Розмова коли Сатурнін і Авреліан були відправлені на заслання, і Гайна вийшов із міста, і про сріблолюбство

«Розмова коли Сатурнін і Авреліан були відправлені на заслання, і Гайна вийшов із міста, і про сріблолюбство» (5 глав) сказано свт. Іоанном Златоустом у Константинополі з нагоди заслання префекта преторія Авреліана та генерала Сатурніна у квітні 400 р. На початку своєї промови святитель каже, що пастирю необхідно «піклуватися не тільки про тих, хто стоїть, а й про занепалих, …не тільки про тих, хто живе в безпеці, а й про тих, хто перебуває в небезпеці». Він піднімає тему багатства і бідності, пристрасті сріблолюбства і небезпек, що загрожують через неї, закликаючи не бажати більшого, щоб не позбутися всього: «…під час тиші, чекай бурі; під час здоров'я, чекай на хворобу; під час багатства, думай про бідність і злидні. …Якщо ​​ти будеш так налаштований, то й багатством розпоряджатимешся зі здоровою розсудливістю, і бідність будеш переносити з непохитною мужністю». * Назва твору грецькою мовою – `λδβλθυοτεΟτε Σατορνῖνος κα Αὐρηλιανὸς ἐξωρίσθησαν. * Назва твору латинською мовою – Cum Saturninus et Aurelianus. Ватажок готовий Гайна, один із тих, що домагалися повалення Євтропія, зловживав слабкістю лінивого і боязкого государя. Він погрожував Аркадію все спустошити своїми військами, якщо йому не видані будуть Авреліан, Сатурнін та князь Іоанн. Це були перші люди при дворі та головні особистості в імперії. Гайна боявся всіх їх трьох, і він не приховував своєї мети, що має намір зрадити їхню смерть. Вони були принесені в жертву для порятунку держави і вирушили до Гайни. Разом із ними вирушив і св. Іоан Златоуст, і його красномовство настільки пом'якшило серце жорстокого ворога, що він, після знущання з них, дарував їм життя і задовольнився лише їх вигнанням. 1. Довго я мовчав і через багато часу знову повернувся до вашої любові; втім це – не від якоїсь безтурботності чи тілесного розслаблення, а від того, що я заспокоював сум'яття, приборкував хвилі, втішав бурю, рятував корабля, що терплять, намагався ввести потопаючих у тиху пристань. Я – спільний батько всіх; мені необхідно дбати не тільки про тих, хто стоїть, а й про занепалих, не тільки про тих, що пливуть при попутному вітрі, а й про хвилі, що коливають, не тільки про тих, хто живе в безпеці, а й про тих, хто перебуває в небезпеці. Тому й минулими днями я на якийсь час залишав вас, і скрізь ходив, умовляючи, прохаючи, благаючи позбавити тих панів від лиха. Коли ж ті сумні події припинилися, я знову повернувся до вас, які перебували в безпеці і робили своє плавання в повному спокої. До тих я ходив, щоб припинити бурю, а до вас повернувся, щоб у вас не було бурі; до тих я вирушав, щоб позбавити їх від лих, а до вас прибув, щоб ви не зазнали лиха. Мені треба дбати не тільки про сплячих, а й про занепалих, і знову – не тільки про занепалих, а й про тих, що стоять: про тих, що встали; про цих, щоб не впали; про те, щоб звільнилися від лих, що тяжіли над ними, про ці, щоб не зазнавали загрозливих прикростей. Немає нічого твердого, нічого постійного у справах людських, але вони подібні до розлюченого моря і щодня зазнають дивовижних і жорстоких катастроф. Все сповнене смут і хвилювань; скрізь скелі та стремнини; скрізь підводні камені та скелі; скрізь страхи та небезпеки, підозри, жахи та занепокоєння. Ніхто нікому не довіряє, кожен боїться ближнього. Можливо, незабаром настане той час, який описуючи пророк говорив: «Не вірте другові, не покладайтеся на приятеля» , кожен бережися свого ближнього: «від лежачої на лоні твоєму стережи двері уст твоїх» (Мих. 7:5). Чому? Тому що настав час лукавий: «Бо кожен брат ставить спотикання іншому, і кожен друг розносить наклеп» (Єр.9: 4). Нема вірного друга, нема надійного брата. Зникло благо любові, всім опанувала міжусобна війна, міжусобна і до того ж не явна, а потайлива. Усюди маски без рахунку; багато овечих шкур, а під ними скрізь ховаються незліченні вовки, і набагато безпечніше було б жити між ворогами, аніж між уявними друзями. Ті, що вчора підлещувалися, і лестили, цілували руки, тепер раптом виявилися ворогами, і скинувши маску, стали найлютішими з усіх обвинувачів; кому нещодавно висловлювали подяку, тих нині звинувачують та ганьблять. 2. Яка причина всього цього? Любов до грошей, шалена пристрасть сріблолюбства, ця невиліковна хвороба, полум'я незгасне, сила, що підкорила собі весь всесвіт. Тому, говорили ми раніше, те саме не перестаємо говорити й тепер, хоча багато хто тоді звинувачував нас і говорив: чи перестанеш ти озброюватися язиком своїм проти багатих? Чи перестанеш безперестанку ворогувати проти них? Але чи проти них я ворогую? Чи проти них озброююсь? Чи не за них швидше я все говорю і роблю, тоді як вони витягли свої мечі на себе? Не довів дійсний досвід, що я, викриваючи і постійно докоряючи, дбав про їхню користь, а вони, засуджуючи нас за наші слова, були скоріше самі собі ворогами? Ви бачили, як вимовлені нами слова справдилися на ділі. Чи не говорив я завжди, що багатство - раб, що переходить від одного до іншого? І, о, якби воно тільки переходило, але не вбивало; якби перебігало, але не губило! А тепер воно і залишає без свого заступу, і зраджує мрію, і вкидає у прірву, як злий зрадник, причому ворогує особливо проти тих, які люблять його. [Багатство] – це невдячний раб, невгамовний людиногубець, невгамовний звір, скеля стрімчаста з усіх боків, підводний камінь, безперервно схвильований хвилями, море, що здіймається незліченними вітрами, лютий тиран, ворог невблаганний, який не припиняє ніколи. 3. Не така бідність: [у ній все] протилежно сказаному зараз. Вона – безпечний притулок, тиха пристань, постійний спокій, не затьмарена небезпеками радість, чисте задоволення, життя незворушне і безтурботне, благополуччя непорушне, джерело мудрості, пиха гордовитості, свобода від покарання, корінь смирення. Для чого ж, скажіть мені, ви тікаєте від цієї бідності і ганяєтеся за тим, що вороже, вбивче, зліше за всякого звіра? Адже таке саме сріблолюбство, така саме шалена пристрасть до грошей. Навіщо ти завжди тримаєш при собі твого постійного ворога? Навіщо дратуєш звіра, якого треба приборкувати? А як він може, скажеш, зробитись ручним? Якщо ви послухаєтеся моїх слів хоч нині, коли падіння біля нас, коли нещастя у всій свіжості, коли все в сум'ятті та зневірі. Як цей звір перестане бути звіром? Я можу змінити його, якщо ви захочете; сила слова зробить це. Як він змінить своє звірство? Щоб дізнатися про це, потрібно подивитися, як він робиться лютим. А як він стає лютим? Як леви, тигри і ведмеді, будучи замкнені й поміщені в морок, лютують і сильно зляться, так і багатство, якщо його замикають і закопують, буває лютіша за лева і скрізь наводить страх. А якщо ти виведеш його з мороку і посієш у надра бідних, то цей звір стає вівцею, зрадник – захисників, підводний камінь – пристанню, аварію корабля – тишею. Теж можна бачити і на кораблях: коли вантаж буває надмірно важкий, то судно тоне, а коли пропорційний, то воно йде за вітром. Теж буває і в наших будинках: коли ти збереш багатства більше потреби, то й слабкий натиск вітру, і випадковий збіг несподіваних обставин потоплює корабель разом із людьми; якщо ж ти збиратимеш стільки, скільки потребує потреба, то хоча б зростала сильна буря, ти зручно пройдеш через хвилі. Отже, не бажай більшого, щоб не втратити все; і не збирай більше за потрібне, щоб не втратити і потрібного; не переступай встановлених меж, водночас не залишись без будь-якого майна, але відсікай зайве, щоб тобі бути багатим у необхідному. Чи не бачиш, що і хлібороби обрізають виноград, щоб вся сила рослини виявлялася не в листі та гілці, а в корені? Теж роби і ти: відсікаючи листя і всю опіку направляй до принесення плодів. Якщо ж ти нехтуєш цим під час благоденства, то чекай на нещастя; під час тиші, чекай бурі; під час здоров'я, чекай на хворобу; під час багатства, думай про бідність і злидні. «Під час ситості згадуй про час голоду і за днів багатства – про бідність і нужду» (Сир. 18:25). Якщо ти будеш так налаштований, то й багатством розпоряджатимешся зі здоровою розсудливістю, і бідність будеш переносити з непохитною мужністю. Зло, що несподівано сталося, обурює і турбує нас; а очікуване, трапившись, завдає невеликої збентеження. Таким чином ти отримаєш два блага: по-перше, ти не сп'янієш і не збожеволієш від благоденства, і по-друге, не будеш бентежитися і тривожиться при зміні на противне, особливо, якщо завжди чекатимеш противного; тут очікування замінить досвід. Наприклад: ти багатий? Щодня чекай на бідність. Навіщо і чому? Тому що це очікування може бути для тебе особливо корисним. Хто чекає бідності, то й при багатстві не надмається, не вдається зніженості і розсіяності, не домагається чужого, тому, що страх очікування, ніби якийсь наставник, розуміє, утримує помисли і не дозволяє розвиватися худим паросткам від сріблолюбства, страхом противного, начебто якимось серпом. 4. Отже, ось яке ти отримаєш найбільше благо. А інше, не менше цього, полягає в тому, що ти не будеш обтяжуватись бідністю, коли вона дійсно настане. Нехай же очікування передує скорботі, щоби не доводилося випробовувати їх на ділі. Випробування тому й приходить, що не було очікування: якби останнє виправляло людину, то першою не було б потреби. Свідком цього був пророк Йона – у ніневітян. Вони, за пророком, очікували зазнати нестерпного лиха, і цим очікуванням тих, що мали настати лих, відвернули гнів Божий. А юдеї не повіривши пророку, що передбачив взяття Єрусалима, зазнали цього лиха: так «мудрий боїться і віддаляється від зла, а дурний дратівливий і самовпевнений» (Припов. 14:16). Хто, живучи в благоденстві, завжди готовий бути бідним, той не скоро стане бідним; а в чому не хотів ти навчитися очікуванням, то добре дізнаєшся на досвіді. Отже, живучи в багатстві, чекай на бідність; насолоджуючись благоденством, чекай голоду; користуючись славою, чекай на безслав'я; насолоджуючись здоров'ям, чекай на хворобу. Розмірковуй завжди про те, що справи людські за своїми властивостями анітрохи не кращі за річкові потоки, швидколітні дими, що розвиваються в повітрі, і мізерніші за тінь, що біжить. Якщо ти будеш триматися таких думок, то ні блага не можуть вчинити в тобі гордовитості, ні скорботи – принизити тебе; якщо ти не дуже будеш зайнятий справжніми благами, то не засмучуватимешся позбавленням їх. Якщо ти привчиш душу свою до очікування противного, то противне здебільшого і не станеться з тобою, а якщо й станеться, то не сильно торкне тебе. 5. А щоб ви знали, що я говорю це не за здогадками, хочу розповісти вам одну давню подію. Був якийсь чоловік, дивовижний, великий і славний у всьому всесвіті, блаженний Йов, подвижник благочестя, всесвітній вінценосець, який здійснив усі подвиги, тріумфував незліченні перемоги над дияволом. Він був багатий і бідний, славний і зневажений, багатодітний і бездітний; був у царських палацах, був і на гнощі; одягався в блискучий одяг, а потім був терзали черв'яками; користувався послугами незліченних рабів, та був терпів незліченні образи, коли повстали слуги, ганьбили друзі, зловмишляла дружина. Спершу все стікалося до нього, ніби з джерел: велика кількість багатства, велич влади, висота слави, мир і безпека, почесті та догоди, тілесне здоров'я, добробут дітей, і нічого не було в нього сумного, багатство в нього було в безпеці, постійне благоденство; і дуже справедливо, бо Бог захищав його з усіх боків. Але згодом усе це зникло, і в дім його вторглися тисячі бур, всі вони прямували одна за одною безперервно, і все з найбільшою силою: майно відібрано було в нього раптом; раби і діти загинули насильницькою та передчасною смертю, будучи вражені за трапезою під час бенкету, не ножем чи мечем, а сильним вітром, що зруйнував їхній дім. Після того дружина спорудила свої підступи і направила їх проти праведника; також і раби та друзі, з яких одні плювали йому в обличчя, як сам він каже: «Не втримуються начхати перед лицем моїм» (Іов.30:10), інші нападали на нього. Він був вигнаний зі свого будинку, і місцем проживання його стала гнойова купа, де всюди стікалися до нього рої черв'яків, де цей адамант обливався кров'ю і гноєм, і взявши черепок, зіскоблював гній, ставши катом для себе. Страждання йшли за стражданнями, муки були нестерпні; ніч була важчою за день, а день жахливіший за ніч, як сам він каже: «Коли лягаю, то кажу: «Колись встану?», а вечір триває, і я повертаюсь досхочу до самого світанку» (Йов. 7:4). У всьому були для нього скелі та скелі; втішаючих – жодного, а ображаючих – безліч. І, проте серед такої бурі та хвиль, воістину нестерпних, він усьому протистояв мужньо і непохитно. А причиною цього було саме те, про що я говорив, тобто, що він чекав на бідність, коли ще був багатий; коли був здоровий, він чекав на хворобу; коли був батьком багатьох дітей, очікував раптом стати бездітним. Цей страх він завжди відчував, це занепокоєння він завжди плекав, знаючи властивість справ людських і розмірковуючи про їх швидкоплинність. Тому й говорив він: «І спіткало мене; і чого я боявся, те й прийшло до мене» (Іов. 3:25). Своїми помислами він завжди звертався до нього, чекаючи, передчуючи, відчуваючи; тому, коли лихо настало, воно не збентежило його: «Немає мені миру, – каже він, – немає втіхи: спіткало нещастя» (Йов. 3:26). Не сказав: ні умиряюсь, нижче замовкаю, але: «Немає мені миру» , в минулому часі: хоча справи мої сприяли мені зарозумілості, але очікування скорбот, не дозволяло мені заспокоїтися; хоча надзвичайне благоденство спонукало до розкоші, але занепокоєння, що вселялося очікуваним, відганяло безтурботність; хоча справжнє змушувало насолоду, але турбота про очікуване припиняла його. Тому, побачивши те, що сталося на ділі те, про що він часто думав, він переносив це мужньо; побачивши давно обдумані й очікуванням повипробувані подвиги, він не зніяковів. А що, і володіючи благами, він не надто прив'язувався до них, про те послухай, що каже він: «Чи я думав у золоті опору мою і чи казав скарбу: ти – надія моя? Чи радів я, що багатство моє було велике, і що рука моя набула багато? (Іов. 31:24–25). Що ти кажеш, людино? Ти не тішився, коли текло до тебе багатство? Ні, відповідає він. Чому ж? Тому що я бачив непостійність та швидкоплинність його, бачив неміцність придбання. «Дивлячись на сонце, як воно сяє, і на місяць, як він велично ходить» (Йов. 31:26). Сенс цих слів наступний: якщо світила, що знаходяться на небі і невпинно сяють, зазнають деяких змін, якщо сонце ніби збідніє і місяць ущерблюється, то чи не крайнє безумство вважати постійними і нерухомими речі земні? Ось чому він і справжнім благам не дуже радів, і про втрачених не дуже сумував, бо добре знав їх властивості. Чуючи це, улюблені, і ми не будемо обтяжуватись бідністю і надиматися багатством, але, при мінливості речей, зберігаючи незмінним дух свій, пожинатимемо плоди любомудрості, щоб і тут насолоджуватися задоволенням, і отримати майбутні блага, яких нехай сподобимося всі ми благодаттю і людиною. Вам може бути цікаво: