Писмо 258. До Маркиан

В писмо 258 (5 глави) до блажения Маркиан. Аврелий Августин изразява своята позиция по въпроса за приятелството: общността на християнската вяра прави приятелството между хората истинско. Дефиницията на приятелството Августин го свързва с евангелските заповеди за любовта към Бога и ближния: „съгласие в божествените и човешките дела с взаимно благоволение и любов“. От преводача: Писмото на блажени Августин до Маркиан (еп. 258) принадлежи към типа послания, които представляват интерес не като исторически извор, а като доказателство за развитието на възгледите на Августин по всеки въпрос, в този случай по въпроса за приятелството. Вече има много изследвания по тази тема; най-важните от тях са дадени в библиографиите под статиите „Amicitia“ (I. Hadot) и „Caritas“ (D. Dideberg) в Augustinus-Lexicon (Augustinus-Lexicon. V. I. Basel. 1986–1994. Sp. 293, 741–3), включително специални изследвания върху темата за приятелството в писмата на св. Августин и върху влияние на писанията на Августин Цицерон. Тези библиографии могат да бъдат допълнени със смислена статия от L. F. Pizzolato за взаимодействието и взаимопроникването на приятелството и християнската любов при Св. Августин (Pizzolato L. F. Interazione e compenetrazione di amicizia e carita in sant'Agostino // Forma Futuri. Studi in onore del cardinale Michele Pellegrino. Torino, 1975. P. 856–867). Всичко, което се знае за Маркиан, е това, което се съдържа в това писмо. Писмото е без дата. Основната идея на писмото: само общността на християнската вяра прави приятелството между хората истинско. Разсъжденията на блажени Августин са строго логични и се основават на определението на Цицерон за приятелството, което в края на писмото неочаквано се свързва с две евангелски заповеди (за любовта към Бога и ближния): според определението на Цицерон приятелството се основава на съгласие в божествени и човешки въпроси, а двете основни евангелски заповеди изискват именно любов към Бога и ближния. Способността да се правят подобни сравнения до голяма степен обяснява оригиналността и убедителността на аргументацията на св. Августин в неговите екзегетически проповеди, където, въз основа на едва доловимо забелязани структурни сходства, той сравнява както твърдения, така и образи. Заслужава внимание позоваването на четвъртата еклога на Вергилий, която св. Августин възприема в общия поток на раннохристиянската мисъл като месианско пророчество (по-точно не самата еклога, а пророчеството на Сибила). Августин поздравява достопочтения господин, много обичан и желан брат Марциан в Христос в Господа. 1. Откъснах, или по-скоро отвлякох и като че ли дори се откраднах от многобройните си дейности, за да пиша на теб, моя най-стар приятел, който обаче стана мой приятел едва когато те намерих в Христос. Вие, разбира се, знаете как „славният създател на римския Тулий“ определи приятелството (както някой го нарече 1). Той каза, и го каза изключително правилно: „Приятелството е съгласие в човешките и Божествените дела с взаимно благоволение и любов” 2. Ти, скъпа моя, се съгласи с мен в човешките дела в старите дни, когато се стремях да им се наслаждавам, както е характерно за низшата тълпа, и с твоето одобрение ти опъна платната ми, за да постигна това, от което сега се срамувам, и дори в първите редици на тогавашните ми почитатели ти надува платната на моите похоти с вятъра на хваление. Освен това по отношение на Божествените работи, в които истината още не ми беше просветнала, тоест от страна на много по-важна част от нейното определение, приятелството ни куцаше: само в човешките, но не и в Божествените работи, ние имахме съгласие с взаимно благоволение и любов. 2. И след като изостанах от тези страсти, вие, твърди във вашето благоволение, ми пожелахте да бъда здрав в смъртно здраве и щастлив с това земно благополучие, към което светът обикновено се стреми. Така и тогава поддържахте добронамерено и приятелско споразумение с мен. Затова с какви думи да ви обясня радостта си сега, че този, който ми беше приятел от дълго време, стана мой истински приятел! Засега се увеличи съгласието в Божествените дела, защото вие, които прекарахте временен живот с мен в най-приятна благосклонност, се присъединихте към мен с надеждата за вечен живот. Сега в човешките дела няма разногласия между нас, тъй като ние ги оценяваме според познанията си за Божествените дела, за да не се посвещаваме на човешките дела повече, отколкото изисква справедливата мярка, и за да не оскърбяваме техния Създател, Господаря на всичко небесно и земно, чрез несправедливо пренебрежение към тях. Ето защо се оказва, че ако между приятелите няма съгласие в Божествените въпроси, не може да има пълно и истинско съгласие между тях и в човешките работи: който презира Божественото, неизбежно оценява човешкото по различен начин, отколкото трябва, а който не обича Създателя на човека, не се е научил да обича правилно човека. Затова не казвам: „Сега си ми пълен приятел, но тогава беше само отчасти“, - както разсъжденията показват, и отчасти не ми беше приятел тогава, когато нямаше истинско съгласие с мен дори в човешките дела. Наистина, ти не беше мой съюзник в божествените дела, според които се съдят хората, нито когато самият аз бях далеч от тях, нито когато вече бях развил някакъв вкус към тях, а ти все още изпитваше силно отвращение към тях. 3. Не искам обаче да ми се сърдиш и да ти изглежда абсурдно, че във време, когато бях запален от желание за суетата на този свят, въпреки че изглеждаше, че ме обичаш много, ти не беше мой приятел: аз не бях мой собствен приятел, а по-скоро враг. Тогава обичах неистината, а Светото писание наистина (защото е боговдъхновено) казва: „Който обича неистината, мрази душата си” 3 . И след като мразех душата си, как би могъл да ми бъде истински приятел някой, който ми пожела това, което аз изстрадах от себе си, като от враг? Когато човеколюбието и благодатта на нашия Спасител блестяха в мен не според заслугите ми, а според Неговата милост, 4 можеше ли да ми бъдеш приятел, ако напълно не знаеше източника на блаженството, което очаквах, и не ме обичаше в това, в което станах поне малко приятел на себе си. 4. Затова благодаря на Бог, че Той благоволи най-накрая да те направи мой приятел: сега между нас има „съгласие по въпроси Божествени и човешки с взаимно благоволение и любов“ в Христос Исус, нашия Господ, нашият най-истински Мир. Той заключи всички Божествени проповеди в две заповеди, когато каза: „Възлюби Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичкия си ум” и още: „Възлюби ближния си като себе си; целият закон и пророците се основават на тези две заповеди.”5 В първата от тях има съгласие с благоволение и любов в Божествените дела, във втората – в човешките. дела. Ако ние с теб упорито се придържаме към двете, нашето приятелство ще бъде истинско и вечно и ще ни свързва не само един с друг, но и със самия Господ. 5. И за да бъде изпълнено това, призовавам вашата чест и благоразумие сега да приемете и тайнствата на вярващите: това е подходящо за вашата възраст от 6 години и, сигурен съм, в съответствие с вашия морал. Спомнете си как ме увещавахте с един стих от Теренций, макар и комедиен, но много подходящ и подходящ: „Денят носи различен живот, изисква различен морал“ 7. Ако сте казали тези думи искрено (а аз нямам причина да се съмнявам във вашата истинност), тогава, разбира се, вие водите живота си по такъв начин, че сте достоен да приемете опрощението на минали грехове в спасителното кръщение. Защото само на Господ Исус Христос човешкият род може да каже: „За вашето кралство, ако остане следа от нашите престъпления, те ще загубят силата си и ще избавят земите от страх“ 8 . Според Вергилий той е заел тези думи от Кумейското предаване 9, тоест от Сибилата; защото може би и тази пророчица е чула в духа нещо за единствения Спасител, което трябваше да възвести. Ето какво успях да ви напиша в моята заетост, почтени господине, много обичан и желан брате в Христа. С нетърпение очаквам отговора ви и сега нямам търпение да разбера, че сте добавили името си към списъка с кандидати за кръщение или планирате да го добавите. Господ Бог, в Когото си повярвал, да те закриля тук и в бъдещия век, достопочтени господине и много обичан и желан брате в Христа. Лукан. Фарсалия, 7, 62–63. пер. Л.Е. Остроумова. Цицерон. За приятелството (Laelius), 4, 20. Пс. 10 (Августин цитира старолатински превод, направен от гръцкия текст на Септуагинта). Както е известно, по времето на св. Августин кръщението в ранна детска възраст не е общоприето правило в империята и често се отлага до зряла възраст. Терънс. Момиче от Андрос, чл. 189. Вергилий. Буколики, 4, 13–14. В началото на стих 13 на латински te duce означава „под ваше ръководство“. Може да се интересувате от: