–14. Στην αρχή του στίχου 13, στα λατινικά, te duce σημαίνει «υπό την ηγεσία σου». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: