Dopis 258. Marcianovi

V dopise 258 (5 kapitol) blahoslavenému Marcianovi. Aurelius Augustin vyjadřuje svůj postoj k otázce přátelství: společenství křesťanské víry činí přátelství mezi lidmi skutečným. Definice přátelství Augustin jej spojuje s evangelijními přikázáními o lásce k Bohu a bližnímu: „shoda v božských a lidských věcech se vzájemnou shovívavostí a láskou“. Od překladatele: Dopis blahoslaveného Augustina Marcianovi (Ep. 258) patří k typu zpráv, které jsou zajímavé nikoli jako historický pramen, ale jako důkaz vývoje Augustinových názorů na jakoukoli otázku, v tomto případě na otázku přátelství. Na toto téma již existuje mnoho výzkumů; nejdůležitější z nich jsou uvedeny v bibliografiích pod články „Amicitia“ (I. Hadot) a „Caritas“ (D. Dideberg) v Augustinus-Lexicon (Augustinus-Lexicon. V. I. Basel. 1986–1994. Sp. 293, 741–3), včetně dopisů zvláštních studií na Augustin. Augustinovy spisy Cicero. Tyto bibliografie lze doplnit smysluplným článkem L. F. Pizzolata o interakci a prolínání přátelství a křesťanské lásky u svatého Augustina (Pizzolato L. F. Interazione e compenetrazione di amicizia e carita in sant'Agostino // Forma Futuri. Studi in onore P1.5 cardinale. Michel. 856–867). O Marcianovi je známo jen to, co je obsaženo v tomto dopise. Dopis je nedatovaný. Hlavní myšlenka dopisu: pouze shoda křesťanské víry činí přátelství mezi lidmi skutečným. Úvaha blahoslaveného Augustina je přísně logická a vychází z Ciceronovy definice přátelství, která je na konci dopisu nečekaně spojena se dvěma evangelijními přikázáními (o lásce k Bohu a bližnímu): podle Ciceronovy definice je přátelství založeno na dohodě ve věcech božských a lidských a dvě hlavní evangelijní přikázání přesně vyžadují lásku k Bohu a bližnímu. Schopnost takového srovnání do značné míry vysvětluje originalitu a přesvědčivost argumentace sv. Augustina v jeho exegetických kázáních, kde na základě nenápadně pozorovaných strukturálních podobností srovnává jak výpovědi, tak obrazy. Pozoruhodný je odkaz na Vergiliovu čtvrtou eklogu, kterou svatý Augustin vnímá v obecném hlavním proudu raného křesťanského myšlení jako mesiášské proroctví (přesněji ne eklogu samotnou, ale proroctví Sibyly). Augustine greets the venerable sir, much beloved and desired brother Marcianus in Christ in the Lord. 1. Vytrhl jsem se, lépe řečeno unesl a jakoby se i vykradl ze svých mnoha aktivit, abych ti napsal, můj nejstarší příteli, který se však stal mým přítelem, až když jsem tě našel v Kristu. You, of course, know how “the glorious creator of the Roman Tullius” defined friendship (as someone called him 1). He said, and he said it extremely correctly: “Friendship is agreement in human and Divine affairs with mutual benevolence and love” 2. Ty jsi, můj nejdražší, souhlasil se mnou v lidských záležitostech za starých časů, kdy jsem se je snažil užívat, jak je charakteristické pro nízký dav, a se svým souhlasem jsi mi nastavil plachty, abych dosáhl toho, za co se nyní stydím, a dokonce v prvních řadách mých tehdejších obdivovatelů jsi nafukoval plachty mých chtíčů větrem chvály. Navíc z hlediska Božích záležitostí, v nichž mi pravda ještě nedošla, tedy ze strany mnohem důležitější části její definice, naše přátelství kulhalo: pouze v lidských, nikoli však v Božích záležitostech, jsme se shodli se vzájemnou shovívavostí a láskou. 2. A poté, co jsem zaostal za těmi vášněmi, ty jsi mi, pevný ve své dobromyslnosti, přál, abych byl zdráv ve smrtelném zdraví a šťastný z toho pozemského blaha, k němuž svět obvykle usiluje. Takže i tehdy jste se mnou zachovali benevolentní a přátelskou dohodu. Jakými slovy vám tedy nyní mohu vysvětlit svou radost, že se ten, kdo byl dlouho mým přítelem, stal mým skutečným přítelem! Prozatím se zvýšila shoda v Božích záležitostech, protože vy, kteří jste se mnou strávili dočasný život v nejpříjemnější přízni, jste se ke mně připojili v naději na věčný život. V lidských záležitostech mezi námi nejsou žádné neshody, protože je hodnotíme podle našich znalostí Božích záležitostí, abychom se lidským záležitostem nevěnovali více, než vyžaduje spravedlivá míra, a abychom neuráželi jejich Stvořitele, Pána všeho nebeského i pozemského, jejich nespravedlivým zanedbáváním. Právě proto se ukazuje, že není-li mezi přáteli shoda v božských věcech, nemůže mezi nimi být úplná a pravá shoda ani v lidských záležitostech: kdo pohrdá Božstvím, nevyhnutelně hodnotí člověka jinak, než by měl, a kdo nemiluje Stvořitele člověka, nenaučil se správně milovat člověka. Proto neříkám: „Nyní jsi pro mě úplným přítelem, ale tehdy jsi byl jen částečně,“ - jak ukazuje úvaha, a částečně jsi tehdy nebyl mým přítelem, když jsi se mnou neměl skutečnou shodu ani v lidských záležitostech. Vskutku, nebyl jsi mým spojencem v Božích záležitostech, podle nichž se posuzují lidské bytosti, ani když jsem k nim sám byl daleko, ani když jsem si k nim již vypěstoval nějakou chuť a ty jsi k nim měl stále silnou averzi. 3. Nechci však, aby ses na mě zlobil a aby se ti zdálo absurdní, že v době, kdy jsem byl zanícený touhou po marnosti tohoto světa, ač ses zdál, že mě velmi miluješ, jsi nebyl můj přítel: nebyl jsem svým vlastním přítelem, ale spíše nepřítelem. Tehdy jsem miloval nepravdu a Písmo svaté skutečně (neboť je inspirováno Bohem) říká: „Kdo miluje nepravdu, nenávidí svou duši“ 3 . A když jsem nenáviděl svou duši, jak by mi mohl být opravdovým přítelem někdo, kdo mi přál to, co jsem sám vytrpěl, jako od nepřítele? Když ve mně zazářila láska lidstva a milost našeho Spasitele ne podle mých zásluh, ale podle Jeho milosrdenství, 4 mohl bys být mým přítelem, kdybys úplně neznal zdroj blaženosti, kterou jsem očekával, a nemiloval jsi mě v tom, v čem jsem se sám sobě stal alespoň malým přítelem. 4. Proto díky Bohu, že se rozhodl, že tě konečně udělá mým přítelem: nyní mezi námi panuje „shoda ve věcech Božích a lidských se vzájemnou shovívavostí a láskou“ v Kristu Ježíši, našem Pánu, náš nejpravdivější Pokoj. Všechna božská kázání uzavřel dvěma přikázáními, když řekl: „Budeš milovat Pána Boha svého celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí“ a znovu: „Budeš milovat svého bližního jako sebe samého; na těchto dvou přikázáních jsou založeny všechny zákony a proroci.“5 V prvním z nich je láska ve shodě mezi lidmi a ve druhé dobré vůli. Pokud se ty a já budeme tvrdohlavě držet obou, naše přátelství bude opravdové a věčné a spojí nás nejen mezi sebou navzájem, ale také se samotným Pánem. 5. A aby se to splnilo, vyzývám vaši čest a opatrnost, abyste nyní také přijali svátosti věřících: to je přiměřené vašemu věku 6 let a jsem si jist, že v souladu s vaší morálkou. Vzpomeňte si, jak jste mě napomínal veršem od Terence, sice komediálním, ale velmi trefným a trefným: „Den přináší jiný život, vyžaduje jinou morálku“ 7. Pokud jste tato slova řekl upřímně (a nemám důvod pochybovat o vaší pravdivosti), pak samozřejmě vedete svůj život tak, abyste byli hodni přijmout odpuštění minulých hříchů při spasitelném křtu. Neboť jen Pánu Ježíši Kristu může lidstvo říci: „Vašemu království, pokud zůstane stopa po našich zločinech, ztratí svou moc a vysvobodí země ze strachu“ 8 . Podle Vergilia si tato slova vypůjčil z Kumejského vysílání 9, tedy ze Sibyly; neboť snad i tato prorokyně slyšela v duchu něco o jediném Spasiteli, což musela oznámit. To je to, co jsem vám, nikdy nevíte, mohl napsat ve své zaneprázdněnosti, ctihodný pane, velmi milovaný a vytoužený bratr v Kristu. Netrpělivě očekávám vaši odpověď a nyní se těším, až se dozvím, že jste přidali své jméno na seznam žadatelů o křest nebo je plánujete přidat. Kéž tě zde i v příštím století ochraňuje Pán Bůh, ve kterého jsi uvěřil, ctihodný mistře a velmi milovaný a vytoužený bratr v Kristu. Lucan. Pharsalia, 7, 62–63. Za. L.E. Ostroumová. Cicero. O přátelství (Laelius), 4, 20. Ps. 10 (Augustine citáty ze starolatinského překladu z řeckého textu Septuaginty). Jak známo, v době svatého Augustina nebyl křest v dětství v Říši všeobecně uznávaným pravidlem a často se odkládal až do dospělosti. Terence. Dívka z Androsu, Art. 189. Virgil. Bukolici, 4, 13–14. Na začátku verše 13 v latině te duce znamená „pod vaším vedením“. Mohlo by vás zajímat: