Brief 258. An Marcian

In Brief 258 (5 Kapitel) an den seligen Marcian. Aurelius Augustinus bringt seine Position zum Thema Freundschaft zum Ausdruck: Die Gemeinschaft des christlichen Glaubens macht die Freundschaft zwischen Menschen wahr. Definition von Freundschaft Augustinus verbindet sie mit den Geboten des Evangeliums über die Liebe zu Gott und zum Nächsten: „Einigkeit in göttlichen und menschlichen Angelegenheiten in gegenseitigem Wohlwollen und Liebe.“ Vom Übersetzer: Der Brief des seligen Augustinus an Marcian (Ep. 258) gehört zu der Art von Botschaften, die nicht als historische Quelle von Interesse sind, sondern als Beweis für die Entwicklung von Augustins Ansichten zu jedem Thema, in diesem Fall zum Thema Freundschaft. Zu diesem Thema gibt es bereits zahlreiche Untersuchungen; Die wichtigsten davon sind in den Bibliographien unter den Artikeln „Amicitia“ (I. Hadot) und „Caritas“ (D. Dideberg) im Augustinus-Lexicon (Augustinus-Lexicon. V. I. Basel. 1986–1994. Sp. 293, 741–3) aufgeführt, darunter spezielle Studien zum Thema Freundschaft in den Briefen des heiligen Augustinus und zum Einfluss der Schriften des Augustinus Cicero. Diese Bibliographien können durch einen aussagekräftigen Artikel von L. F. Pizzolato über die Interaktion und Durchdringung von Freundschaft und christlicher Liebe im heiligen Augustinus ergänzt werden (Pizzolato L. F. Interazione e compenetrazione di amicizia e carita in sant'Agostino // Forma Futuri. Studi in onore del cardinale Michele Pellegrino. Torino, 1975. P. 856–867). Über Marcian ist nur der Inhalt dieses Briefes bekannt. Der Brief ist undatiert. Der Leitgedanke des Briefes: Erst die Gemeinsamkeit des christlichen Glaubens macht die Freundschaft zwischen Menschen wahr. Die Argumentation des seligen Augustinus ist streng logisch und basiert auf Ciceros Definition von Freundschaft, die am Ende des Briefes unerwartet mit zwei Geboten des Evangeliums (über die Liebe zu Gott und dem Nächsten) verbunden wird: Nach Ciceros Definition basiert Freundschaft auf Übereinstimmung in göttlichen und menschlichen Angelegenheiten, und die beiden Hauptgebote des Evangeliums erfordern genau die Liebe zu Gott und zum Nächsten. Die Fähigkeit, solche Vergleiche anzustellen, erklärt weitgehend die Originalität und Überzeugungskraft der Argumentation des heiligen Augustinus in seinen exegetischen Predigten, in denen er auf der Grundlage subtil wahrgenommener struktureller Ähnlichkeiten sowohl Aussagen als auch Bilder vergleicht. Bemerkenswert ist der Verweis auf Vergils vierte Ekloge, die der heilige Augustinus im allgemeinen Mainstream des frühchristlichen Denkens als messianische Prophezeiung wahrnimmt (genauer gesagt, nicht die Ekloge selbst, sondern die Prophezeiung der Sibylle). Augustinus grüßt den ehrwürdigen Herrn, sehr geliebten und begehrten Bruder Marcianus in Christus im Herrn. 1. Ich habe mich von meinen vielen Aktivitäten losgerissen, oder vielmehr entführt und gleichsam sogar gestohlen, um Dir, meinem ältesten Freund, zu schreiben, der allerdings erst mein Freund wurde, als ich Dich in Christus fand. Sie wissen natürlich, wie „der glorreiche Schöpfer des römischen Tullius“ Freundschaft definierte (wie ihn jemand nannte 1). Er sagte, und er sagte es äußerst richtig: „Freundschaft ist Übereinstimmung in menschlichen und göttlichen Angelegenheiten mit gegenseitigem Wohlwollen und Liebe“ 2. Du, meine Liebste, warst mit mir einer Meinung in den menschlichen Angelegenheiten der alten Zeit, als ich versuchte, sie zu genießen, wie es für die niedere Menge charakteristisch ist, und mit deiner Zustimmung hast du meine Segel gesetzt, um das zu erreichen, wofür ich mich jetzt schäme, und selbst in den ersten Reihen meiner damaligen Bewunderer hast du die Segel meiner Begierden mit dem Wind des Lobes aufgeblasen. Darüber hinaus war unsere Freundschaft in Bezug auf göttliche Angelegenheiten, in denen mir die Wahrheit noch nicht klar geworden war, d. 2. Und nachdem ich hinter diesen Leidenschaften zurückgeblieben war, wünschten Sie, fest in Ihrem Wohlwollen, dass ich in sterblicher Gesundheit gesund und glücklich mit dem irdischen Wohlergehen sei, nach dem die Welt normalerweise strebt. So haben Sie auch damals ein wohlwollendes und freundschaftliches Einvernehmen mit mir gepflegt. Mit welchen Worten kann ich Ihnen meine Freude nun zum Ausdruck bringen, dass derjenige, der schon lange mein Freund ist, mein wahrer Freund geworden ist! Denn jetzt ist die Übereinstimmung in den göttlichen Angelegenheiten gestiegen, weil du, der du ein vorübergehendes Leben mit mir in der angenehmsten Gunst verbracht hast, dich mir in der Hoffnung auf ewiges Leben angeschlossen hast. Nun gibt es in menschlichen Angelegenheiten keine Meinungsverschiedenheiten zwischen uns, da wir sie nach unserem Wissen über göttliche Angelegenheiten bewerten, um uns nicht mehr den menschlichen Angelegenheiten zu widmen, als ein gerechtes Maß erfordert, und um ihren Schöpfer, den Herrn aller himmlischen und irdischen Dinge, nicht durch ungerechtfertigte Vernachlässigung derselben zu beleidigen. Genau aus diesem Grund stellt sich heraus, dass, wenn zwischen Freunden keine Übereinstimmung in göttlichen Angelegenheiten besteht, es auch keine vollständige und wahre Übereinstimmung zwischen ihnen in menschlichen Angelegenheiten geben kann: Wer das Göttliche verachtet, bewertet den Menschen unweigerlich anders, als er sollte, und wer den Schöpfer des Menschen nicht liebt, hat nicht gelernt, den Menschen richtig zu lieben. Deshalb sage ich nicht: „Du bist jetzt ein vollkommener Freund von mir, aber damals warst du es nur teilweise“ – wie die Argumentation zeigt, und teilweise warst du damals nicht mein Freund, als du selbst in menschlichen Angelegenheiten keine echte Übereinstimmung mit mir hattest. Du warst in der Tat nicht mein Verbündeter in den göttlichen Angelegenheiten, nach denen die Menschen beurteilt werden, weder als ich selbst weit von ihnen entfernt war, noch als ich bereits eine Art Geschmack für sie entwickelt hatte und du noch eine starke Abneigung gegen sie hattest. 3. Ich möchte jedoch nicht, dass du böse auf mich bist und dass es dir absurd vorkommt, dass du zu einer Zeit, als ich von der Sehnsucht nach der Eitelkeit dieser Welt entflammt war, nicht mein Freund warst, obwohl du mich scheinbar sehr liebtest: Ich war nicht mein eigener Freund, sondern eher ein Feind. Ich liebte damals die Unwahrheit, und die Heilige Schrift sagt wahrlich (denn sie ist von Gott inspiriert): „Wer die Unwahrheit liebt, hasst seine eigene Seele“ 3 . Und da ich meine Seele hasste, wie könnte jemand, der mir wünschte, was ich von mir selbst, wie von einem Feind, ertragen musste, ein wahrer Freund für mich sein? Als die Liebe der Menschheit und die Gnade unseres Erlösers in mir leuchteten, nicht nach meinen Verdiensten, sondern nach seiner Barmherzigkeit, 4 könntest du mein Freund sein, wenn du die Quelle der Glückseligkeit, die ich erwartete, völlig nicht kannte und mich nicht in dem liebte, in dem ich mir selbst zumindest ein kleiner Freund wurde. 4. Deshalb sei Gott dafür gedankt, dass Er sich geruht hat, dich endlich zu meinem Freund zu machen: Jetzt herrscht zwischen uns „Einigkeit in göttlichen und menschlichen Angelegenheiten mit gegenseitigem Wohlwollen und Liebe“ in Christus Jesus, unserem Herrn, unserem wahrsten Frieden. Er schloss alle göttlichen Predigten in zwei Geboten ab, als er sagte: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele und mit deinem ganzen Verstand“, und noch einmal: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst; das ganze Gesetz und die Propheten stützen sich auf diese beiden Gebote.“5 Im ersten von ihnen herrscht Übereinstimmung mit Wohlwollen und Liebe in göttlichen Angelegenheiten, im zweiten – in menschlichen Angelegenheiten. Wenn Sie und ich hartnäckig an beidem festhalten, wird unsere Freundschaft wahr und ewig sein und uns nicht nur miteinander, sondern auch mit dem Herrn selbst vereinen. 5. Und damit dies in Erfüllung geht, ermahne ich Eure Ehre und Klugheit, nun auch die Sakramente der Gläubigen anzunehmen: das ist für Euer Alter von 6 Jahren angemessen und steht, da bin ich sicher, im Einklang mit Euren Moralvorstellungen. Denken Sie daran, wie Sie mich mit einem Vers von Terence ermahnten, der zwar komödiantisch, aber sehr treffend und angemessen war: „Der Tag bringt ein anderes Leben, erfordert andere Moralvorstellungen“ 7. Wenn Sie diese Worte aufrichtig gesagt haben (und ich habe keinen Grund, an Ihrer Wahrhaftigkeit zu zweifeln), dann führen Sie Ihr Leben natürlich so, dass Sie würdig sind, die Vergebung vergangener Sünden in der rettenden Taufe anzunehmen. Denn nur zum Herrn Jesus Christus kann die Menschheit sagen: „Für Ihr Königreich, wenn eine Spur unserer Verbrechen zurückbleibt, werden sie ihre Macht verlieren und das Land von der Angst befreien“ 8 . Laut Vergil entlehnte er diese Worte aus dem Cumaean Broadcast 9, also aus der Sibylle; denn vielleicht hörte auch diese Prophetin im Geiste etwas von dem einzigen Erlöser, den sie zu verkünden hatte. Das ist es, was ich Ihnen, man weiß ja nie, in meiner Geschäftigkeit schreiben konnte, ehrwürdiger Herr, vielgeliebter und ersehnter Bruder in Christus. Ich warte gespannt auf Ihre Antwort und freue mich nun zu hören, dass Sie Ihren Namen in die Liste der Taufbewerber eingetragen haben oder dies planen. Möge der Herrgott, an den Sie geglaubt haben, Sie hier und im nächsten Jahrhundert beschützen, ehrwürdiger Herr und vielgeliebter und begehrter Bruder in Christus. Lucan. Pharsalia, 7, 62–63. Pro. L.E. Ostroumova. Cicero. Über Freundschaft (Laelius), 4, 20. Ps. 10 (Augustinus zitiert aus einer altlateinischen Übersetzung aus dem griechischen Text der Septuaginta). Bekanntlich war die Taufe im Säuglingsalter zur Zeit des heiligen Augustinus im Kaiserreich keine allgemein akzeptierte Regel und wurde oft auf das Erwachsenenalter verschoben. Terenz. Mädchen aus Andros, Kunst. 189. Vergil. Bucolics, 4, 13–14. Am Anfang von Vers 13 bedeutet te duce im Lateinischen „unter deiner Führung“. Sie könnten interessiert sein an: